| 妙法蓮華經台宗會義 | |
| 妙法蓮華經台宗會義卷一之一（有序） | |
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妙法蓮華經台宗會義卷一之一（有序） 古吳後學蕅益智旭述
或問蕅益子曰：「吾聞講法華者，莫善於台宗。是故智者大師妙悟之後，以不思議四無礙辯，宣《玄義》、《文句》二書，章安尊者記為各二十卷，不異阿難結集。迨荊溪尊者，又以《釋籖》轉翼《玄義》，文句記轉翼文句，於是教觀大明，稱為中興烈祖。依之修證，得道如林，雖有聖人復起，不能復贅一辭矣！曩曾見子綸貫跋云：『譬如崔灝黃鶴樓詩，足使李白閣筆，予亦服膺此語』，今乃無故復事管城，何哉？」 蕅益子曰：「噫！此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵述《綸貫》也，蓋欲誘天下之學人，無不究心於三大部也。今屈指十餘年矣，舌敝耳聾，曾不能勸得兩人三人正事教觀，輒以浩繁而興朢洋之歎；倘不稍事節略，則《玄》、《籖》妙樂諸圓頓法，甘使其終置高閣乎？」 曰：「若是，則但節錄《文句》及《文句記》，例如《妙玄節要》可耳，何以更科、易文、竄入己意，直名為『會義』耶？」 曰：「是尤不得已也。古者經疏各行，故疏于經義之奥者，則發揮不厭深詳，而於經文之顯者，則分科點示而已。後人強欲以疏合經，遂使經文句讀割裂，今欲隨文演義，而仍不傷經文血脈，科安得不稍更乎？智者大師，辯才敷演，章安於大師示寂之後，方斆阿難結集。雖全合大師之義，未必一向皆是大師之文，故筆力古朴，不事雕巧，惟久讀方知其妙。初心之士，對卷茫然，文安得不稍易乎？荊溪尊者，精金百煉，文義俱深，然亦微有六朝風氣，稍拂時機。至其闡洩大師言外之旨，並非循行數墨者之所能知，不幾亦為竄入己意乎？夫《法華》經藏，深固幽遠，智者大師能契其源，豈復盡宣其委？章安尊者能記其概，豈復盡錄其詳？卽荊溪尊者能闡其要，亦豈復盡析其曲折哉？茲以凡愚千慮一得，用逗時宜，安得畏背古之譏，而不竭寸明，用附竊取其義之科也耶？然則知我者，其惟《會義》；罪我者，其惟《會義》也已！」 己丑仲冬五日下筆故序。
將釋此經，大文為二：初、題目，二、入文。題目有二：初、經題，二、品題。經題具如《玄義》《釋籖》，略如《妙玄節要》，茲不復說。今先釋品題，然後入文。 品題共二十八。今先釋序品，餘品到文方釋。
序品第一
序者，訓庠序，謂階位、賓主、問答，悉庠序也。又次、由、述三義：「如是」等五事冠於經首，次序也；放光六瑞，起發之端，由序也；問答釋疑，正說弄引，敘述也。具此三義，故稱為序。品者，梵云跋渠，此翻為品，義類同者，聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵網》〈心地〉；或結集所置，如《大論》所述《大品般若》本唯三品（一、序、二、魔事、三、囑累。）；或譯人添足，如羅什譯《摩訶般若》成九十品。今〈藥王本事〉是佛唱，〈妙音觀音〉等是結集家梵文中諸品先足，並非譯人所添。諸品之始，故言第一。
入文為三：初、通敘迹本兩門，二、別說迹本兩門，三、流通迹本兩門。釋此為四：一、因緣，二、約教，三、本迹，四、觀心，始從「如是」，終于「而去」，皆以四意消文。而今略書，或三、二、一，貴在得意耳。所以用四釋者，廣則令智退，略則意不周，我今處中說，令義易明了。因緣，亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣，聖人起應，應亦眾矣！此義更廣，處中在何？然《大經》云：「慈善根力，有無量門，略則神通」，神通卽是「應」之異名，對感卽名感應。設應雖眾，不過于「慈」；求脫雖多，詎出於「感」，故感應二字，處中明矣！夫十方機感，曠若虛空，教法彌廣，何名處中？今論娑婆國土音聲佛事，則甘露門開，依聲教釋，並以金口為本，不少不多，中說明矣！夫應機設教，教有權實淺深不同，將本朢迹，機多教異，其迹必廣。何名處中？今置指存月，亡迹尋本，跡多雖廣，論本唯一，處中明矣！夫尋迹迹廣，徒自疲勞，尋本本高，高不可極，如數他寶，自無半錢。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。證因緣者，〈方便品〉云：「十方諸佛，為一大事因緣故出現於世」。證約教者，〈方便品〉云：「以種種法門宣示於佛道」。《大經》云：「麤言及輭語，皆歸第一義。」證本迹者，〈壽量品〉云：「今天人阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得三菩提，然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫，以斯方便導利眾生。」〈五百受記品〉云：「內秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生」，此則師弟皆明本迹。證觀心者，〈譬喻品〉云：「若人信汝所說，卽為見我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩，當知隨有所聞，諦心觀察，於信心中，得見三寶。」聞說，是法寶；見我，是佛寶；見汝等，是僧寶也。 今且約三段示因緣相：眾生久遠蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便，助顯第一義而成熟之，今日雨華動地，以如來滅度而滅度之；復次久遠為種，過去為熟，近世為脫，地湧等是也；復次中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者是也；復次今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。取意而說，其間節節作三世、九世為種為熟為脫，以「如是」等因緣，故有序分也。眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具足道，佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲，遠沾妙道，故有流通分也。次約三段示約教相：此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為卽空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直捨方便但說無上佛道作序耳。此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正也。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。次約三段示本迹者：久遠行菩薩道時，宣揚先佛《法華經》，亦有三分上、中、下語，亦有本、迹，但佛佛相朢，是則無窮。今別取釋迦最初成佛時所說《法華》三分上、中、下語，專名為上，名之為本。何以故？最初成佛，初說法故。中間行化，助大通智勝然燈等佛，宣揚《法華》三分者，但名為中，但名為迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所說三分，但名為下，但名為迹，乃至未來永永所說三分，亦指最初為上為本。譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，同宗一根，不得傳傳相指也。次約三段示觀心相者，當約己心，論戒定慧為三分，修行則戒初，定中，慧後。若法門則慧為本，定戒為迹。又戒定慧，各各作三分，戒三分者，初前方便，中白羯磨，後結竟。定三分者，初二十五緣，中正觀，後歷緣，又善入出住，為定三分。慧三分者，空序，中正，假為流通。已約三分示四種相，當用此義，始從「如是」，終訖「作禮而去」，悉作四意消文，行者善思量之。蓋若無初因緣釋，則尚不殊外計。然因緣語通，通於一化，須知今乃大事四悉，非餘感應；開顯四悉，一道無外；久遠四悉，諸經所無；觀心四悉，一觀徧收。以此四悉，通於始末，約教等三，亦須徧述。若無次約教釋，不辨偏小，故以四八，簡開廢等。朢昔教部，今方真實，一切能詮，無復異稱，故須明之，以彰妙典。若無三本迹釋，誰知迥出一期教中所譚身土，中間今日，無非迹施，指彼大通。猶如信宿，先愚密教，復迷迹身，至此方祛，守株尚昧，若無四觀心釋，將何以辨能詮教功？將何以為久成行本？故一一句，入心成觀，觀與經合，非數他寶。方知《止觀》一部，是《法華》三昧之筌第，總斯四義，方可略顯一部旨歸，當知二、三尚略，一何能逮，故一一句得斯四義，則使句句咸異諸教。
（甲）初、通敘迹本兩門。二：初、聞法時處。二、聞持之伴。 （乙）初、聞法時處： 如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。
如是者，舉所聞之法體。我聞者，能持之人也。一時者，聞持和合非異時也。佛者，時從佛聞也。王城耆山，聞持之所也，并下與大比丘等是聞持之伴，故云五事冠經首也。 ○因緣釋「如是」者，三世佛經初，皆安「如是」，諸佛道同，不與世諍，世界悉檀也。《大論》云：舉時方令人生信者，為人悉檀也，又對破外道「阿歐」二字不如不是，對治悉檀也。（阿：無，歐：有。一切外經，以二字為首。以其所計，此二為本，部內所明，不出所計。）又「如是」者，信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，卽第一義悉檀也。約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。又佛、阿難，二文不異為如，能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文？詮何等是？不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是，傳詮若謬，則文不如，文不如，則理不是，此義難明，須加詳審。若云：佛明俗有文字，真無文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名為是，此則三藏經初明如是也。若云：佛明卽色是空，空卽是色。色空空色，無二無別，空色不異為如，卽事而真為是。阿難傳佛文不異為如，能詮卽所詮為是，此則通教經初明如是也。若云：佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊。出涅槃無邊，入於中道，阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異，為如。從淺至深，無非曰是。此則別教經初如是也。若云：佛明生死卽涅槃，亦卽中道，況復涅槃，寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說不異，故名為如。如如不動，故名為是，是則圓經初如是也。約本迹釋如是者，三世十方，橫豎皆爾，過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是。何處是本，何處是迹？且約釋尊最初成道經初如是者，本也；中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者，迹也；佛所說如是者，本也。又師弟通達如是非始今日亦非中間者，本也；而中間而今日者，迹也。觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法，緣生卽空，卽通觀也。因緣卽空卽假者，別觀也。二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也，上來悉是中道者，非通非別觀也。文云：若人信汝所說，卽得見我，亦見於汝及比丘僧并諸菩薩，乃觀行之明文也。信則論機，見則是應，卽因緣也。又信有淺深，見有權實，種種分別不同，卽約教也。又信法華之文，則見實相之本，若見身子之化，則見龍陀之本。（真諦云：「須菩提是東方青龍陀佛」。有引《大寶積》云：「舍利弗成佛，號金龍陀」，未檢。）若見始成釋尊，亦見久成先佛，若見千二百比丘八萬菩薩者，亦見其本也。又聞經心信無疑，覺此信心明淨，卽是見佛，慧數分明，是見身子，諸數分明，是眾比丘，慈悲心淨，是見諸菩薩。四番釋「如是」竟。 ○因緣釋「我聞」者，或云「聞如是」，蓋經本不同，前後互舉耳。《大論》云：「耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞」。問：「應言耳聞，那云我聞？」答：「我是耳主，舉我攝眾緣，此世界釋也。阿難登座稱我聞，大眾皆悲號，適見如來，今稱我聞，又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞，時眾悲號，二並生戀慕善，此為人釋也。阿難身與佛相似，短佛僅三指，（一指二寸）眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛，今唱我聞，三疑皆遣，此對治釋也。阿難學人，隨俗稱我聞，第一義中，無我無聞，古來眾釋，同是因緣一義耳。於因緣中，前三尚自不周，況第一義？況約教等三耶？次約教者，《釋論》明凡夫三種稱我，謂我見，我慢，及世流布名字我。學人無我見，但二種；無學並無我慢，但一種。今阿難聞法時，是學人，無我見，能伏我慢，但隨世名字，稱我無咎，此用三藏意釋我也。《十住毗婆沙》云：「四句稱我，皆墮邪見。佛正法中，無我誰聞」，此用通教意也。《大經》云：「阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我無我」，此用別教意也。（不二是登地，雙照是地前。）又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲，傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。又《正法念經》明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難跋陀，此云歡喜賢，受持襍藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。《阿含經》有典藏阿難持菩薩藏。蓋指一人具四德傳持四法門，其義自顯三本迹者，若未會入，可言阿難隨世名我，若發迹顯本，空王佛所同時發心，方便示為傳法之人，何所不能？四觀心者，觀因緣所生法，卽空卽假卽中。卽空者，我無我也；卽假者，分別我與無我也；卽中者，真妙我也，四番釋「我」竟。次釋「聞」者，阿難佛得道夜生，侍佛僅二十餘年，未侍佛時，應是不聞。《大論》云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見，如是展轉聞，當知不悉聞也。展轉從他，自他別故，聞不聞異，未聞者樂欲，已得聞者生喜，卽世界悉也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞，卽為人悉。《報恩經》云：「阿難求四願，所未聞經，願佛重說」。又云：「佛口密為說也」。《胎經》云：「佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相」。諸經皆聞，況餘處說耶？卽對治悉。此經云：「阿難得記，卽憶本願，持先佛法，皆如今也」，卽第一義悉。若約教者，歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人。如瀉異瓶，此傳聞聞法也，歡喜賢，住學地，得空無相願，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。佛法大海水，流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經是海阿難，持不聞不聞之妙法三本迹者。如上四聞，皆迹引，而本地不可思議，以本事高難量故，本理深難思故，本迹化莫測故。四觀心釋者，觀因緣法，是觀聞聞。觀空，是觀聞不聞；觀假，是觀不聞聞；觀中，是觀不聞不聞。（云云）一念觀者，妙觀也，（云云）四番釋「我聞」竟。 ○因緣釋「一時」者，肇師云：「法王啟運嘉會之時」，此世界悉也。論云：「迦羅是實時，示內弟子時食時著衣者」，為人也。三摩耶是假時，破外道邪見者，對治也，若時與道合者，第一義也。約教者，若見諦已上，無學已下，名下一時；若三人同入第一義，名中一時；若登地已上，名上一時；若初住已上，名上上一時，今經是上上一時也。本迹者，前諸一時，迹也；久遠實得之一時，本也。觀心者，觀心先空次假後中，次第觀心也；觀心卽空卽假卽中，圓妙觀心也。此之粗妙，各有觀與境合，名為一時，相卽觀者，乃今經觀也，四番釋「一時」竟。 ○因緣釋「佛」者，劫初無病，劫盡多病，長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶多牛羊，北天下無我所無臣屬，如此時處，不感佛出。八萬歲時，乃至百歲時，南天下未見果而修因，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生生已等華，翳死無疑。佛若出世，則有剎利婆羅門居士，四天王乃至有頂，此就為人釋也。三乘根性，感佛出世，餘不能感，善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。佛於法性，無動無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此就第一義說也。次約教者，佛名覺者知者，於道場樹下，三十四心斷正使習氣，知覺世間出世間總相別相，覺世卽苦集，覺出世卽道滅，亦能覺他。身長丈六，壽八十，老比丘像，卽三藏佛自覺覺他。帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷餘殘習者，卽通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮華臺，受佛職者，卽別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，卽圓佛自覺覺他。故《像法決疑經》云：「或見如來，丈六之身（藏），或見小身大身（通），或見坐蓮華臺，為千百億釋迦說心地法門（別），或見身同虛空，徧於法界，無有分別（圓）」卽此義也。（科註云：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，卽是圓教法身之佛，故三十二相，相相無邊，卽是尊特，亦卽法身。所以龍女讚云：微妙淨法身，具相三十二。）三、本迹者，一佛為本，三佛為迹（此寄本中體用）。中間示現，數數唱生唱滅，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也（迹中體用俱迹，本中體用俱本）。四、觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假後中，皆徧覺也。觀心卽空卽假卽中，是圓覺也（覺秖是智，應以六卽判之。若以此，望前三釋，則境智，卽因緣佛也。藏等四觀，卽四教佛也。中望空假，卽本迹佛也。己心卽是，卽觀心佛也。）四番釋「佛」竟。 ○因緣釋「住」者，能住住所住，所住卽忍土王城，能住卽四威儀住世未滅，此世界也。又住者住十善道，住四禪中，此為人也。又住者住三三昧，卽對治也。又住者住首楞嚴，卽第一義也。次、約教者，三藏佛，從析門發真無漏，住有餘無餘涅槃。通佛，從體門發真無漏，住有餘無餘涅槃。別佛，從次第門入，住秘密藏。圓佛，從不次第門入，住秘密藏。前三佛住，能所皆粗，後一佛住，能所皆妙。今經是圓佛住於妙住也。三、本迹者，三藏佛應涅槃，慈悲垂迹，生身住世，通佛誓願慈悲扶餘習，度眾生作佛事。別圓佛，皆慈悲熏法性，愍眾生故，垂應法界。
當知四佛，住本佛住，以慈悲故，住於忍土王城，威儀住世，是名迹住。四、觀心者，觀住於境，或住無常境，卽空，卽假，卽中等境。以無住法，住於境中，故名為住（無住之言，通於四教。粗智謂住於理實無，若在圓中，便成絕待。）四番釋「住」竟。
○因緣釋王舍城耆闍崛山，具如《文句》，不錄。約教者，《像法決疑經》云：「一切大眾所見不同，或見娑羅林地，悉是土砂草木石壁；或見七寶清淨莊嚴；或見此林是三世諸佛所遊行處；或見此林卽是不可思議諸佛境界真實法體」。例知此義，四見不同，所住旣然，能住亦爾。本迹者，本住王三昧三德之城，迹居忍土王城；本住三德大涅槃山，迹居靈鷲，又本迹各有靈鷲。〈壽量品〉云：「常在靈鷲山」，本也。觀心者，王卽心王，舍卽五陰。心王造此舍，若析五陰舍空，空為涅槃城。此觀旣淺，如見土木，若體五陰舍卽空，空為涅槃城，卽通教也。若觀五陰舍，因滅是色，獲得常色，受想行識，亦復如是，此之四德，常為諸佛之所遊處，卽別教也。若觀五陰卽法性，法性無色受想行識，一切眾生，卽是涅槃，不可復滅，畢竟空寂舍，如是涅槃，卽是真如實體，乃圓觀也。又色陰無知，如山，識陰如靈，受想行三陰如鷲，觀此靈鷲山無常，卽析觀也。觀此靈鷲山卽空，體空觀也。觀靈卽智性，了因，智慧莊嚴，鷲卽聚集。緣因，福德莊嚴，山卽法性。正因不動，三法名秘密藏，自住其中，亦用度人，卽別圓二觀也。（云云）中者，佛好中道，升中天，中日降中國，中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道也。（常好中道，赴欲也，升中天，中日降，為人也，中夜滅，對治也，說中道第一義也。諸教皆有中道，但分有體無體之殊。本迹者，觀圓理，本中也；示離斷常，迹中也。今經是開顯之中，若約觀者，卽空卽中，具二中也。） 初「聞法時處」竟。
（乙）二、聞持之伴。二：初、列眾，二、總結眾集。 （丙）初、列眾。三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、襍眾。諸經多爾，舊云有事有義。事者，逐形迹親疎(右邊的束，中間的口沒有最下面一橫)，聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列。菩薩形不檢節，迹無定處，旣不同俗，復異於僧，故居中。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。《釋論》意亦爾，此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教。（事似因緣，須具四悉，義似約教，復須論八。事卽身也，故云親疎，義卽諦理，故云涅槃等。形服異故，卽世界，親者生善，疎者破惡，不親不疎，卽第一義。於有義中，旣約三諦，以諦對教，則四可識。於藏等四，辨漸等四，其義可知。又兩二乘並欣涅槃，及四菩薩，並不欣不著，故皆居中。唯詣實理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡聖。若以入中為菩薩，卽指別教地上，圓教始終。）本迹解者，聲聞內秘外現，何常保證涅槃，天人皆大薩埵，豈復耽染生死，皆是迹引二邊，而本常中道也。觀心釋者，從假入空觀，卽偏破生死，從空入假觀，卽偏破涅槃，中道正觀，無復前後。（亦應更約因緣明觀，諸教開顯，及本迹觀。） （丁）初、聲聞眾。二：初、比丘眾，二、比丘尼眾。 （戊）初又二：初、多知識，二、少知識。 （己）初又三：初、舉類明數，二、明位歎德，三、列名總結。 （庚）今初： 與大比丘眾。萬二千人俱。
與大比丘眾，是舉其氣類。萬二千人，是明其大數也。與者，共義。《釋論》以七一解「共」，謂一時，一處（世界），一戒（為人），一心，一見（對治），一道，一解脫也（第一義）。若歷(紙本此字為”歷”字去”止”加上”去掉最左邊一撇的心”)教應各明七一，三藏一七一（同感佛時，同鹿苑處，同別脫戒，同一切智心，同無漏正見，同三十七道，同有餘涅槃。）通教二七一（分利鈍故，利兼圓別，應云三七，且通總說，同為一例。）別教無量七一（自行，化他，橫豎皆四門，門門四悉，入者不同。）圓教一七一（發心畢竟二不別故。）若未發迹，正是三藏通教中七一，若至開三顯一，卽得入圓教七一也。大者，梵語摩訶，此言大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大；升出九十五種外道之上，故言勝；徧知內外經書，故言多；又數至一萬二千，故言多。今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。勝者，道勝，用勝，知勝，故言勝。多者，道多，用多，知多，故言多。道卽性念處，大於一切智外道。用卽共念處，勝於神通外道。知卽緣念處，多於四韋陀外道也。（大卽世界，多卽為人對治，勝卽第一義。）約教釋大多勝者，大人所敬等，是三藏中釋耳。大者，大力羅漢所敬也；多者，徧知生滅卽無生滅法也；勝者，勝三藏四門也，此通教釋也。又大者，體法大力羅漢所敬也；多者，恆沙佛法皆知也；勝者，勝二乘人，此別教釋也。又大者，諸大菩薩所敬也；多者，法界不可量法悉知也；勝者，勝諸菩薩也，此圓教釋也。本迹者，此諸大德，久為諸佛之所咨嗟。本得勝幢三昧，超諸外道先已成就種智徧知，迹來輔佛行化。示作愛見中大多勝，欲引乳入酪，又作三藏中大多勝；欲引酪入生酥，示方等中大多勝；欲引生酥入熟酥，示作轉教般若中大多勝；欲引熟酥入醍醐，故作法華中大多勝也。然其本地，大多勝久矣！觀心者，空觀為大，假觀為多，中觀為勝。又直就中觀，心性廣博，猶若虛空，故名大；雙遮二邊，入寂滅海，故名勝；雙照二諦，多所含容，一心一切心，故名多也。比丘者，含怖魔破惡乞士三義。魔樂生死，此人出家，復化餘人俱離三界，乖於魔意，魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必破身口七惡，故言破惡。夫在家，三種如法養命，一田，二商，三仕。出家人，佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。三義相成，卽比丘義也（怖魔卽世界，乞士卽為人，破惡卽對治，出界卽第一義。）初受戒修定修慧，已有破惡怖魔乞士三義，非獨後心。依經家，皆歎後心比丘耳，此皆三藏意。若歷緣求真名乞士，破障理之惑名破惡，修此行怖四魔，卽通教義。若歷三諦求理名乞士，除通別惑名破惡，怖八魔十魔者，卽別義。若卽生死求實相味，名乞士，達煩惱卽菩提，名破惡，魔界卽佛界者，是圓教義。若未發迹，但明前二義；若已顯本，具後意也。本迹者，本登涅槃山頂，與無明癡愛父母結業妻子別，出分段變易家，久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜，更無所須。持中道道共尸波羅密攝眾生戒，魔界降伏，卽佛界如。堪任乘御，本地功德，久已成就，為調伏眾生，迹示五味比丘，傳引眾生，例如前釋。觀心者，觀一念心，淨若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧，無住無著，卽名出家。以中觀自資，活法身慧命，名乞士。觀五住煩惱卽是菩提，名破惡。一切諸邊顛倒，無非中道，卽是怖魔（中觀旣然，空假及以次不次等，對教可見。）眾者，梵語僧伽，此翻和合眾。一人二人三人，皆不名僧，四人以上，乃名為僧。事和無 別眾，法和無別理，佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。《釋論》明四種僧：不依淨命，名破戒僧；不解法律，名愚癡僧；五方便，名慚愧僧；苦法忍去，名真實僧，此中但真實僧也（四念，四善根，名五方便，眾和合，世界也，佛常與，為人也，生物善故。《釋論》下，對治也，簡惡人故。「此中」下，第一義也，在真實故。）若依四教者，此僧歷偏圓五味座，作同聞人，今正是圓教中證信也。本迹者，本與實相理和，又與法界眾生機緣和，而迹為半字事理之僧，歷五味中，引諸眾生。觀心者，初學中觀，入相似位，旣未發真，慚第一義天，愧諸聖人，卽是有羞僧。觀慧若發，卽真實僧。若異此者，卽前兩僧，不依觀行，名破戒僧。不解觀相，名愚癡僧。舉類竟。明數者，卽是一萬二千人也（數異，世界也，聞數生善，為人也。破惡入真，準例可見，不論約教者，教別數同，故無異釋，若隨數生解卽是教殊。）問：「凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？」答：「《大論》釋大數五千分中云，若過若減，皆存大數。」本迹者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。觀心者，觀十二入。一入具十法界，一界又十界，卽百界。一界各十如是，卽千如。一入旣千如，十二入卽萬二千法門也。
（庚）二、明位歎德： 皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。
阿羅漢，是明位，「諸漏」下，是歎德也。阿羅漢，或翻應真，或翻真人，或翻無著、不生、應供，或言無翻，而含三義：一、無生義，不受後有故。二、殺賊義，斷盡見思故。三、應供義，堪為福田故。此藏通二教意耳。若別圓者，非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是，是亦須破，故是殺賊義（言不賊者，猶從二乘得名，若于圓別，尚名為賊，是故須殺。）不生於生，亦不生不生，無漏是不生（取無為證，生於界外，不生是生，故不令生。）非但應供，亦是供應（供彼所應，名為供應。如佛化為道人，送供於阿蘭若比丘等。）皆歎別初地圓初住已上德也。本迹者，本得不受三昧，於二邊無所著，故名不生。斷五住惑，故名殺賊。能福九道，饒益眾生，故名應供。方便度眾生歷五味傳傳作不生殺賊應供，皆迹也。又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脫，迹示殺賊（本是平等大慧，無破不破，方能示迹諸教不生。本證解脫，無賊不賊，方能示迹諸味殺賊。本得法身，非應不應，方能示迹為應供耳。）觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又從假入空觀，亦有三義，乃至中道觀，殺無明賊，不生二邊心。供養此人，如供養世尊。《方等經》云：「供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀」。此經云：「毀讚佛，罪福猶輕，毀讚持經者，罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。毀之憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損也。」「諸漏已盡，無復煩惱」兩句，歎殺賊德。漏，卽三漏也。逮得己利句，歎應供德。三界因果，皆名為他，智斷功德，皆名己利，己利具足，故成應供。盡諸有結心得自在兩句，歎不生德。諸有，卽二十五有生處。結，卽二十五有生因。心自在，則慧必自在，定慧具足，乃俱解脫人也。本迹者，不生不生，名大涅槃。煩惱漏流，其源久竭，不復墮落二乘及凡夫地，卽本不生。法身智斷實相功德，名本己利，得王三昧，破二十五有，顯出我性，具八自在，名本殺賊，迹示二乘功德耳。觀心者，中道正觀，不漏落空假二邊，二邊煩惱滅也，能觀心性，名為上定。衣珠秘藏，是己之物，卽己利也。正觀中道，結賊則斷，無結，故有亦斷，二邊不能縛心，故心自在。雖有煩惱，如無煩惱，不斷煩惱而入涅槃，卽其義也。
（庚）三、列名總結： 其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗，大目犍連，摩訶迦旃延，阿少/免(上”少”下”免”，音ㄋㄡˊ)樓馬犬(左馬右犬，音ㄉㄨㄛˋ或ㄊㄨㄛˊ)，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。
「阿若」下，是列名；「如是」下，是總結也。列名略舉二十一尊者，佛諸弟子，皆備眾行，而隱其圓能，各從一德標名，欲引徧好故耳。 ○憍陳如，姓也，此翻火器，婆羅門種，其先事火，從此命族。火有二義，照也，燒也。照則闇不生，燒則物不生，此以不生為姓。阿若者，名也，此翻已知，或言無知。非無所知，乃是知無耳，若依二諦，卽是知真，以無生智為名也。又諸經論，稱為了本際，或知本際，若依四諦，卽是知滅，或翻為得道。《增一阿含》云：「我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一（世界悉檀）。佛昔於饑世，化作大魚，閉氣不喘，木工五人，先斫魚肉，佛誓於來世，先度此人，先願與其無生，故云阿若。又迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓於釋迦法中最先開悟，本願所牽，前得無生，故名阿若（為人悉檀）。夫巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星，在眾明之始，一切人智明，無前陳如。最先破暗，莫過明星，一切人暗滅，無前陳如，故名阿若（對治悉檀）。太子入山學道，父王遣五人追侍，二是母黨，三是父黨，二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子苦行時，二人捨去，太子捨苦行受飲食酥油煖水，三人又捨去。太子得道，先為五人說四諦，陳如最初稱解，故名阿若（第一義悉）。約教者，從觀判教，理則易分，故委以觀而分別之。況萬二千，陳如居首，無生乃是諸觀之宗，欲令聞名識行，例人知心故也。三藏教者，盲，譬，無生智；鏡，譬無生境；陰界入頭等六分，譬現在因；像，譬未來果。若開眼取鏡，形對像生，愚故不斷絕；若閉眼如盲，則無所見，不見六分。是因不生，不見鏡像，是果不生，故《阿含經》云：「若謂有色，色是淨，淨卽生，非不生。若謂有受想行識，識是淨，淨卽生，非不生。若謂有受，受是樂，樂卽生，非不生。若謂有想行識色，色是樂，樂卽生，非不生。若謂有想行，想行是我，我卽生，非不生。若謂有識色受，受是我，我卽生，非不生。若謂有識，識是常，常卽生，非不生。若謂有色受想行，行是常，常卽生，非不生。譬如執鏡見面，面是生，非不生。若謂有五陰，悉是生，非不生。若能知色非淨，乃至識非常，又能知色無常苦無我不淨，乃至識無常苦無我不淨者，是為不生，非是生。如盲執鏡，不見像生，是為不生，非是生。旣知不生，寕(音同寧)復於中計我是色，計我異色，計我在色中，計色在我中，乃至識亦如是。如是觀者，現因來果皆不生，如盲對鏡，不見形像，是名觀陰無生觀智也。觀入界者，海雖深廣，亦有此彼岸，蓋小水耳。若眼見色已，愛著貪樂，起身口意業，是為大海，沈沒一切世間天人阿修羅。當知眼是大海，色是波濤，愛此色故，是洄澓，於中起不善覺。是惡魚龍，起妒害，是男羅剎，起染愛，是女羅剎，起身口意，是飲鹹自沒，是為眼色無知而生無明愛。愛生故名為行，行生故名為業，業縛識為中陰，是為識生，所受胞胎，是為名色生；手足及頭五疱成已，名六入生；六入對六塵，名觸生；於塵別苦樂，名受生；於塵起染，名愛生；四方馳求，名取生；造身口意，名有生；應受未來五陰，名生生；未來陰變，名老生；未來陰壞，名死生；心中內熱名憂生，發聲大喚，名悲生；身心憔悸，名苦惱生。是名眼見色時，卽有三世十二因緣大苦聚生，非不生。耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼界乃至法界亦如是，是為入界生。非不生，云何不生？觀眼色時，不種苦種，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蠅。若種不生，則芽不生，則臭汁不生，則蛆蠅不生，故名不生。眼見色時起貪恚覺，是為苦種；念五欲法，是為苦芽；六根取六塵，是名臭汁流出；於六塵中，善惡競起，是名蛆蠅。若知眼色無常苦空無我，則貪恚不生，念欲不生，取境不生，善惡行不生，是為不生。耳聲等亦如是，眼界乃至法界亦如是。」陳如最初得此三藏不生智，故名阿若。通教觀者，譬如幻人，執幻鏡，以幻六分臨幻鏡，覩幻像。像非鏡生，非六分生，非鏡六分合生，非離鏡與六分生。旣不從四句生，則非內外中間，不常自有，亦無滅處，去不至東西南北方。性本無生，非滅生乃無生；性本無滅，非滅滅乃無滅，無生無滅，故曰無生。受想行識，亦復如是，十二入十八界亦爾。別教觀者，鏡譬法界，眼譬觀智，青黃赤白小大長短，譬十法界（青譬地獄因果，黃譬餓鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果，小色像譬二乘因果，大色像譬通菩薩因果，短色像譬別菩薩因果，長色像譬佛因果）。
皆於鏡中分別無謬。若欲自正，令九因果不生一因果生；若欲正他，令他九因果不生一因果生，依於法界，行菩提行。次第用析體觀智，斷四住生令不生；次用恆沙佛法，斷塵沙煩惱，令無知不生；後用實相智慧，斷無明，令根本不生。若無四住，則分段不生；若無無知，則方便不生；若無無明，則實報不生。生亦不生，不生亦不生，故名不生。圓教觀者，譬如觀鏡團圓（團圓譬理境，觀卽譬智），不觀背面（背譬無明，面譬智明，鏡譬十界因），不觀形像（形譬十界緣，像譬十界果）。非背非闇，非面非明，不取種種形容，不取種種檠像，但觀團圓。無際畔，無始終，無明闇，無一異差別。圓觀亦爾，不取十法界相貌，無善惡，無邪正，無大小等，一切皆冺，但緣諸法實相。法性，佛法，若色若香，無非實相。觀煩惱業生，皆卽無生，本無生與不生，故曰無生。陰入界苦，卽是法身，非顯現故，名為法身，障卽法身。貪恚癡卽般若，非能明故，名為般若，無所可照，性自明了，是為般若。業行繫縛，皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫，亦無能繫，故稱解脫。解脫卽業不生，般若卽煩惱不生，法身卽苦不生，是三不生。卽一不生，是一不生，卽三不生，非三非一，故言不生，況變易煩惱業苦而非不生（此應具須十乘十境及方便等，全指止觀一部文也。）本迹者，是憍陳如，本自不生，非始不生，欲引乳為酪故。迹為初教不生，引酪為生酥故；迹為通不生，引生為熟故；迹為別不生，引熟為醍醐故；迹為圓不生，而其本地，住阿字門，謂一切法初不生故。若聞阿字門，則解一切義，皆非生非不生，垂迹引化，能為生不生，眾生若能會圓不生，則同阿若，非本非迹，非生非不生，大事因緣，於茲畢矣。 故下文云：「富樓那種種變化事，我若具足說，眾生聞是者，心則懷疑惑」。卽其義也。《阿含》云：「阿難持傘葢燈隨佛後，大梵王持傘葢燈隨陳如後」。斯皆示迹而欲顯本也。觀心不生，約三觀不生可知。如此釋者，則隨聞一句若人若法，皆成化儀，悉可為觀，能令後代聞名起行，稟教識體，思迹覩本，尋其因緣，廣照始末。若得此意，於一人所，於經一句，可以為上求境，可以識下化機，可以曉聖者化儀，可以了凡眾稟益，可以達名義同異，可以知行等理殊，可以知隨聞成觀，可以解迹本人法，可以信化事長遠，可以仰聖恩難報，可以知眾生難化，可以知會理至難。他不見此，謂為繁芿，釋憍陳如竟。 ○摩訶迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢缽羅，因緣最廣，略如文句，須者尋之。頭陀第一，親受佛囑，為西土初祖，梵語頭陀，此云抖擻，以十二行，抖擻十二種過。一者在阿蘭若處，離憒鬧過。二者常行乞食，離僧中食及受請過。三次第乞食，離揀擇過。四者受一食法，離多求過。五者節量食，離貪味過。六者中後不飲果蜜等漿，離求欲過。七者糞掃衣，離好衣過。八者但三衣，離增減過。九者塜間住，離常樂倒計過。十者樹下止，離怖畏過。十一者露地坐，離貪樹過。十二者但坐不臥，離煩惱賊過。具如《十二頭陀經》廣明，五是住處法，五是食法，二是衣法。且約乞食明抖擻者，易得則生喜，難得則生瞋，得好則愛，得惡則憂。憂喜依色而起，卽色陰，受此憂喜，卽受陰；取憂喜相，卽想陰；憂喜卽是行陰；分別憂喜，卽識陰。憂喜卽意法二入，亦卽意法意識三界。界入陰，卽苦諦。我能乞食，卽我見；計有我無我，卽邊見；以乞為道，卽戒取；以乞為實，卽見取；如是諦當，卽邪見；讚喜，卽貪；毀恚，卽瞋；我能，卽慢；被呵，卽疑；不了，卽癡，是為十使。厯三界四諦，卽八十八使，名集諦。若識乞食中四倒，相似相續覆故謂常，適意謂樂，動轉所作覆故謂我，薄皮覆故謂淨。識四覆，無四倒，勤遮二惡，生二善。修四定，根、力、覺、道，是為道諦。於乞食中不計我，則癡滅；癡滅故愛滅；愛滅故瞋滅；瞋滅故不自舉，則慢滅；慢滅故，被呵則無疑；無我故我見滅；我見滅故邊見滅；不執是道，則戒取滅；不計為實，則見取滅；不邪執，則邪見滅。此十滅故。八十八使子縛滅，子縛滅故，果縛二十五有滅，是為滅諦。若於乞食中，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死旣盡已，更不受諸有，是為乞食中抖擻觀慧，衣法及住處法亦如是，是為三藏教頭陀也。通教抖擻者，緣真證寂，則是住處，空慧為食，空心行諸行為衣。常性空，無不性空時，空慧抖擻，皆如幻化，妄想諸惡，寂滅不起，心心數法不行故，以不可得故。諸相應中，空相應最為第一；諸苦行中，空行第一；諸抖擻中，空慧抖擻最為第一。別教抖擻者，依於法身以為住處（期心法身，修二德故。）般若為食，一切諸行，莊嚴遮覆。遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡。先抖擻分段煩惱業苦，次抖擻變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行。圓教抖擻者，住處卽衣卽食（本有三德，修得亦然。）但是一法，分別說三。一抖擻一切抖擻（行衣），一切抖擻一抖擻（慧食），非一非一切（身處），於一切抖擻，無非實相，諸佛所行，是如來行，過諸菩薩，所行清淨。本迹者，本與如來同坐畢竟空理，同得廣大法身，同得無礙智慧，同得無量功德。內捨法愛，外無垢染，內外抖擻，本已清淨。欲引乳味，事中抖擻；次引酪味，空中抖擻；次引生酥，別中抖擻；次引熟酥，圓中抖擻。觀心者，卽空抖擻取相，卽假抖擻塵沙，卽中抖擻無明，一心中抖擻五住（云云）。 ○優樓頻螺，此翻木瓜林。那提，此翻河，亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，並是事火外道，因緣出《瑞應經》及諸部律。約教者，如《增一阿含》云：「優樓頻螺能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶觀了諸法，都無所著，善能教化第一」，是為酪中教意。若轉入生酥，卽應恥小慕大，例則可知。若轉入熟酥，卽應委業領教。若轉入醍醐，如此經中得記作佛也。本迹者，住於三德，林卽般若，城卽法身，水卽解脫，是為秘密本藏，而迹依林城水以度眾生。觀心者，正觀心性中道不動。如城防敵，不動而動；如水淨諸邊顛倒，雙照枯榮；如林蓊鬱，三法相資，卽是連枝兄弟也。 ○舍利弗，此翻身子，亦云珠子，名優波提舍，此翻論義，智慧第一。因緣具如《文句》。約教者，若三藏智慧，卽是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大將也。通教智慧者，如般若中自說所以為摩訶薩，謂我見眾生見佛見菩提見轉法輪見，破如此等見故，名摩訶薩，此慧異初教也。別教智慧者，當約五味分別。若從元初，但聞乳酪，不聞餘味，發心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。若但聞酪，酪不由乳，善惡之性，性本自空，不由修善破惡，滅色取空，但修卽空者，此是通教智慧。若從元初，得聞醍醐，為醍醐故。毂牛求乳，烹乳為酪，轉酪為生酥，轉生為熟酥，方得醍醐，修如此行者，卽是別教智慧也。若從元初，但聞牛食忍草，卽出醍醐。若能服者，眾病皆除，一切諸藥，悉入其中，為修此行，卽是圓教智慧也。本迹者，本住實相智度為母，從境生智慧，境卽是身，智慧是子，悲愍眾生。迹為五味身子，欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。欲引酪為生酥，訥大現小，受淨名之屈。欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，於般若領教。欲引熟酥為醍醐，於法華初悟，斯皆迹中外現，而本地內秘，其實久矣。觀心者，一心三觀，攝得一切智慧。觀心卽空，攝得酪智慧。觀心卽假，攝得二酥智慧及世智慧。觀心卽中，攝得醍醐智慧。是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧（云云）。 ○大目犍連，姓也，翻讚誦，亦翻萊菔根，亦翻胡豆，名拘律陀，神通第一，《釋論》稱左面弟子。約教者，依四禪，起十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禪，能作十八變，卽初教中神通。依空起慧，以空慧心修諸神通，卽通教中神通。次第依三諦習得神通，展轉深入，過於二乘，卽別教神通。依於實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，徧十法界，是則圓教神通云云（言不以二相等者，不二卽實相，見土卽神通，依理而見，故云不二相見也。言云云者，令分別之。前二修得，後二發得。藏依事禪，通依真理，別地前助，圓任運發。前二名通名化，後二名密名應前二調伏物，後二見物機。前二可破壞，後二不可壞。前二在教道，後二在證道。前二身通唯現在，後二通三世。前二聖位方修通。後二凡位俱修通。前二隨依皆可修，後二必須有勝依。）。本迹者，本住真際首楞嚴定，能於一念徧應十方，種種示現，施作佛事，以慈悲故。迹為五味神通，引令入極。觀心者，觀於一心倐有一切心，觀一切心倏無諸心，心非有無，通至實相。 ○摩訶迦旃延，此翻文飾，亦翻扇繩，亦翻好肩，論義第一。約教者，依無常苦空無我，被斷常見等，是初教論義。依空無所有不可得，破斷常見等，是通教論義。依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是別教論義。依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。本迹者，本住福德智慧二種莊嚴，能問能荅，為愍眾生。迹為五味論義師耳。觀心者，觀智研境，境發於智，智境往復，卽觀心論義也。 ○阿少/免(上”少”下”免”，音ㄋㄡˊ)樓駄，此翻無貧亦翻如意，佛之堂弟，天眼第一。約教者，依世禪發天眼，凡夫外道也。依無漏事禪發天眼，三藏意。依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意。依散善發肉眼。依禪發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意。依實相發天眼，天眼卽佛眼，圓教意。又依散善修肉眼，依禪修天眼，三藏意。依空修肉眼天眼，通教意。次第修五眼，是別意。不次第修五眼，是圓意。本迹者，本住實相真天眼，不以二相見諸佛國。迹示半頭天眼。觀心者，觀因緣生善心，卽肉眼。觀因緣生定心，卽天眼。觀因緣生心空，卽慧眼。觀因緣生心卽假，卽法眼。觀因緣生心卽中，卽佛眼（云云）。 ○劫賓那，此翻房宿，父毋禱房星而生，善知星宿第一，又與佛共一房宿而得證果，故以為名。約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，三藏意。體達根塵，卽共如來同宿真諦之房，通教意。分別十法界根塵房舍，悉得見佛，別教意。於一根塵房舍，卽見一切房舍，見一切佛，圓教意。本迹者，本與如來同棲實相，迹示諸房宿耳。觀心者，觀五陰舍析空卽空，與化佛同宿。觀五陰舍卽假，與報佛同宿。觀五陰舍卽中，與法佛同宿（云云）。 ○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供養第一。約教者，住天園，是示善，有牛嚼，是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，示惡非惡，居天園而牛嚼，示善非善，通教意也。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。本迹者，本住四無所畏，安住聖主如牛王第一義天。迹示牛呞，樂居天上也。觀心者，觀於心性中道之理，安步平正，其疾如風（正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。） ○離婆多，此翻星宿，亦翻假和合，因二鬼爭屍而得道故。坐禪入定，心不倒亂第一。約教者，析破五陰非我所有，三藏意。體達五陰本非我有，通教意。分別十法界五陰皆非 我有，別教意。達五陰非我有非他有，見陰實相，圓教意。本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星，云云（前約教則寄假合，今本迹觀星並約星宿，皆隨便耳。見佛如星，般舟中意，觀心下云云，應廣引般舟三昧經。） ○畢陵伽婆蹉，此翻餘習，樹下苦坐，不避風雨第一。約教者，滅慢故無慢，三藏意。卽慢無慢，通意。分別十法界高下，別意。八自在我，具足佛法，圓意。本迹者，本住常樂我淨八自在我微妙梵聲，迹示慢心惡口。觀心者，觀粗言輭語皆歸第一義（三觀總別，俱第一義，所破之惑，俱得是粗。） ○薄拘羅，此翻善容，年一百六十歲，無病無夭，常樂閒居第一。約教者，滅喧入真，三藏寂靜。卽喧而真，通教寂靜。離二邊入中，別寂靜。卽邊而中，圓寂靜。本迹者，本住大寂靜定，長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨。居此四德之本，迹示六根寂靜。觀心者，心性中道，卽空卽假卽中，常樂我淨觀也。 ○摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅，辯才第一。約教者，外通四韋陀，內通三藏，初教四辯。我無所得，辯乃如是，通教四辯。若名若義，徧十法界，別教辯也。依於實相，徧一切辯，圓教辯也。本迹者，本住口密口輪不思議化大定大慧，迹示大膝。觀心者，觀心卽空卽定，卽假卽慧，以嚴其心（云云）。 ○難陀，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，有言卽律中跋難陀。約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意。卽事歡喜是理歡喜，通教意。歡喜地，卽別教。歡喜住，卽圓教（住無歡喜之名，但約別地，證道旣同，故借地以名住。）本迹者，本住實際非喜非不喜，迹名歡喜。觀心者，觀心與理相似相應，名歡喜觀。 ○孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正，以妻彰名，難陀如前釋，佛之親弟也。約教者，俗諦有法喜，真諦無喜，三藏意。卽俗喜是真喜，通教意。從通法喜，有俗法喜中法喜，別教意。卽通喜具一切法喜，圓教意。本迹觀心，如難陀中說。 ○富樓那，翻滿願，是其父名。彌多羅尼，翻慈女，是其母名。從父母以得名，故稱為滿慈子，說法第一。約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿。體達卽空，於空得證，通教願滿。法眼具足，別教願滿。住秘密藏，圓教願滿。本迹者，本願久滿，迹為說法第一，示眾生知識也。觀心者，如止觀中人行理等善知識觀（人是佛菩薩羅漢，行是六度道品，理是法性實際。） ○須菩提，此云空生，亦云善吉、善業、善現，解空第一。約教者，滅色空智生，藏教意。體色空智生，通教意。從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，別教意。空生卽有智，亦卽俗智中智，是圓教意。本迹者，本住實相法身，迹示見空而生。觀心者，不在內外中間，非自有，是為觀心法身。 ○阿難，此云歡喜，或云無染，佛之堂弟，多聞第一。約教者，歡喜阿難，三藏也。賢阿難，通也。典藏阿難，別也。海阿難，圓也。本迹者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受，迹為歡喜也。觀心者，與卽空假中相應故歡喜，從名字乃至真觀相應。 ○羅睺羅，此云覆障，佛之子也，因緣如文句，密行第一。約教者，析法道諦障四住，三藏意。體法道諦障四住，通教意。次第三智障五住，別教意。一心三智障五住，圓教意。本迹者，本住中道，障塞二邊，迹示覆障。觀心者，卽假故障涅槃，卽空故障生死，卽中故障非生死非涅槃。 ○結云眾所知識者，或言「知秖是識」，或言「聞名為知，見形為識」，「見形為知，見心為識。」本迹者，本為眾生作滿字知識，迹為半字知識。觀心者，如止觀說。 上來「多知識眾」竟。
（己）二、少知識： 復有學無學二千人
次列少知識眾，但舉位明數而不歎德，呼此為少知識耳。凡不測聖，聖不以多識少識分優劣，但希高慕遠者，以多識引之；藏名隱德退讓者，以少識引之，隨順眾生，故有若干，不可以多少之迹失其本也。約教者，藏教初二三果為學人，四果為無學人。通教離欲地前名學，已辦地名無學。又九地皆名學，第十佛地名無學。別圓二教，或就功用無功用明學無學，或就具足未具足明學無學。又《阿含》中外道問佛「：羅漢更學不？」佛言：「羅漢不作惡法，住於善法，學其無學，卽名為學。若爾，學人亦得稱無學。」何以故？齊其所斷，不復更斷，卽是無學。是為四句，就五方便，非學非無學，共成五句，約四教例亦應爾，則二十句。本迹者，本法身大士，居滿字學無學位，眾生應以半字學無學人莊嚴雙樹，傳傳引之。觀心者，正觀中道，不緣二邊，中間卽是無學，能如是觀，是名為學。又不緣而緣，名無學學。常如是觀，名學無學。對未修者，成第五句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五句。若約觀門明數者，色心具十界十如，界如互論，卽二千也。 初「比丘眾」竟。
（戊）二、比丘尼眾： 摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
摩訶波闍波提，此云大愛道，佛之姨母。本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。觀解者，中觀廣博，名大；無緣慈，名愛；中理虛通，名道。大卽自行，愛卽化他，如以愛故受生，慈故涉有，道卽通自行化他也。六千者，數也。觀解者，觀六根清淨具千功德。耶輸陀羅，此翻華色，亦翻名聞。佛在家時，有三夫人：一瞿夷，二耶輸，三鹿野。本迹者，妻，齊也。豈有博地，為菩薩妻，故知本住寂定微妙法喜，迹為太子妻耳。觀心者，觀空無漏法喜，卽以鹿野表妻（不生子故）。觀假道種智法喜，卽以耶輸表妻（生羅睺故）。觀中法喜，卽以瞿夷表妻（位最大故）。上來當分各明本迹觀心，今更總論，顯善權曲巧，明觀行精微。總明本迹者，夫首楞嚴定，種種示現，稱適根性，靡所不為。今且近論，若釋尊托迹王宮，降神聖后，法身大士，皆輔佛行化，散影餘家。若三十二瑞，金姿誕應，諸大士亦各各出生，或空室（須菩提）、雨寶（滿慈子）、寄辨通夢（舍利弗）。若皇太子捨國捐王，踰城學道，諸大士悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠。若如來法輪初啟，甘露門開，諸大士知化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化，全生如乳。若所化緣熟，則素絲易染，池華早開，革凡成聖，轉乳為酪。師宗為佛上首弟子，或智慧神通，辯才三昧，各各第一，共輔法王。更度未度，重熟已熟，於方等座，聞菩薩不可思議功德，則恥小慕大，如轉酪為生酥。次聞般若摩訶衍門，初厯色心，終於種智，含狹小大，出內取與，或共或別，或偏或圓，奉命領知，心漸通泰，如轉生酥為熟酥。次聞法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹，利益眾生。次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹，利益聖人。後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮佛秘密藏，究竟利益。主將之功畢，大誓之願滿，故身子目連，於法華而息化，聖主贖命，斯亦不久。文云：「如我本誓願，今者已滿足」，如來不久，當入涅槃，唱滅之言，起自於此，二萬燈明，迦葉佛等，皆於法華究竟。今佛師弟，皆於此經發迹，內秘菩薩行，外現作聲聞。「我實成佛已來，無量億劫」，以此推之，諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗首楞嚴力，靡所不為，方便善權，為若此也。如此總別兩重消釋本迹，尚恐失旨，直爾一句翻名，何異諸教聲聞眾耶？總明觀心者，上來師弟施化，法身所為，若不作觀方便，於行人無益，如貧數寶，似盲執燭。然心數甚多，且約善數，如弟子者眾，但舉十人耳。十善數輔心王，能改惡就善，革凡成聖，辦一切法門。但以十心數為本，如十弟子輔佛行化，共熟眾生，立於佛法也。十人各備眾德，為引專門，宣示佛道，隨眾生欲，欲慧者師身子，乃至欲多聞者師阿難，共輔法王，各掌一職，今觀心亦如是。一一心中，皆具王數，為成觀故，王數相扶而取開悟，或於想數入道，或於欲數入道，隨所宜者，心王心數而共攻之，化取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟，觀行如乳。若發無漏，觀行如酪。若破塵沙，如生熟酥。若破無明，觀如醍醐。心數塵勞若不盡者，觀則不訖。故經言：「眾生不度盡，我不成正覺」，卽此意也。旭謂，二十一大羅漢，應準唯識，總表二十一善心數法，謂觸、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、慚、愧、精進、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。一一互相應，一一具眾德，共輔心王，自利利他，窮未來際，無有斷絕，然不煩一一主配，貴在得意耳。 初「聲聞眾」竟。
（丁）二菩薩眾者。《釋論》云：「菩薩為出家、在家四眾攝。何故別列？答有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛故，今別列同發心求作佛者，名菩薩眾」。文為三，初、氣類大數，二、明位歎德，三、列名總結。 （戊）今初： 菩薩摩訶薩八萬人
具存應云「菩提薩埵摩訶薩埵」，什師略之。菩提翻道，薩埵翻有情，摩訶翻大，謂道心大道心之有情，卽氣類也。菩薩多種，謂偏通別圓，如《釋論》引迦旃延子明六度齊限而滿者，欲調血眾生為乳也。若《大品》明有菩薩發心與薩婆若相應者，欲調乳入酪也。若《大品》明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土者，欲調酪為生熟酥也。若《大品》明有菩薩發心卽坐道場成正覺轉法輪度眾生者，是調酥為醍醐也。故下文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除」。又云：「若菩薩不聞法華，非善行菩薩道，若聞此經，卽善行菩薩道」。故略有四種也。本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王，如文殊本是龍種上尊王佛，迹輔釋迦為菩薩等引導四味，同歸醍醐。然其本地，究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂場高山先照，若頓若漸，皆迹所為耳。觀心者，中道正觀，雙照二諦名大，通至極果名道，破五住塵勞名成眾生。八萬人者，數也。餘經集眾甚多，此經何少？或是語其大數，或譬如王論密事，不可率土同謀，今開秘藏，不涉權下，證信之人，皆非率爾，必是圓人，及有遠本也。觀心者，觀一善心，具百界千如，十善卽萬法，約八正道，卽八萬法門（十善為所觀，八正為能觀）。
（戊）二、明位歎德： 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
初句亦明位亦歎德，次十二句但歎德，共十三句橫豎歎德也。 阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺，義通四教，不退轉者。約位行念論不退，亦有四別：若云不生三惡道名位不退，不生邊地諸根完具不受女身名行不退，常識宿命名念不退。具此名阿鞞跋致地，三藏義也。若從初地至六地，不退為凡夫，名位不退。雖正使已盡，而未能徧修萬行，其行猶退。至七地名行不退，而猶起二乘念，故有念退。至八地道觀雙流，入法流水，名念不退，名阿鞞跋致地，乃通教三乘共十地義耳。《地師》云：「十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退」，是別教義。《瓔珞》云：「初地三觀現前，心心寂滅，自然流入」，亦別教義。若《華嚴》明初住得如來一身無量身，具三不退，乃圓教義。是一實事，今用此判妙位也。本迹者，本地寂滅，尚非十地，況是初住；尚非圓初住，況復別通。別通之位，可釋餘經列眾；圓教之位，正在今經，旣不識迹，安能知本？觀心者，三觀卽三不退。又一心三觀，卽一心三不退，須約六卽，此句卽豎歎初歡喜地，不退墮二邊，入於中道，橫歎初發心住，出過二邊，革凡超聖也。 皆得陀羅尼者，陀羅尼，此翻遮持、遮惡、持善，豎歎離垢地，戒度清淨，橫歎初住，遮三障持三德也。 樂說辯才句，豎歎發光地，得大聞持，具四無礙辯。橫歎初住，口密功德也。 轉不退轉法輪句，豎歎燄慧地，自破己惑，破他迷闇，橫歎初住，現身作佛，說法度生也。 供養無量百千諸佛句，豎歎難勝地，以禪定神通力，徧興供養。橫歎初住，徧能承事十方諸佛也。於諸佛所植眾德本句，豎歎現前地，般若現前，智是德本，如植種於地。橫歎初住，得實相本，能植眾德也。 常為諸佛之所稱歎句，豎歎遠行地，二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心。橫歎初住，開佛知見，與諸佛同，故為佛所稱歎也。 以慈修身句，豎歎不動地，慈熏三業，熏身入五道，熏口為說法，熏心為設方便。橫歎初住，無緣慈力，能普現色身，徧應法界也。 善入佛慧句，豎歎善慧地，深入實際，妙徹本源，橫歎初住，入秘密藏也。 通達大智句，豎歎法雲地，智波羅蜜最為增上，橫歎初住，一心三智無能障礙也。 到於彼岸句，豎歎等覺內德，到三諦之彼岸，橫歎初住，事理分究竟也。 名稱普聞無量世界句，豎歎等覺外德，灌頂受職，法界咸聞，橫歎初住，圓德真實，與名相稱也。 能度無數百千眾生句，豎歎等覺化他恩德，比之下地，最勝最廣，橫歎初住，能為十法界作依止也。夫諸地悉具眾德，而今約豎出沒釋者，為人情好異故，又依十地名便故，又豎義易解故，作此一塗消文耳。 初住更有無量無邊不可思議功德，而今但十三句者，略言之耳，初住尚爾，二住乃至等覺可知。故《大品》云：「初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等，語等，功德亦等」。 觀心者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字，卽聞持陀羅尼；假觀觀心無量心，心心數法皆是法門，卽行持陀羅尼；中觀觀心卽是實相，卽是義持陀羅尼。假觀觀心具十界法，卽法無礙辯；中觀觀心十界皆入實相，卽義無礙辯；空觀觀心十界但有名字語言，卽辭無礙辯；觀一心卽三心，三心卽一心，一界一切界，旋轉無礙，卽樂說無礙辯。空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。供養佛者，秖是隨順佛語；今順佛教，修三觀心，卽是供養佛；為破五住，得解脫故，卽供養法；三諦理和，卽供養僧。又眾行心資觀智心，卽供養佛；觀智心開發境界，卽供養法；境智心和，卽供養僧。實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言植眾德本。觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照，常與境合，卽是為佛所歎。空觀為法緣慈所熏，假觀為眾生緣慈所熏，中觀為無緣慈所熏；空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧；空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸；空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦；空觀度四住百千眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生。一心三觀，有無量德，歎不能盡，止略說耳。
（戊）三、列名總結： 其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名，備無量義。今依經依觀，銷十八菩薩名。 文殊師利，此云妙德。《大經》云：「了了見佛性，猶如妙德等」。《思益經》云：「雖說諸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德」。《悲華經》云：「願我行菩薩道所化眾生，皆於十方先成正覺，令我天眼悉得見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心，我行菩薩道，無有齊限」。寶藏佛言：「汝作功德，甚深甚深，願取妙土，今故號汝為文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積，今猶現在，聞名滅四重罪」。又《首楞嚴三昧經》云：「過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王」，亦卽文殊。觀心者，三德秘藏不縱不橫，故名妙德。 觀世音，梵云「婆婁吉低稅」，具如《普門品》釋。觀心者，三智名觀，三諦名世，三觀是語本，故名音。（下文約事釋，以所被為音，此但約能觀，以所宣為音。） 得大勢，亦名大勢至。《思益經》云：「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿」，故名大勢至。《觀經》云：但見此菩薩一毛孔光，卽見十方諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩為大勢至。觀心者，三止為足，投三諦地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動。 常精進者，《大寶積》云：「是菩薩為一眾生，經無量劫隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進故」。 不休息者，《思益經》云：「恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫，得值一佛。如是值恒沙佛，行諸梵行，修習功德，然後受記，心不休息」。觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦，名不休息。不休息與常精進，義意略同，欲辨別者，無間趣入，名為精進，長時無廢，名不休息。是故觀解名為不住，故釋不休息，亦約長時，但記別與利生不同耳。 寶掌者，《普超經》云：「被上德鎧，無能沮敗，若於夢中，不志二乘，常以實心諸通慧心，為人講宣於諸珍寶，心無貪惜」。觀心者，不思議三諦，名之為寶；一心三觀，名之為掌。以此觀掌，執此諦寶，自利利他。 藥王者，《悲華經》云：「願賢劫一千四佛初成道，我皆供養；諸佛入滅，我皆起塔；劫盡苦惱，我皆救護；刀兵疾疫，作大藥王，然後作佛」。寶藏佛言：「今當字汝為火淨藥王，在後作佛，卽樓至如來」。觀心者，一心三觀自療療他。 勇施者，出世法寶，徧施眾生而無疲厭。 寶月者，所證三諦，可貴如寶，能證三智，圓照如月。 月光者，圓妙三智，能除昬煩熱惱。滿月者，三智圓明，無有缺減。 大力者，智境冥合，有大力用。 無量力者，以大力用，徧應眾緣，徧拔眾苦。 越三界者，以一心三觀，超越分段變易二種三界。 跋陀婆羅者，此云善守，亦云賢守，亦賢首，亦賢護。《思益經》云：「若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守；位居等覺，眾賢之首，故名賢首；善巧將護，令其不退，故名賢護。」觀心者，中道正觀，於諸善中最為上首。 彌勒，此云慈氏。《思益經》云：「眾生見者，卽得慈心三昧。」《悲華經》云：「發願於刀火劫中救護眾生」，名阿逸多，此翻無能勝。觀心者，中道正觀，卽無緣大慈慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中。 寶積者，積聚一心三智之寶。 導師者，《思益經》云：「於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道（導也），不求恩報（師也）。」觀心者，三觀妙智，導一切行，不墮二邊，皆入正觀，結句可知。 二「菩薩眾」竟。
（丁）三、雜眾者。果報與形服雜，得道者與未得道者雜。其中得二乘道者，無漏智與無明雜；其中得菩薩道者，漚和與眾機雜；其中得佛道者，一法具一切法故言雜。雜義如是，不可以凡夫形俗判之，復不可以五道人天等判之。就文有八，初、欲界天眾，二、色界天眾，三、龍眾，四、緊那羅眾，五、乾闥婆眾，六、阿修羅眾，七、迦樓羅眾，八、人眾。
（戊）今初： 爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱，復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱，自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
釋提桓因，此翻能作，作三十三天主也。約教者，《阿含》明帝釋是阿那含，《般若》明十方難問般若者，皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千四十四劫作佛，號無著世尊。本迹者，十住十行十向為三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露，卽本也。居須彌頂，迹也。觀心者，自行十善，勸他行十善，隨喜行十善者。此三十善，皆空皆假皆中，卽三十三觀門。明月等三天子是內臣，如卿相。或云：明月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虛空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作，卽本迹釋也。觀心者，三觀卽三智，三智卽三光，從三諦生三智，諦卽天，智卽子。四大天王是外臣，如武將。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領犍闥婆及富單那。南毗留勒叉，此云增長，亦云免離，居琉璃山，領鳩槃茶及薜荔多。西毗留博叉，此云廣目，亦云雜語，居白銀山，領龍及毗舍闍。北毗沙門，此云多聞，居水精山，領夜叉及羅剎，各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本迹者，本為常樂我淨四王，護持佛法四德雙樹，不令外人取其枝葉，斫截破壞，迹為護世四王。觀心者，觀四諦智，卽是四王。一諦下除愛見二惑，卽是領八部，不令惱人也（四教各四諦，當教各稱王。）。不列夜摩兜率者，文略耳，自在，卽化樂天，大自在，卽他化天。本迹者，本住自在自在王等定，迹為兩天耳。觀心者，入空是自在，入中是大自在。
（戊）二、色界天眾： 娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
娑婆，此翻忍。《悲華經》云：「是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」。梵者，此翻離欲，除下地繫，上升色界，亦稱高淨。尸棄，此翻頂髻。光明者，二禪也。等者，等取三禪四禪。約教者，梵王為一代請法輪主，請小則小，請大則大。本迹者，本住清淨一實妙境，迹居色界。觀心者，觀除惑穢名梵。
（戊）三、龍眾： 有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修龍王，德叉迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優(紙本少了”優”這個字，但原文有此字)鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
難陀，此云歡喜。跋，此云善。兄弟常護摩竭提國，雨澤以時，得無饑年，卽目連之所降也，居大海中。本迹者，本住歡喜地，迹居海間。觀心者，三觀卽中道生法喜也。娑伽羅，從居海受名。本住智度大海，迹處滄溟。觀心者，中道觀如海，能統萬流。和修吉，此云多頭，亦云寶稱。本住普現色身三昧，迹示多頭。觀心者，一假一切假，一空一切空，一中一切中，故名多頭。德叉迦，此云現毒，亦云多舌。本住樂說無礙辯，迹示多舌。觀心者，一心三觀，如塗毒鼓，能發四辯。阿那婆達多，此云無熱，從池得名，在閻浮雪山頂，無熱沙惡風金翅三患。本住清涼常樂我淨，迹處涼池。觀心者，三觀妙慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙。摩那斯，此云大身，或云大意，或云大力，修羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門，迹為大體。觀心者，中道正觀，其性廣博。優鉢羅，此云青蓮華池，依住處得名。本住法華三昧，迹居此池。觀心者，三觀卽是修因，因卽蓮華也。
（戊）四、緊那羅眾： 有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，天帝法樂神也，應奏四教法門。本住不可思議，不起滅定，安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，迹寄弦管，歌詠十力。觀心者，觀音聲卽空卽假卽中，卽是讚佛。
（戊）五、乾闥婆眾： 有四乾闥婆王：樂乾闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，天帝俗樂神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，倒幢中勝。美音者，弦管中勝。（幢，謂緣幢，卽竿木也。倒，謂擲倒等，以俗表真，亦可對四教法門釋出。）本住不可思議妙假，迹奏俗樂。觀心者，空中卽假。
（戊）六、阿修羅眾： 有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅騫駄阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。
阿修羅，此云無酒，亦云無端正，亦云非天。婆稚，此云被縛，為帝釋所縛。本能五繫繫魔外道，迹為此像。觀心者，以三觀智，縛五住惑入實際中。佉羅騫馱，此云廣肩胛，亦云惡陰，能涌海水。本住權實二智，慈荷眾生，迹為廣肩。觀心者，三觀能鼓覆五住生死大海也。毗摩質多羅，此云淨心，亦云種種疑，卽舍脂夫人之父。本迹者，色心本淨，迹示醜嫉。觀心者，正觀中道，卽是淨心。羅睺，此云障持，舉手障日月光。本持中道實相，能障二邊邪光，迹示此像耳。觀心者，持真諦，障愛見光；持中諦，障空有光。又總約教者，初教菩薩具足五住，名被縛，通觀稍廣，名廣肩胛。別教初心知中，名淨心。圓教障惑持理，名障持。總本迹者，本住第一義天，迹示無天。總觀心者，能觀卽空，無三界之人天；能觀卽假，無方便之義天；能觀卽中，無實報之義天。一心三觀，住常寂光非人非天之人天。
（戊）七、迦樓羅眾： 有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。
迦樓羅，此云金翅。威攝諸龍，名大威德。大於群輩，名為大身。龍恒充滿己意，名為大滿。頭有寶珠，名為如意。約教者，過諸外道，名大威德；大乘初門，故名大身；恒沙佛法，故名大滿；圓明自在，故名如意。本迹觀心可例。
（戊）八、人眾： 韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
韋提希，此云思惟，是其母名，父名頻婆娑羅，此云模實。阿闍世，此云未生怨(未生以前結怨之意)；或呼為婆留支，此云無指；宮人將護，呼為善見。善見之名，本也，無指之稱，表迹。《普超經》中，先已懺悔滅罪，故於《法華》，為證信眾，《涅槃經》中，追敘先事耳。本住不可思議解脫，迹示五逆。觀心者，弒無明父，害貪愛母。 問：佛在人中說法，列人眾何少？ 答：文略不載，人實不少。文云：「及諸小王，轉輪聖王等，無量義經列四輪王，國王，國臣，國民，士女，其眾則廣」。又〈分別功德品〉：四天下乃至大千塵數得道，其內豈無人類眾耶？ 問：天人龍鬼，皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？ 答：此義今當辨，夫諸道昇沈，由戒有持毀，見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有麤細，故受報有優劣，持乘有大小，故見佛有權實，且略判戒乘各為三品，次以四句料簡，其義則顯。 一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。然通論戒乘，則一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆得稱乘，如人天等五乘，及道共等戒是也。今就別判，則三歸，五戒，十善，八齋，出家律儀，乃至定共；能防身口，遮惡道果得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋，四諦，十二緣，六度，生滅，無生，無量，無作諸智；能破煩惱，運出生死者，名之為乘。 一、戒乘俱急者，持下品戒，戒急，報在人中。持小乘，乘急，以人中身，於三藏教見佛聞法。持中乘，乘急，以人中身，於通教大乘，乃至帶方便諸大乘教見佛聞法。持上乘，乘急，以人中身，於華嚴法華等教，及諸教中圓見佛聞法。若持中品戒，戒急，報在欲界天。持小乘，乘急，以欲界天身，於三藏教見佛聞法，餘如上說。若持上品戒，戒急，加修禪定，報在色無色天等。持小乘，乘急，以色無色天身，于三藏教見佛聞法，餘如上說。釋第一句竟。 二、戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三塗。持小乘，乘急，以三塗身，於三藏教見佛聞法，餘如上說，釋第二句竟。 三、戒急乘緩者，三戒急故，受人天及色無色天身，三乘緩故。佛雖出世說三乘法，愛著樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法，舍衛三億家，及三界著樂諸天等是也，釋第三句竟。 四、戒乘俱緩者，受三塗報，不見佛，不聞法也。此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔，上乘又緩，不能於法華見佛聞法，餘經有列者，餘乘急耳。又不列無色天者，上戒急故，受天身，著定味，上乘緩故，不能於法華見佛聞法，餘經有列者，亦有餘乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急，來不來義悉可解。廣釋如淨名疏，又識權者引實，本迹義轉明，將此勘己觀行，三世因果，朗然可識。妙樂云：淨名疏以七義解釋四句，一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不同，三、大小乘別，四、根性漸頓，五、應迹，六、觀心，七、化他。初、云乘戒者，有乘則值佛，無乘則不來。二、信法者，坐禪聽學講說，皆得值佛，但隨所習大小耳。四、漸頓者，大小各有漸頓故也。五、應迹者，己得二十五王三昧，應二十五有，引實行者來至佛所。六、觀心者，但隨觀行以判見佛。七、化他者，見與不見，皆約利他，大權現迹，略如今文。 初「列眾」竟。
（丙）二、總結眾集： 各禮佛足，退坐一面。
初、通敘「迹本兩門」竟
妙法蓮華經台宗會義卷一之一
妙法蓮華經台宗會義卷一之二 古吳後學蕅益智旭述
（甲）二、別說迹本兩門，大分為二：初、自今文至〈安樂行品〉，是迹門開權顯實。二、自〈從地涌出品〉，至〈常不輕品〉，是本門開近顯遠。 （乙）初、迹門開權顯實。為三：初、序段。二、自〈方便品〉至〈授學無學人記品〉，是正說段。三、自〈法師品〉至〈安樂行品〉，為流通段。 （丙）初、序段。五：初、眾集序，二、現瑞序，三、疑念序，四、發問序，五、答問序。集眾敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一，此因緣釋也。（集眾是世界，現瑞是第一義，疑念是為人，問答是對治，一往如此。）約教者，此序序正，非三藏，非通，非別，乃是序於圓正耳。（開巳唯圓，故云非也。）本迹者，若以序序壽量品中本地四一，此義自可知。（本門須至壽量，然亦可以預表，當知此序，顯表迹四，密表本四，久成不逾此四故也，久近雖殊，四一理等。）觀心者，一心三諦，理一也；一心三觀，行一也；作是觀者，人一也；能詮觀境，教一也。又常觀三德，能所皆四，法身，理也；般若，教也；解脫，行也。和合三法，成假名人，卽觀行如來也。約六卽位，位位四一，於念念中，念念四一，一色一香，無非四一，如此觀行，真法華三昧也。心境互發，卽因緣觀之四一；不同三教，卽約教觀之四一；久遠已得，卽本地觀之四一。 （丁）初、眾集序： 爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎。
上句是眾集威儀，下句是眾集供養。爾時者，欲現六瑞時也。四眾者，一發起眾，二當機眾，三影響眾，四結緣眾也。發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躃樹，使象子得飽。所謂發起令集，發起瑞相乃至發起問答等，皆名發起眾。（應物施設，名權。順宜制立，名謀。有權之謀，故名權謀。實智內融，不慮而當，故云智鑒。鑒其宿善可生可成，故名知機。逗會無舛，故名知時，此內德也。擊平等之大慈，發時眾之一善，揚不二之大慧，動稟益之三業。又擊大會之宿因，發當機之妙益，揚如來之大教，動時眾之固執。又扣佛大悲名擊，咨啟聖旨名揚，令聞所未聞名發動，使聞者果遂名成辦，遂必獲悟名利益，此外用也。大權象王，躃法身樹，至起應地，演一乘之實唱，飽妙行之機緣，發起五序，咸益物機，乃至問答等者，等取正宗。）當機者，宿植德本，緣合時熟，不起於座，聞卽得道。（剋論在初住，通收乃攝六根五品。）影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，雖無為作，而有巨益，化主形聲，必資伴以影響。故《大論》問：諸比丘何故常隨世尊？答：如病差隨醫，顯醫功也。此舉實行者，尚有影響之儀，況法身古佛，垂形助化者耶？故知四眾如輕病者差，八部如重病者差，輕重俱有權實影響。結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉益，但作未來得度因緣。（四悉俱得名為當機。五品，世界益也。六根，為人對治益也。初住去，第一義益也。但未入品，俱名結緣，故五品前，無復三慧四益。無聞慧故，無世界益；無思慧故，無為人益；無修慧故，無對治益。無證入故，無第一義益，第一義益，有通有別，通收五品，別在初住，故得度之言，亦有通別，卽是第一義之通別也。）比丘眾旣有四別，餘三眾亦然。合十六眾，類如大通佛時，王子覆講，卽彼時發起眾；聞法得道，卽彼時當機眾；聞法未度，而世世相值，於今有住聲聞地者，卽彼時結緣眾。彼佛旣有四四一十六眾，今佛道同，寧得無耶？此是圓教十六眾，約三教亦例可知。本迹者，且約體用以明本迹。本住尊極，或深位法身，迹為四教一十六眾。觀心者，研境作觀，在名字觀行位中，卽成結緣眾；入相似位，卽成當機眾；入分真位，卽成發起影響眾。（若舊入者，唯名影響，若新入者，得是當機，亦是影響。及以發起，如發誓宏經之徒）圍繞者，佛初出世，人未知法，淨居天下，化為人像，到已右旋，旋巳(電子檔為”已”)敬禮，禮巳卻坐聽法，遂以為楷，此因緣釋也。（淨居天下，卽世界。化為人像，卽為人。以為楷，卽對治。禮巳聽法，卽第一義。）團繞，謂行旋威儀，表四門機動，俱見圓理。以圓對偏，例有四義，卽約教釋也。又佛身周帀相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，卽觀心釋也。若觀佛色身，得見法身，卽本迹釋。又約體用及久近者，本住非動非不動之法身，迹示諸教機動繞佛。供養者，通論，則三業皆是供養。別論，則卑謹虔禮名恭敬，至心專注名尊重，發言稱美名讚歎，施以依報名供養，此中文略。廣說應如無量義經：天廚，天香，天鉢器等，是供養。大莊嚴菩薩，及八萬大士，合掌叉手，是恭敬。一心瞻仰，是尊重。說七言偈，是讚歎。彼經眾集說法竟，儼然不散，卽彼座席。說今法華，故用彼廣，以釋此略，於義無妨。
（丁）二、現瑞序。二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。 （戊）初中六：初、說法瑞，二、入定瑞，三、雨華瑞，四、地動瑞，五、眾喜瑞，六、放光瑞。說法，表說法妙，智妙。入定，表行妙。雨華，表位妙。地動，表境妙，乘妙。眾喜，表眷屬妙，利益妙。放光，表感應妙，神通妙。是故六俱名現瑞序，此與玄義神通妙中有不同者，彼則通收香風地淨兩土六瑞，故徧取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡諸取文，皆有通別，凡所表語，意並含宏。是則大事大人，作大感動，大機大益，顯於大理。須大眷屬，以輔大會，俱感大時，大運成熟，自非靈山共稟、此世親承，焉能契之？曷有測之？ （已）初、說法瑞： 為諸菩薩說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。
初句，列所說法體。次句，列體上之名。第三句，明菩薩所依。第四句，明佛之所護也。大乘者，善戒經有七大。一、法大，謂十二部毗佛略。二、心大，謂求無上大菩提。三、解大，謂解菩薩藏。四、淨大，謂見道淨心地。五、莊嚴大，謂福德智慧。六、時大，謂三阿僧祇行行。七、具足大，謂以相好自嚴而得菩提。六是因大。七是果大。大因大果，名大乘經，今將十妙對之。法大，是境妙；心大解大，是智妙；淨大莊嚴大，是行妙；時大，是位妙；具足大，是三法妙。由因有果，能豈無所，故但有前五，必兼後五，然彼三祇，義涉三藏，從名同邊，可對十妙。無量義者，彼經云：「從一法生，其一法者，所謂無相，無相不相，名為實相，從此實相，生無量法」。所謂二法，三道，四果，今為釋之。無相者，無生死相也；不相者，不涅槃相也，涅槃亦無，故言不相；正指中道為實相也。二法，卽頓漸，頓，謂華嚴頓中一切法也；漸，謂三藏方等般若一切法也。三道，卽三乘。四果，卽羅漢，支佛，菩薩，佛也。此等諸法，名為無量。實相名義處，從一義處，出無量法，得與無量法入一義處作序。譬如算者，從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除，下為除序，開為合序，亦復如是，從一派諸，收諸歸一。教菩薩法者，無量義處，用教菩薩也。義處，卽諦理也。下文云：「普令一切眾，亦同得此道」。又云：「若我遇眾生，盡教以佛道」，卽此意也。佛所護念者，無量義處，是佛自所證得。下文云：「佛自住大乘」也，雖欲開示，而眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。
（已）二、入定瑞： 佛說此經已，結加趺坐，人於無量義處三昧，身心不動。
加趺坐者，古往諸佛及弟子盡行此法故，令人恭敬，可人天意故，不與世儀外道共，能破魔軍故，能發三菩提心故，此卽四悉檀意。說經已入三昧者，慧定相成，非禪不智，故先入定；非智不禪，故先說法。卽智而禪，卽禪而智，先後入出，無有隔礙。 疑者云：若未說無量義，可入斯定，說此經已，何故入定？ 釋言：是為法華作序耳。何者，若不先開，則後無所合，先入開定，為合定作序，故稱為瑞相也。 身心不動者，與所緣實相義處相應也。身之本源，湛若虛空，心之理性，畢竟常寂。下文讚大通智勝佛云：「身心及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂」。今身若金剛，不可動轉，心若虛空，無有分別，無量義處三昧法持於身心，故不動也。定依義處，仍稱為無量者，此定寂而常照，能知世間從此一法出無量法也。夫身法體運動，今令不運動，心法體分別，今令不分別，序義明矣。 問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？ 答：說法雖竟，由卽入定，令時眾不散，肅有所待。故知前之說法，舉眾來集，待於後聞，此是奇特，與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞？又文殊引古佛六瑞，皆有此事，若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶？
（已）三、雨華瑞： 是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。
四華，舊翻白、大白、赤、大赤，或翻適意、大適意、柔輭(電子檔為”軟”)、大柔輭。白表十住開佛知見，大白表十行示佛知見，赤表十迴向悟佛知見，大赤表十地入佛知見。四十位皆是佛因，是因由中道第一義生，故從天而雨，因有趣果之義，故而散佛上。如此因果，誰當感剋？秪是此會時眾，故言及諸大眾。
（已）四、地動瑞： 普佛世界，六種震動。
表圓教十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺，凡六番破無明也。無明磐礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。《優婆塞清淨行經》云：「菩薩生時動地，示此生已盡，無復煩惱，一切眾生應得道者，煩惱將滅，故動」，卽此義也。本迹釋者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，卽是識本。非但他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。觀心釋者，動六根也。六根冰執，如地相堅固，動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒等者，東方青，主肝，肝主眼；西方白，主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅，鼻根功德生，眼根煩惱互滅。南方赤，主心，心主舌；北方黑，主腎，腎主耳。四邊表身，中央表意，身具四根，意徧緣四，相對涌沒，以表功德互生，煩惱互滅可知。六種者，舊云動起涌震吼覺，搖颺不安名動，自下升高名起，凹凸出沒名涌，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物驚悟名覺。新云動踊擊震吼爆，擊如打搏，爆若火聲，前三是形，後三是聲，經論略標但云震動，卽形聲各標一也。一一中又有三，謂動，徧動，等徧動。當處動為動，四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦爾，合十八震動，卽表淨十八界也。又根根皆修三觀，如十八動，然動相雖有十八，而所動唯是一地。如根雖有六，界雖十八，以無明破故，一切俱破。
（己）五、眾喜瑞： 爾時會中比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，天，龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人，及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。稟受三歸五戒，親近承事三寶者也，然有在家出家之分，在家名近事，出家名近住。出家住僧伽藍，但未鬀(電子檔為”剃”)鬚髮，未受十戒，故不名為沙彌。夜叉，此云捷疾，亦云勇健，亦云暴惡，飛行鬼名。摩睺羅伽，此云大腹行，餘如前釋。人非人者，四眾為人，八部為非人，此句總結也。小王，如十六國王乃至聚落主等。轉輪聖王有四：一金輪王，王四天下；二銀輪王，王三天下，除北洲；三銅輪王，王二天下，更除西洲；四鐵輪王，王南洲。 問：佛在世時，何得有四輪王？ 答：應聞《法華經》者，皆從他土來集也。 問：前同聞眾中，何以不列？ 答，同聞證信，皆非聊爾之人，多是影響發起二類，今則普及當機結緣眾，不應為難。眾見雨華地動，知甘露將降，故欣躍內充，表大機當發，感於勝應也。 問：喜怒，人之常情，何得為瑞？ 答：天華悅眼，地動震心。故《大經》云：「動時能令眾生心動」，華地是外瑞，心喜是內瑞。非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，而能一心觀佛，何得非瑞？約教者，歡喜動陰心，人天義。喜動真諦無漏心，藏通義。喜動卽假心，別教義。喜動實相心，圓教義。今是圓動。 問：實理無動，那得言動？ 答：動卽發也，圓機當成，名動實相。 本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。觀心者，一念妙觀初動，諸餘心所隨順而動。
（已）六、放光瑞： 爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
放光，表應機設教，破惑除疑也。白毫者，《觀佛三昧海經》云：「佛初生時，牽長五尺，苦行時，長一丈四尺，得佛時，長一丈五尺。其毫中表俱空，白如琉璃筒，內外清淨，從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃一切功德，皆現毫中」。毫在兩眉之間，卽表中道常也；其相柔輭(電子檔為”軟”)，表樂；卷舒自在，表我；白卽表淨，放光破闇，表中道生智慧光；照此土他土，表自覺覺他。復次，藏通雖知二諦，不知中道，如有二眉而無白毫。別教雖知三諦，不能毫中具一切法。今從初至後法界中事，悉現毫內，卽表圓教意。復次眾經明放光不同，華嚴經現相品：齒間放光，出頌集眾，是表欲說法。又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。〈普賢三昧品〉：毛孔放光頌讚普賢，是表普賢行徧。〈光明覺品〉：放兩足輪光，是表十信法門。〈須彌山頂品〉：放兩足指光，是表十住。〈夜摩宮品〉：放兩足上光，是表十行。〈兜率宮品〉：放兩膝輪光，是表十迴向。〈十地品〉：放眉間光，是表十地正證中道。故云兼別。〈如來出現品〉：放白毫相光，入妙德頂，是令問圓妙佛法。放口光，入普賢口，是令說圓妙佛法。〈入法界品〉：放白毫相光，令諸菩薩普見法界佛事，是欲令其安住師子嚬申三昧。《大品般若經》：從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，是以身輪表般若徧。《大涅槃經》：面門放光，是表佛口密說於秘藏，今經白毫放光，正表中道實相。故文殊云：「今佛放光明，助發實相」，又光照此土他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。約教者，丈六佛放光，三藏義。帶劣勝應身放光，通教義。尊特身放光，別教義。卽丈六是毘盧遮那法身放光，圓教義。龍女讚云：「微妙淨法身，具相三十二」，正屬開顯圓也。東方者，諸方之始，表十住是始位。迹門說法，令生身菩薩朗然見理，入於圓住，開佛知見。舉初卽知中後，故云靡不周徧，當知諸方亦然，諸位亦然。若本門說法，四方佛集，卽表法身菩薩增道損生，四位增長也。萬八千世界者，如華嚴所照，動以剎塵數計，此何其少，特表十八界，各具百界千如，為萬八千，此等無非佛慧境界耳。彌勒問云：「放一淨光，照無量國」，當知方不局東，數不止于萬八千也明矣。又所照萬八千土，皆是五濁機緣，備須為實施權，開權顯實者，得與此土釋迦例同。若有佛土，純說大乘，大隔于小者，則如華嚴諸經光中所見，雖境界殊勝，而不具顯如來善巧方便原始要終之致，故不得與此經同其妙瑞也。夫光照東方，因光得見他土六瑞，所謂六趣眾生。諸佛說法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界若相若性若體若力若作若因若緣若果若報，從本至末，炳然齊現於一光中，橫該無際，豎徹始終。如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無土，土外無光。所謂空等，假等，中等，上根利智，正可向此處頓了同體權實非權非實，為未了者，更作三周巧說耳。有人云：「一光東照，妙體全彰」，庶幾得之。 初「此土六瑞」竟。
（戊）二、他土六瑞，卽是此土第六放光瑞中所見境界。為令易解，兼欲引同，故分為六。初、見六趣瑞，二、見諸佛瑞，是上聖下凡一雙。三、聞說法瑞，四、見四眾得道瑞，是人法一雙。五、見菩薩行行瑞，六、見諸佛涅槃瑞，是始終一雙。旣有可化眾生，卽有能化之佛，有佛卽有說法，說法卽有弟子，弟子卽是行始，行始必致終也。又此土六瑞，總表眾生當獲自覺。彼土六瑞，總表眾生當獲覺他，又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。今前五瑞，是現彼土巳(電子檔為”已”)與此同；第六瑞，是現此土當與彼同。 （已）初、見六趣瑞： 下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生。
阿鼻，此云無間，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在色界之上。此承上文光照東方萬八千土，照彼阿鼻乃至色究竟天，無不盡於光中顯現。故時會大眾，卽於此界，盡見彼土六趣眾生，所謂地獄鬼畜修羅人天也，此現彼土五濁，與此土同。
（己）二、見諸佛瑞： 又見彼土現在諸佛。
此現彼土諸佛，為五濁故，出現於世，與此土釋迦佛出世意同。
（己）三、聞說法瑞： 及聞諸佛所說經法。
此現彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴，與此土釋迦佛說《華嚴經》意同。
（己）四、見四眾得道瑞： 並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。
此現彼佛非漸而漸，為鈍根人說三藏法，四眾依之得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說三藏教意同。
（己）五、見菩薩行行瑞： 復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。
此現彼佛非漸而漸，為大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥教意同。昔種四教善根為因，今稟四教法門為緣，四教各有信解，以為能感，修行四教，復各四門，故云種種相貌。
（己）六、見諸佛涅槃瑞： 復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
此現彼佛施化事畢，收無量法還歸一法，示滅息化，乃至起塔而作佛事。是則始從出世，終於像法，一代所作權實利益，光照彼土炳然在目，以彼例此。前五旣同，後一豈別，當知釋迦從初成道，于一無相法，出無量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。今日必當收無量法，還入一法，開權顯實，唱言入滅，與彼土同也。 問：光中何以不現彼土說《法華經》？ 答：若使彰灼顯現，則不成序，亦不能使眾會疑念，彌勒發問，文殊忖答，則迹本二說，無由發起，何以剋臻現在滅後無邊利益？故有謂法華正旨，唯在一光東照者，乃擔板之見，不知說默皆具四悉故也。入定四悉，單被上上根人，說法四悉，三根普被。入定四悉，唯局現在，說法流通四悉，普及未來，闇證罔知，故多異見。 問：光中所照，一時橫見，何得云先頓後漸乃至會歸？ 答：遠近旣可俱令見聞，過未何難皆令視聽？故使十方始末，皎若目前，安得以爾凡情，測量聖境。 問：光中所見，可無純頓唯漸等耶？ 答：時眾但因光得見，大術乃在於世尊，然令見者，本為證同，所放光明，為成一實，故事殊理絕者，非光所霑。 問：般，此云入；涅槃，此云滅度，藏通灰斷，故般涅槃，旣顯圓常，何得入滅？ 答：佛出同居，事必示滅，若知非生示生，卽知生卽非生，若知非滅示滅，卽知滅卽非滅，讀壽量品，此疑自釋。 舍利，或云室利羅，此翻靈骨。塔，具云塔婆，或云宰(紙本中，為此字去辛加卒，音ㄗㄞˇ)堵波，此翻方墳，或翻圓塚，亦翻高顯。 二「現瑞序」竟。
（丁）三、疑念序。二：初、彌勒疑念，二、大眾疑念。 （戊）今初： 爾時彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣，而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？復作此念，是文殊師利法王之子，巳曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。
彌勒有三念：初、「今者」下，是正念六瑞。二、「今佛」下，是念問誰。三、「復作」下，是念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神變者，神名天心，卽是天然內慧。變名變動，卽是六瑞外彰。《首楞嚴三昧經》云：「佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切」，彌勒不測外變，亦不知內慧，故興疑念。夫庸人不知術者，散人不知定者，凡夫不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此是尊極境界，所以彌勒不知。然彌勒植善旣多，何容不髣髴知，應須隱明示闇，權言不知耳。 問：一切菩薩，皆法王子，何以獨推文殊？ 答：有二義故，一於法王子中，德推文殊；二諸經中，文殊並為菩薩上首。
（戊）二、大眾疑念： 爾時，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
大眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。若將下偈朢此，亦得有三念。偈云：四眾欣仰，瞻仁及我。無第三念，何事瞻仁，而此中無者，欲推補處居先也。 問：文殊彌勒，德位相亞，何故一問一答？ 答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機，非問者不能答也（因緣）。又法門有權實，權補處須問，實者須答（約教）。又迹有久近，近問，久答（本迹）。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生，應須問，文殊名妙德，德應須答（觀解）。 三「疑念序」竟。
（丁）四、發問序。二：初、長文，二、偈頌。 （戊）初中二：初、經家述，二、正發問。 （己）今初： 爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，眾會之心。
雙述自疑他疑，如文。
（已）二、正發問： 而問文殊師利言： 「以何因緣，而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」
雙問此土他土，如文。
（戊）二、偈頌。二：初頌、上問，二頌、請答。 何意有偈頌耶？《龍樹毗婆沙》云： 一隨國土，天竺有散華貫華之說，如此間序後銘也。 二隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句（二是世界）。 三隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解。（為人） 四隨利鈍，利者一聞卽悟，鈍者再說方悟。（第一義）又表佛殷勤重說。 五亦為人。又為眾集前後，故有偈也。（對治） 能除後來疑故。 論文十義，今但列六。前五如所引，六使後人于經生信，亦是為人。七易奪言辭，轉勢說法，亦是對治。八示義無盡，九明至人有無方之說，此二同第一義，十卽今所引第六文）。 （已）初頌、上問。二：初、問此土六瑞，二、問他土六瑞。 （庚）今初： 於是彌勒菩薩，欲重宣此義，以偈問曰： 「文殊師利，導師何故，眉間白毫，大光普照，雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心？以是因緣，地皆嚴淨，而此世界，六種震動，時四部眾，咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。
長文總問此土六瑞。偈中長有香風地淨，而無說法入定，觀文謂言盈縮，尋義不然。說法是慧性，入定是天心，由慧性天心，能放光動地。舉末卽知本，故縮非縮，又祇「導師」兩字，卽是問說法入定，良以說法入定，能導于人也。天華至妙，豈有色而無香？故有華則有香風，華旣集地，地則嚴淨，表因若趣果，果則嚴淨。如《金光明》云：「聚集功德，莊嚴法身，故以香風地淨顯成四華，盈非盈也。」
（庚）二問他土六瑞。為六：初、問六趣眾生，二、問見彼佛及聞說法，三、問他土四眾，四、結前開後，五、問他土修菩薩行，六、問他土供養舍利，卽是問佛涅槃。 （辛）今初： 眉間光明，照于東方，萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。
六道眾生，是能趣之假名；生死，是所趣之五陰。善惡業緣，是趣因；好醜，是趣果也。有頂，謂三有之頂，指非想非非想天，長文云阿迦尼吒，但指色究竟天。今云爾者，若承光遠見，則無色界，旣無形色，故不可見。若生死業緣，受報差別，皆悉見之，則理應徧照無色界也。
（辛）二、問見彼佛及聞說法： 又覩諸佛，聖主師子，演說經典，微妙第一。其聲清淨，出柔輭音，教諸菩薩，無數億萬。梵音深妙，令人樂聞，各於世界，講說正法、種種因緣；以無量喻，照明佛法、開悟眾生。
別地、圓住，名之為「聖」；佛復最尊，故名「聖主」。說大乘法，決定無畏，故名「師子」。頓教純大，故云「第一」。詮中道理，故「聲清淨」。順實相法，故音「柔輭」。無二乘眾，故云「教諸菩薩」。所詮次第三諦為深，圓融三諦為妙，稱理當機，故云「令人樂聞」。徧在七處九會，故云「各於世界」。兩教八門，故云「種種」。不涉三乘，故名「佛法」。聞者卽入佛慧，故名「開悟」。正與此土《華嚴》教同。
（辛）三、問他土四眾： 若人遭苦，厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。
若人遭苦者，開聲聞乘也。 遭苦而更造惡業，則苦不得盡，底下眾生是也。遭苦而造善業，厭下攀上，則苦亦不盡，為生人天而持戒修定者是也。遭苦而於外道法中求解脫者，苦亦不盡，不知三寶、四諦及四念處，但能增見長非，更集苦本故也。遭苦而能徧厭三界生老病死，兼能厭集，乃能感佛為說涅槃，從此修出世道，永盡苦際；所謂「知苦故斷集，慕滅故修道」也。
若人有福者，開辟支佛乘也。 支佛百劫種福，故云有福，四諦總相略觀為劣，十二因緣別相細觀為勝；又四諦以苦為初門故劣，因緣以集諦為初門故勝。觀十二因緣而得覺悟，故名緣覺也。
若有佛子者，開事六度菩薩乘也。 有大慈悲，堪紹佛種，故名佛子。六度事廣，名種種行，志求作佛，名無上慧。六度中無六蔽，故名淨道，此以道諦為初門也，正與此土三藏教中三乘意同。
（辛）四、結前開後： 文殊師利，我住於此，見聞若斯，及千億事，如是眾多，今當略說。
見聞若斯，是結前。今當略說，是開後。
（辛）五、問他土修菩薩行，正與此土《方等》、《般若》諸大乘教意同。文分為三：初、總問，二、次第問，三、雜問。次第擬同此土漸教，雜問擬同此土不定教也。 （壬）今初： 我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
恒沙，具云恒河沙，亦云殑伽沙。阿耨達池，東銀牛口，出殑伽河；南金象口，出信度河；西瑠璃馬口，出縛芻河；北頗胝迦師子口，出徙多河。殑伽沙細而多，佛說法處近此河，故以為喻。
（壬）二、次第問。為六：初、問施，二、問戒，三、問忍，四、問進，五、問禪，六、問慧。 （癸）今初： 或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲碼碯、金剛諸珍、奴婢車乘、寶飾輦輿，歡喜布施，迴向佛道，願得是乘；三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾布施。復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
初四偈，是問捨財。第五偈，是問捨身：身肉手足，是內身；妻子，是外身。第六偈，是問捨命，捨頭目卽捨命也。不言法施者，讓後般若故。
（癸）二、問戒： 文殊師利，我見諸王，往詣佛所，問無上道，便捨樂土，宮殿臣妾，鬀(剃)除鬚髮，而被法服。
約出家論持戒者，菩薩律儀，通于七眾。比丘篇聚，局在大僧，只此篇聚，於諸戒中最尊最貴，以是七眾上首故也。然以自度心持之，則便為聲聞戒；以求無上道心持之，則便為菩薩戒波羅蜜。就無上道，復有四別，謂依生滅、無生、無量、無作，四種四諦所發四宏誓願也。生滅四宏，屬前事度，此中應指後三四宏。又出家約諸王者，以貴例賤，以勝概劣，非謂戒度局在人王。又如法藏比丘，捨王位而攝取淨土，乃名菩薩戒波羅蜜故也。
（癸）三、問忍： 或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。
閑林邃谷，惡人惡獸，耐忍無瞋，卽生忍。自節守志，卽苦行忍，誦經求佛，卽第一義忍。四教通得論三忍也。
（癸）四、問進： 又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
此如太子雪山苦行之類，所思佛道，亦得通于四教。
（癸）五、問禪： 又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王。
初一偈，問修世間淨禪及觀練熏修等禪；第二偈，問修出世上上禪，所謂首楞嚴三昧，不起滅定，現諸威儀者也。 初中言「離欲」者，離下界煩惱，得根本初禪，此禪則淺。展轉離有頂欲，得滅盡定，乃名為深，止是藏教意耳。不惟離三界欲，亦離涅槃法愛；不惟離二乘欲，亦離出假法愛；不惟離二邊欲，亦離中道順道法愛，如此名深，猶是別意。若一離一切離，圓伏圓修，乃名為深，則是圓教意也。別地分得六通，無漏讓佛，故僅名五。首棱（楞？）三昧，正在圓家，別地證同，亦應得之。
（癸）六、問慧： 復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講說；欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。
初一偈，是問自行；次二偈，是問化他也。 慧窮理本，名為「智深」；誓願廣堅，名為「志固」，此卽具二莊嚴，故「能問」、「能持」也。 定慧具足者，若云未到慧多，無色定多，四禪則等。又背捨慧多，九定定多，十一切則等；因緣釋也。又二乘定多，菩薩慧多，惟佛則等；約教釋也。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等；觀心釋也。 無量喻，謂諸教中種種譬類，助顯第一義也。破魔兵者，藏通破界內四魔，別教次第破界內、界外八魔，圓教圓破八魔一切魔。擊法鼓者，旣破魔已，轉於四教四種法輪。 二「次第問」竟。
（壬）三、雜問。為七：初、問禪，二、問進，三、問戒，四、問忍，五、更問禪，六、問施，七、問慧。 （癸）今初： 又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。
初一偈，問入捨禪，卽是自行；次一偈，問入悲禪，卽是化他。 捨禪者，第四禪也，亦可別圓忘懷之捨，忘彼禪故，名之為捨。悲禪者，《婆沙》云：「初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易」。此中悲禪，旣云化他，豈獨初禪？故《婆沙》中，尚有通論、別輪，況大教耶？故一一禪，皆應云慈，乃至喜捨。「放光濟苦」者，如思益經，網明菩薩放光，遍照十方阿僧祇國。一切煩惱，一切疾病，遇光安樂；乃至佛自放六度光，觸者蒙益。夫煩惱疾病，並云一切，應具四教，如佛告思益梵天，能教眾生一切智心，是名佈施；不捨菩提心，名持戒；不見心相生滅，名忍；求心不可得，名進；除身心麤，名禪；離諸戲論，名慧，豈非三藏六度相耶？又云：我說佈施，名為涅槃，愚謂大富，入諸法實相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念滅故；進是涅槃，無所取故；禪是涅槃，不貪著故；慧是涅槃，不得相故。又云：佈施平等，卽薩婆若，乃至般若，卽薩婆若。又云；佈施不施不慳，乃至般若不智不愚，豈非並是通教六度相耶？又云：能達一切法無所捨，名檀；達一切法無所漏失，名尸；達一切法無所傷損，名忍；達一切法平等，名禪；達一切法無有起相，名慧，豈非別圓六度相耶？又如地持六度各九，此並蒙光得益之相，以佛道名，通於四教。悲禪亦不局在初禪，故別初地、圓初住、及通七地，俱皆得入。四相旣分，五時可辨。
（癸）二、問進： 又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此如般舟念佛等法門也。般舟，此云「佛立」；九十日中常行，不坐不臥，除睡為最。部在方等，亦通四教，今云勤求佛道，揀兩二乘。
（癸）三、問戒： 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
威儀無缺，卽初「不缺戒」；淨如寶珠，卽第十「具足戒」。 十戒名出《大論》，初「不缺戒」，謂重罪無犯，若犯重罪，如浮囊缺失故。二「不破戒」，謂中罪無犯，若犯中罪，如浮囊殘破故。三「不穿戒」，謂小罪無犯，若犯小罪，如浮囊穿穴故。此三屬律儀攝。 四「不雜戒」，謂不起惡覺，若起惡覺，則身口雖淨，意雜煩惱故，此一是定共戒。五「隨道戒」，如初果耕地，蟲離四寸等。六「無著戒」，如羅漢於三界六塵，永無貪著等。此二是道共戒，亦是真諦戒也。 七「智所讚戒」，謂善能出假涉俗利生，故為智人所讚。八「自在戒」，謂遊戲神通，逆順示現，而於性遮無所違犯，故恒自在。此二是俗諦戒也。 九「隨定戒」，謂不起滅定，現諸威儀。十「具足戒」，謂戒波羅蜜畢竟圓滿，無法不備。此二是中道第一義諦戒也。 以前四戒，為所觀境，後六觀之，事理相卽。兩教二乘，但有前六，出假菩薩，容有七八，別教次第修十，圓教一心修十。今云以求佛道，亦揀兩種二乘。
（癸）四、問忍： 又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
統論生法二忍，四教不同。若於恭敬供養中能忍不著，則不生憍逸；若於嗔罵打害及蚊蚋等能忍，則不生瞋惱，是為生忍。若於寒熱風雨飢渴老病等外法能忍不動，若於貪瞋憂慢邪見等內法能忍不起，是為法忍，三藏意也。合前二忍為生忍，第一義為法忍，通意也。又觀生法二境卽空為第一義，通也。觀二境先空次假後中，別也。觀二境卽空假中，圓也。今獨舉惡罵捶打為所忍境，舉難況易耳。
（癸）五、更問禪： 又見菩薩，離諸戲笑，及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲，以求佛道。
離戲笑，是卻掉悔蓋 (文本原作「葢」)。離癡眷屬，是除瞋蓋(文本原作「葢」)。近智者，是除疑蓋(文本原作「葢」)。一心除亂，是卻貪蓋(文本原作「葢」)。攝念山林，是除睡蓋(文本原作「葢」)。初六句，明所離，後二句，明離意。以世間及四教修禪，皆離五蓋(文本原作「葢」)，今意在佛道，不同凡夫外道及以二乘。約觀明五蓋(文本原作「葢」)，具如止觀第四卷，尋之。
（癸）六、問施： 或見菩薩，肴膳飲食、百種湯藥，施佛及僧。名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧。千萬億種，旃檀寶舍、眾妙臥具，施佛及僧。清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
初四偈，明施四事供養；後一偈，明施供意。 初一偈，是飲食、醫藥二事；第二偈，是衣服；第三、第四兩偈，皆臥具攝。無上道，仍通四教。
（癸）七、問慧： 或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。
初一偈，不可說而說般若；次一偈，不可觀而觀般若；後一偈，言語道斷，心行處滅，卽是說不可說，觀不可觀，而論般若也。般若亦通諸教思之。 五「問他土修菩薩行」竟。
（辛）六、問他土供養舍利，卽是問佛涅槃： 文殊師利，又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神，人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利，諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟。國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。
初一偈，總標佛滅供養舍利；第二偈，明塔數；第三偈，明塔量；第四偈，明塔莊嚴；第五偈，明供養；第六、第七兩偈，結歎嚴飾也。天樹王，卽波利質多樹。 初「頌上問」竟。
（己）二頌、請答。二：初、舉疑述請，二、釋四伏難。 （庚）今初： 佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙，諸佛神力，智慧希有，放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有，佛子文殊，願決眾疑。
初一偈，舉見此土事。白毫表中道，為諸法本，故先舉之。種種殊妙，卽六瑞也。 第二偈，舉見他土事。他土六瑞皆由光見，光復由於神力智慧也。 第三偈，正請答釋。「此」者，指兩土六瑞，「得未曾有」者，與《華嚴》乃至《般若》咸皆有異。
（庚）二、釋四伏難： 四眾欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明。佛子時答，決疑令喜，何所饒益，演斯光明。佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知，四眾龍神，瞻察仁者，為說何等。」
初四偈，正釋伏難；後一偈，結請也。 言伏難者，文殊內心構難，不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕判；二、智眾如海，謙光推高；三、靳固前卻，生眾渴仰，故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不為釋，憂疑在懷，妨聞正說；二、眾海雖多，機在仁者；三、闔眾瞻仁，故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答也。 初伏難者，因正請生，請云：「佛子文殊，願決眾疑」。文殊從此起初伏難：「汝云眾疑，眾未曾疑，若疑，應問，眾旣不疑，我何所決？」彌勒卽以第一偈釋云：「四眾欣仰，瞻仁及我。瞻我，欲令我問，瞻仁，欲得仁答也」。文殊因此起第二伏難：「眾同有疑，不易可答，待佛出定，自當決疑」。彌勒卽以第二偈釋云：「若有疑在懷，憂惱不泰，未知如來何時起定，故須時答令喜」。言「時答」者，催促令其卽答也。文殊因此起第三伏難：「我與仁者，同居學地，欲測佛意，幸共籌量，獨令我荅，於理不可」。彌勒卽以第三偈釋云：「我亦踟躕思忖，為說道場所得妙法，為當授記耶」。文殊因此起第四伏難：「若如汝說，卽是釋疑，何煩我決？」彌勒乃以第四偈釋云：「此非小緣，安得以我猶豫之心而判大事？」文殊至此，伏難旣窮，謙光亦止，故後一偈，結請答也。
四「發問序」竟。
（丁）五、答問序。二：初、長文，二、偈頌。 （戊）初中四：初、惟忖答，二、略舉曾見以答，三、廣舉曾見以答，四、分明判答。 （己）今初： 爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：「善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
「善男子」者，開七方便為「善」，堪聞獨妙為「男」，猶云「善丈夫」也。「丈夫」之稱，亦通四教，今須在圓。「惟」者，思惟；「忖」者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應不知，迹示思惟耳。 「欲說大法」者，答說法瑞：惟昔諸佛說無量義之後，開權顯實，收無量歸一。忖於今佛旣說無量義已，亦應開顯，會無量以歸一。一者卽大法也。「雨大法雨」，答雨華瑞：惟昔諸佛天雨四華之後，普入圓因住行向地。忖於今佛雨華之後，亦必皆成佛因住行向地也。「吹大法螺」者，吹螺改號，答大眾心喜瑞：惟昔四眾見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，卽改人教行理皆一；忖今眾喜，亦應障除機動，改前人教行理，所改甚深也。「擊大法鼓」，答地動瑞：惟昔地動已後，卽有六番破無明賊；忖於今佛地動已後，亦應六番破無明惑，聲教極妙也。「演大法義」，答放光瑞：惟昔諸佛放白毫光，後說《法華》，彼此道同；忖於今佛放光已後，亦應說《法華經》，廣明五佛道同也。 如是五句，悉是惟昔判今、忖今類昔，附文會義，唯少「入定」一瑞。而雨華、動地、放光等，皆由入定故爾，意則兼具，無勞疑也。闕此一條，故稱略答耳，此惟忖答。 是答此土六瑞。
（己）二、略舉曾見以答： 諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，卽說大法。是故當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
此略舉曾見，但明放光一事，卽是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。聞，指信行。知，指法行。一切世間難信之法者，所謂收無量歸一，令開示悟入，改人教行理，六番破無明，顯諸佛道同等，非九法界機所能信也。
（己） 三、廣舉曾見以答，卽雙答此土他土問也。 彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見多佛以為答，正顯十方三世諸佛道同。 文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，三、引最後佛同。 （庚）初中三：初、時節，二、標名，三、說法。 （辛）今初： 諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
（辛）二、標名： 爾時有佛，號日月燈明如來，應供，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。
「爾時」者，過去不可思議劫前時也。夫「時」無實法，依於色、心分位假立，隨俗分別；不壞假名，世界悉也。聞無量劫，則知生死事長，生厭離心，「為人」悉也。劫前有劫，不生斷見，劫復一劫，不生常見，「對治」悉也。觀彼久遠，猶若今日，十世古今，不離當念，「第一義」也。 佛出彼時，亦說三乘，則與今佛出五濁同。若云三大阿僧祇劫積行成佛，卽三藏相；若云了知時劫性空，一念相應慧朗然大覺，卽通佛相；若云不可思議阿僧祇劫，盡行法界無邊諸行，斷彼微細極微細二品愚已，爾乃成佛，應身徧坐百億樹下，卽別佛相；若云無量無數劫，解之卽一念，了知一念之性，卽是亘古亘今之性，智入三世，而無往來，於剎那際三昧，徧能示現剎海古今成菩提事，為眾生故，非生示生，卽圓佛相。 本迹者，如今釋迦久成為本，王宮為迹，驗知彼佛亦復應爾。觀心者，觀此一念五陰，皆是因緣所生，卽空卽假卽中，是名有佛出現於世，從名字有佛，乃至究竟有佛也。 「日月燈明」，是別號，「如來」等，是通號。一切諸佛，皆有通別二號，皆是隨世假立，卽世界悉；聞名生善，卽「為人」悉；超過一切梵魔沙門婆羅門等，卽「對治」悉；若聞諸佛名者，皆得不退轉於無上菩提，卽「第一義」悉。別號「日月燈明」者，「日」表慧，「月」表定，卽自行德，「燈明」是化他德。又「日月燈」，表一心三智，當知前佛後佛，自行同，化他同，一心三智同。又佛有無量德，應有無量號，如《華嚴》明釋迦於此娑婆世界，則有百億十千名號，何況應身徧微塵國，名復何窮。然一一名，皆召實德，皆以窮劫說其功德，終不可盡。以今例古，「日月燈明」何獨不然，通號「如來」等者，梵語「多陀阿伽度」，亦云「怛闥阿竭」，此翻「如來」。梵語「阿羅訶」，此翻「應供」，亦翻「至真」，亦翻「無所著」。梵語「三藐三佛陀」，此翻「正徧知」，亦翻「等正覺」。梵語「鞞侈遮羅那三般那」，此翻「明行足」。梵語「修伽陀」，此翻「善逝」，亦翻「好去」。梵語「路伽憊」，此翻「世間解」。梵語「阿耨多羅」，此翻「無上士」。梵語「富樓沙曇藐婆羅提」，此翻「調御丈夫」。梵語「舍多提婆摩少/免(上”少”下”免”，音ㄋㄡˊ)舍喃」，此翻「天人教師」。梵語「佛陀」，此翻「知者覺者」。梵語「路迦那他」，此翻「世尊」，謂具上十號真實功德，故為一切世間之尊。釋此十號，須約四教及以開顯，茲不繁述，本迹觀心，例亦可解。
（辛）三、說法： 演說正法，初善，中善，後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法，為諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
此明昔佛為實施權，說頓說漸，開權顯實，同歸非頓非漸，與今光中所見同，亦與釋迦佛說法同也。 初云「演說正法」，指頓教法，「初、中、後三善」，約頓教序、正、流通三段。「其義深遠」，卽頓教了義，二乘不能測其底邊也，「其語巧妙」，卽頓教之文，會理直說，悅菩薩心也。「純一無雜」，謂頓教不與二乘共也。「具足」者，頓教明滿字法門。「清白」者，頓教無二邊瑕穢。「梵行」者，頓教無緣慈也。已上是明昔佛說頓，與今佛說華嚴同，酬上「聖主師子，演說經法，微妙第一」之問也。 次云「為求聲聞」等者，是明昔佛施三，與今佛說三藏乃至方等、般若意同，酬上「若人遭苦，乃至佛子修種種行」之問也。「四諦」有四種，具如《玄義》所明；今為聲聞，且說生滅相應之法。所謂三界果報，實苦，不可令樂，煩惱及業，真是苦因，更無異因。因滅則果滅，乃為究竟安樂，滅苦之道，惟戒定慧，更無餘道也。「因緣」亦有四種，如《玄義》；今為辟支，且說思議生滅相應之相。所謂無明、行是能引支，識、名色、六入、觸、受是所引支，愛取有是能生支，生、老死是所生支。所引、所生卽苦諦，能引、能生卽集諦，無明滅乃至老死滅是滅諦，觀因緣智卽道諦。聲聞根鈍，故為總相說四諦法，辟支稍利，故為別相說因緣法也。「六波羅蜜」四教相，如前略明，若直明三藏六度，則屬阿含；若事理對論，而多以理奪事，則屬方等；若帶事談理，而多以理融事，則屬般若也。後云「令得阿耨」等者，是明昔佛開權顯實，與今佛法華意同。 若麤觀文勢，則「令得」等，似單承「為諸菩薩」句來。若細研語脈，則以「令得」等通結「演說正法」已下之意。蓋從初說頓，卽令眾生得成一切種智。其未成者，循循善誘，以三藏通別，兼但對帶等種種方便而成熟之。或定不定，或顯或密，事非一概，來至法華，則若聲聞，若辟支，若事度，乃至若《華嚴》中所兼之別，無不令得無上菩提，成就一切種智也。此卽酬上「光中見他土佛涅槃起塔」之問，以光中但見他土涅槃佛事，不見他土法華會席，因此致疑，成發起序。今引古事同，顯此《法華》為最後了義極談，過此以往，更無可說，唯有非滅唱滅而已。一代時教究竟結歸獨在此經，三世十方，無不咸爾，稱之為妙，豈徒然哉。 初「引一佛同」竟。
（庚）次、引二萬佛同： 次復有佛，亦名日月燈明，次復有佛，亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法，初中後善。
前佛後佛，無不施頓施漸，會入非頓非漸，而文殊巧說，不事繁文，故于初佛，廣明頓漸已同，不過略點開顯。於今二萬諸佛，但明名同、姓同，及十號同、說法善同，至最後佛，方乃廣明現同及當同也。「日月燈明」，旣稱為名，亦稱為字，亦稱為號，故知名字號三，祇是假立，本無親疎，不似今人妄生分別，有諱、不諱。「頗羅墮」者，此翻「捷疾」，亦翻「利根」，亦翻「滿語」，婆羅門姓。觀心釋者，十善各具百界千如為一萬；自行化他滿足為二萬。
（庚）三、引最後佛同。又三：初、曾見事與今已同，二、曾見事與今現同，三、曾見事與今當同。 （辛）今初： 其最後佛未出家時，有八王子，一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家。發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
昔佛八子，今佛一子，數雖不等，並出同居之土。土有見思，俱示有子，有子事同，一八赴緣，各有所表。一子表一道清淨，八子表八正道也。又昔佛子發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道己竟，顯本事彰，故云發大乘意；今未發迹，猶言羅漢，至下文顯本，卽是菩薩，其意則同。各領四天下，是金輪王，有云輪王必不值佛，此殆不然。
（辛）二、曾見事與今現同。二：初、現瑞同，二、疑念同。 （壬）初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。 （癸）今初： 是時日月燈明佛，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，卽於大眾中結加跌坐，入於無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾；普佛世界，六種震動。爾時會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時如來，放眉間白毫相光，照東方萬八千土，靡不周徧。
（癸）二、他土六瑞同： 如今所見是諸佛土。
但云如今所見，文略義周矣。 初「現瑞同」竟。
（壬）二、疑念同： 彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩，樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。
旣云「欲知此光所為因緣」，理應亦有發問、答問二序，不俟費辭也。 二「曾見事與今現同」竟。
（辛）三、曾見事與今當同。五：初、因人說法同，二、時節同，三、唱滅同，四、授記同，五、滅後通經同。 （壬）今初： 時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛，從三昧起，因妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
昔佛起定，因妙光菩薩說經；今佛起定，因舍利弗說經。舍利弗為羅睺師，昔妙光為八王子師，故云同也。又舍利弗旣得授記，實是菩薩，昔妙光聞法華時，何必不示作聲聞。
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