般若波羅蜜多心經釋要

明菩薩沙彌智旭述

此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。夫心佛眾生三無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人惟觀心為易。是故大部六百餘卷，既約佛法及眾生法，廣明般若。今但直約心法顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法。今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得名為三無差別也。以吾人現前一念介爾之心，虛明洞徹，了了常知，不在內外中間諸處，亦無過現未來形迹，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心，炳現根身器界，乃至十界，假實國土，平等印持，不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地明暗色空等一切諸境界，性無非文字，不但紙墨語言為文字也，以吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統惟一法界體，即是實相般若。實相般若，非彼岸非此岸，達此現前一念之實相，故生死即涅槃，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸非此岸，照此現前一念即實相，故即惑成智，名波羅蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，顯此現前一念即實相，故即結業是解脫名波羅蜜。是故此心，即三般若，三般若祇是一心，此理常然不可改變，故名為經。依此成行，三世諸佛菩薩之所共遵，故名為經。說此法門，天魔外道不能亂壞，故名為經。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

要知山下路，須問過來人。故舉觀心行成者為榜樣也。觀者能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若也。自在者，繇證實相理諦，於諸境界得大解脫也。菩薩翻覺有情，乃自利利他之號，智契實相，則自利滿足。智宣文字，則利他普徧。故名菩薩，此明能行之人也。深般若波羅蜜多者，三智一心中得，權教三乘所不能共，故名為深，此總明所行之法也。時者，追指曠劫以前而言，從此一得相應，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。照見者，別明能觀之智，即觀照般若。五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。皆空者，別明所顯之諦，即實相般若。五陰無不即空假中，四句咸離，百非性絕，強名為空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界眾生同出二死因果，即是行法之效，亦即波羅蜜多也。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中，以非觀照不能了達此境諦。故夫心者，不起則已，介爾有心，則必頓現根身器界，名為色蘊。則必領納諸苦樂境，名為受蘊。則必取相施設名言，名為想蘊。則必生滅遷流不停，名為行蘊。則必了了分別諸法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁。今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實色，一切根身器界，皆如空華夢物，故色不異空，空亦惟心，別無異空。設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢，故空不異色。既云不異，已是相即，猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示云：色即是空，空即是色。謂隨拈一微塵色體，即法界橫徧豎窮，故即是空。所謂全事即理，無有少許理性而不在此事中。即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色，所稱全理即事，無有少許事相而不在此理中。斯則當體絕待，更無二物。既於色蘊了達此實相已，受想行識例皆可知。又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生。故更申示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。又恐迷者，謂此五蘊空相雖非生滅，而有垢淨，謂凡夫隨於染緣則垢，聖人隨於淨緣則淨。故更申示之曰：凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，何垢淨之有哉。又恐迷者，謂此五蘊空相，雖無垢淨而有增減，謂凡夫迷，故生死浩然為增，德相隱覆為減，聖人悟，故照用無盡為增，惑業消亡為減。故更申示之曰：迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相，何增減之有哉。既向五蘊發明此妙諦已，遂即廣歷一切差別法相，融絕聖凡情見而曰：是故空中無色，乃至亦無得也。然所謂無色乃至亦無得者，豈俟融絕而後無哉。良以本無所得故也，本無所得名之為諦。了此無得名之為觀，而總不離五蘊為所觀境，若境若諦若觀，又總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義，諦即實相，觀即觀照，境即文字，不縱橫並別，亦非一異，故名為深般若也。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

此徧舉菩薩諸佛為證，而明此深般若，真能度一切苦厄。所謂過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，非惟觀世音也。無罣礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃。無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃，依實相般若，得真性菩提；依觀照般若，得實智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒；具妙用故，即大明咒；智照相故，即無上咒；實相體故，即無等等咒；無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。此之心咒，的的能除自他分段變易諸苦因果，真實不虛，應諦信也。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

前之顯說既指般若即咒，此之密說，須知咒即般若。然顯說而又密說者，顯密各具四悉檀益故。正以不翻為妙，不宜穿鑿。

般若波羅蜜多心經釋要