八大人覺經略解

西土聖賢集　後漢沙門安世高譯

明　蕅益釋智旭解

　大文為三：初、總標，二、別明，三結歎。　今初

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。

不論在家出家，但是歸依於佛，卽為佛之弟子。旣為佛子，卽應恆修此八種覺。言常於晝夜者，明其功無間斷。言至心者，明其親切真誠。言誦念者，明其文義淳熟，記憶不忘也。八大人覺，釋現結歎文中。

　二、別明卽為八：初、無常無我覺

第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

此入道之初門，破我法執之前陳也。先觀世間無常，國土危脆，如高岸為谷，深谷為陵等，則於依報無可貪著。次以四大觀身，地水火風互相陵害，故有四百四病之苦，各無實性故，究竟皆空。次以四陰觀心，所謂受想行識，幷此色身，共名五陰。於中實無我及我所，但是生滅之法，剎那剎那遷變轉異，不實故虛，非真故偽，遞相乘代故無主，則於正報無可貪著。又此正報身心，不惟空愛惜之，於事無益。而且一迷六塵緣影為自心相，則心便為眾惡之源；一迷四大為自身相，則形便為眾罪之藪。倘不直下覷破，害安有極。若能如是觀察，則身心二執漸輕，卽漸離生死之第一方便也。

　二、常修少欲覺

第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

此旣以第一覺降伏見惑。次以第二覺降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首，能修少欲，則可以悟無為而得自在矣。

　三、知足守道覺

第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

此旣修少欲，復修知足，以專心於慧業也。多欲不知足人，最能障慧。今於少欲之中，又復知足，則慧業任運可進矣。

　四、常行精進覺

第四覺知，懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

夫所謂少欲知足者，正欲省其精力以辦出要耳，倘託言知足，而反坐在懈怠阬中，則墜落不淺矣。故必常行精進，以破見思煩惱，煩惱之魔旣破，則陰魔天魔死魔皆悉摧伏，而五陰十八界獄乃可出也。

　五、多聞智慧覺

第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

雖云精進，若不廣學多聞增長智慧，則成暗證之愆。又有聞無慧，如把火自燒。有慧無聞，如執刀自割。聞慧具足，方可自利利他。

　六、布施平等覺

第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

雖有智慧而無福德，亦不可以自利利他，故須具行三檀也。知貧苦之多怨，而行布施，卽財施也。知怨親之平等，而不念不憎，卽無畏施也。法施已於上文明之，今以財及無畏，圓滿三檀耳。

　七、出家梵行覺

第七覺悟，五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣瓦鉢法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

雖修智慧福德，若不永離居家五欲，終不可以紹隆僧寶，住持佛法。當知三世諸佛，無有不示出家而成道者也。三衣：一安陀會，二優多羅僧，三僧伽梨也。然使身雖出家，而不能守道清白，梵行高遠，慈悲一切，則為竊佛形儀，罪加一等，不可不知。

　八、大心普濟覺

第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

雖復出家，不發大乘普濟之心，則慈心不周，不發代眾生苦之心，則悲心不切，慈悲周切，方是紹佛家業之真子也。

　三、結歎

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，復還生死，度脫眾生，以前八事，開導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

如此八事下十六字，結成名義。精進行道下十六字，結成自覺功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所顯也。復還生死下三十二字，結成覺他功德。惟自覺，方能覺他也。若佛弟子下三十二字，結成誦念功德。能誦其文，必能精思其義；能思其義，必能以此自覺覺他。故能滅罪而斷生死苦，趣覺而證常住樂也。

八大人覺經略解