大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十文句

唐天竺沙門般剌密諦譯經

明菩薩沙彌古吳智旭文句

　 （己）四、明行陰境。三：初、總示陰相，二、別明發相，三、結過勸示。

　 （庚）初中四：初、結前想陰盡相，二、正示行陰區宇，三、懸示行陰盡相，四、結示本惟妄想。

　（辛）今初：

「阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。

虛妄五陰，皆以妄想為本，是故想陰一盡，則平常夢想銷滅也。《金光明最勝王經》明十地菩薩，皆有夢兆，故知直至佛地，方名究竟覺者，但此夢想亦自不同，有六凡見思夢想，二乘能銷滅之；有二乘塵沙夢想，菩薩能銷滅之；有菩薩無明夢想，唯佛能銷滅之。又有觀行銷滅，乃至究竟銷滅之不同，若在利根，則一銷一切銷，根或不等，亦可非次第中說於次第耳。覺明虛靜猶如晴空等，正前文所謂於覺明心如去塵垢，乃覺所覺空之境界也。虛受照應者，虛而能受，如谷答響；照而能應，如鏡寫容。了罔陳習者，罔，無也；陳習，前塵落謝影子也。了無塵影，正如谷響鏡容，來無所黏，過無蹤迹也。見思想陰盡，觀同居世間了罔陳習，唯一真空，塵沙想陰盡，觀方便世間了罔陳習，唯一妙有，無明想陰盡，觀實報世間了罔陳習，唯一中道理諦。

　 （辛）二、正示行陰區宇：

生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。

遷流造作，名之為行，卽是分段、變易二種生死之根元也。今於觀行位中，想心旣伏，故行陰境界，從此披露，然猶未見識陰區宇，故未通其各命由緒，而只此行陰，乃十二類受生之本基，浮根塵究竟之樞穴，非此熠熠妄性，則十二類何由受生，浮根塵何由開合耶？殫，盡也；由緒，來歷也。野馬，日中所映水上浮遊之氣，亦名陽燄，望之似水，卽之無實，行陰亦爾，無實性也。樞者，門軸；穴者，停軸之處。由樞穴故，門得開合，由行陰故，根塵妄有生滅也。

　 （辛）三、懸示行陰盡相：

若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。

言此清擾熠熠不停之元性，若銷其性，入於本澄之體，惟一澄湛之元習，譬如波瀾旣滅，化為澄水，此則空所空滅，生滅旣滅，寂滅現前，是故名行陰盡而超眾生濁也。九界六卽具如圓通中釋，一澄元習者，指識陰言，旣稱元澄，復名元習者，以其含藏一切習氣種子，猶屬真常流注，後文所謂此湛非真，如急流水，望如恬靜也。

　 （辛）四、結示本惟妄想：

觀其所由，幽隱妄想以為其本。

行陰之相甚為幽隱，而此幽隱，但是妄想所成而已，豈更有他本哉！

　 （庚）二、別明發相。十：初、計二無因，（至）十、計五現涅槃。此與阿含所明六十二見，法數並同，法相稍異，彼則本是外道，此乃修心，誤墮故也。

　（辛）今初：

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論，一者是人見本無因，何以故，是人旣得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環，死此生彼，祗見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀，便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有，由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者是人見末無因，何以故？是人於生旣見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形，亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因，由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道，立無因論。

文有三節：從初至「二無因論」，總明依陰起計。從「一者是人」至「惑菩提性」，別明邪計相貌。從「是則名為」訖文結，明成外道論，下皆例此，不復更出。初、言「凝明正心」者，卽是觀行得力，不起十種妄想貪求，故十魔不能候其便也。從此精研，窮究十二類生之本，則生滅根元便得披露，故得觀於幽清圓擾動元，但不應於此圓元境界橫生計度耳。動元卽指行陰為群動之元，此之行陰，境界難可了知，故名為幽，非是麤重前塵，故名為清，同分生基互含互具，故名為圓於真常中妄有流注，故名為擾也。外道本劫本見十八見中，自有無因而出之二見，一則從無想來，自謂本無今有，一則捷疾觀察，妄謂無因而有。今之行人，本為修正徧知趣菩提果，但由妄起計度，誤墜其中，故曰亡正徧知惑菩提性也。生機全破者，觀行破也，乘眼根八百功德能見八萬劫者，圓觀力強也。本無因者，約業名本，又來處名本，末無因者，約象名末，又當果名末，皆本無因，應云皆末無因，恐字誤耳。此於止觀十境中，卽屬見境，而見境依於行陰，行陰本於幽隱妄想，故今搜示根原，備明妄相，令真修者不墮其中，然此雖云發在觀行，而深位亦有發義，但深位人，功德力大，不至墮落外道耳。如《楞伽經》云：「七地菩薩，若無善念正受，墮外道邪徑。八地菩薩，滅三昧樂門醉所醉，妄想涅槃想，皆其義也」。今謂楞伽七地，似指三乘共十地言之，卽合此中豎論五陰盡相，想盡而行未盡，位在七信，若約別地，須論界外五陰也。

　（辛）二、計四徧常：

阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論，一者是人窮心境性二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者是人窮四大元四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。三者是人窮盡六根，（應云六識、）末那（及第八）執受，（如是）心意識中本元由處，性常恆故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者是人旣盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道，立圓常論。

此之行陰，無始以來相續恆轉，有似常住，故名圓常也。外道十八見中，有我及世間常四見，前三與此並同，第四名為捷疾相智。

　（辛）三、計一分常：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常一分常論。一者是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動，一切眾生，於我心中自生自死，則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。二者是人不觀其心，徧觀十方恆沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者是人別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身卽生卽滅，其不壞性，名我性常，一切死生從我流出，名無常性。四者是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等今已滅盡，名為無常，由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。

初則計自為常，他為無常。二則單計他常無常，三則單計自常無常，四則雙計自他皆有常無常也。外道十八見中，有我及世間半常半無常論四種，但法相不同。彼云：一、梵天常我無常，二、由戲笑故無常，三、由相觀視故無常，四、捷疾觀察，謂常無常。

　（辛）四、計四有邊：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息，計過未者，名為有邊，計相續心，名為無邊。二者是人觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。三者是人計我徧知，（以為獨）得無邊（之）性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，（亦皆各各徧知）名彼（，以為）不得無邊之心，但（是）有邊（之）性。四者是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊一半無邊，由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。

性真常中，安有分位，依於行陰，分位妄生。初二皆計三世分位，初以過未為有邊，現前一念相續之心為無邊，次以八萬劫內為有邊，八萬劫外為無邊。三計能所分位，以我為能知故無邊，彼為所知故有邊。四計生滅分位，行陰之性，惟是生滅，生為有邊，滅為無邊也。外道十八見中，亦有有邊無邊四論，但法相不同。彼云：一有邊想，二無邊想，三上方有邊四方無邊，四非有邊非無邊。

　（辛）五、計四矯亂：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒不死，矯亂徧計虛論。一者是人觀變化元，見遷流處，名之為變，見相續處，名之為恆，見所見處，名之為生，不見見處（猶云見不見處），名之為滅，相續之因性不斷處，名之為增，正相續中中所離處，名之為減，各各生處，名之為有，互互亡處，名之為無，以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：「我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。」二者是人諦觀其心互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者是人諦觀其心各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：「亦有卽是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮詰，由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂徧計虛論。」

《涅槃經》云：「生生不可說，乃至不生不生不可說，有因緣故，亦可得說」，故知四句四門，邪正之分甚微，倘未達如來藏性隨緣不變不變隨緣妙理，於行陰中而起知見，隨所知見而生計度，未有不成顛倒矯亂者也。邪分別性，故名徧計，終無實義，故名虛論。變化元，卽指行陰。互互無，謂生中無滅，滅中無生等。故一切法俱無，各各有，謂生時有生，滅時有滅等，故生滅等皆是，有無俱見，謂生時有生而無滅，滅時有滅而無生。又生時則生生而滅滅，滅時則滅生而生滅等，故有卽無，無亦卽有，總由不達生滅去來本如來藏，所以計此虛妄諸法謂有真實，而不能自決，乃成矯亂虛論也。外道十八見中，亦有異問異答四見，但法相不同，彼云：一者善惡有報耶？無報耶？二者有他世無他世耶？三者何善何不善？四者愚冥暗鈍，隨他言答。資中曰：準《婆沙論》釋，外道計天常住，名為不死，計不亂答，得生彼天，若實不知而輒答者，恐成矯亂，故有問時，答言秘密言辭，不應皆說，或不定答。佛法訶云：此真矯亂，故名不死矯亂虛論。

　 （辛）六、計十六有相：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒，或自固身，云色是我，或見我圓含徧國土，云我有色，或彼前緣隨我迴復，云色屬我，或復我依行中相續，云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相，從此或計畢竟煩惱畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸，由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。

行陰名無盡流，以其無始以來，恆相續轉故也。色是我，卽色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色屬我，離色有我，色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。歷受想行三陰，各有四句，成十六相，從此或計，又轉深一層之計度也。意謂由造作故有煩惱，由造作故有菩提，造作卽是行陰，行陰不可盡，則煩惱菩提亦不可盡，故兩性皆悉驅入盡未來際。亦復不相陵蔑，此則錯解性具圓宗，無作妙旨，差之毫釐，謬逾天壤者也。危乎！危乎！外道末劫末見四十四見中，亦有世間有想一十六見，而法相不同：彼謂一、有色見，二、無色見，三、有色無色見，四、非有色非無色見，五、有邊見，六、無邊見，七、有邊無邊見，八、非有邊非無邊見，九、有樂見，十、有苦見，十一、有樂有苦見，十二、不苦不樂見，十三、一想，十四、若干想，十五、少想，十六、無量想。今謂初四見依色陰，次有邊等四見依行陰，次有樂等四見依受陰，次一想等四見依想陰也。

　（辛）七、計八無相：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒，見其色滅，形無所因，觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相，因之勘校死後相無，如是循環有八無相，從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅，由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒論。

生理，謂行陰也。四陰現前死後俱不可得，則因果皆無，名八無相。又計世間四陰因果旣無，出世涅槃因果安有，故成斷滅心顛倒論。外道四十四見中，亦有世間無想論八見，而法相不同：彼云：一、有色，二、無色，三、有色無色，四、非有色非無色，五、有邊，六、無邊，七、有邊無邊，八、非有邊非無邊。

　（辛）八、計八俱非：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論，色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，如是循環，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措，由此計度死後俱非，後際昬瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第八外道，立五陰中死後俱非心顛倒論。

以有破無，以無破有，故云自體相破，初則以色受想而例行陰，見有非有，以行遷流例色受想，觀無不無，是故四陰各有二非，名八俱非，次又單從行陰遷訛起計，有則不應念念變滅，無則不應念念出生，又不住故非有非實，相續故非無非虛也。外道四十四見中，亦有非想非非想論八見，名相與前無想論同。

　（辛）九、計七斷滅：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復，由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅心顛倒論。

後後無，謂行陰念念遷滅也。七斷滅論者，計此人天七處，死後皆卽斷滅也。一者人道身死卽滅，二者欲天壽盡卽滅，三與四者，初禪二禪苦盡皆歸死滅，五者三禪極樂，亦歸死滅。六與七者，四禪雙捨苦樂，四空幷捨色陰，亦歸死滅，故云「窮盡七際皆銷滅」也。外道四十四見中，亦有斷滅論七見，一身滅，二欲天滅，三色天滅，四空處滅，五識處滅，六不用處滅，七有想無想處滅，與此開合不同。今經開四禪而合四空也。

　 （辛）十、計五現涅槃：

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本。觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論，或以欲界為正轉依，觀見（六欲天上境界）圓明，生愛慕故，或以初禪，性無憂（出離憂根）故，或以二禪，心無苦（出離苦根）故，或以三禪，極悅隨故，或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，（計此）五處（暫時）安隱，（以）為（便是）勝淨（轉）依，如是循環五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顛倒論。

後後有，謂行陰念念生起也。前計七處滅已，方為涅槃，此以五處安隱，卽是轉依。外道四十四見中，亦有現在有泥洹五見，一云現在五欲自恣，卽是泥洹，餘四並與此經同。

　（庚）三、結過勸示：

阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成墮無間獄，汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

狂解者，依於行陰所起見惑也。由禪定發，故亦名悟。背正徧覺，故仍是迷。想陰旣伏，天魔已不得便，今之六十二見，皆是自心所起魔孽耳。嗚呼！末世暗證之流，所有邪悟，較此外道，更為淺陋，而門庭高豎，妄稱宗匠，徧於域中，亦可悲也。標，謂標榜，指，謂指南，又覺王如月，佛語如指。

　 （己）五、明識陰境。三：初、總示陰相，二、別明發相，三、斥邪結正。

　 （庚）初中四：初、結前行陰盡相，二、正明識陰區宇，三、懸示識陰盡相，四、結示本惟妄想。

　（辛）今初：

阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脈，感應懸絕。

諸世間，徧指同居方便實報三土而言也。九界一切生類，喻如網目。沉細行陰，喻如綱紐。有為諸行盡，故六凡有情酬業深脈感應懸絕，偏真諸行盡，故二乘有情酬業深脈感應懸絕，二邊諸行盡，故菩薩有情酬業深脈感應懸絕，蓋九界有情，各以自心所現惑業為能感，卽以自心所現果報為能應。今行陰旣盡，感應俱絕，此正空所空滅，生滅旣滅之境界也。利根之士，一滅一切滅，幷識陰亦復不當情矣。

　 （辛）二、正明識陰區宇：

於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同。精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。

此仍約識陰習強者，於觀行中，雖達行空，復現湛明之境界也。二種生死，皆如長夜，今有為行空，則於圓淨涅槃天將大明悟，偏真行空，則於方便淨涅槃天將大明悟，二邊行空，則於性淨涅槃天將大明悟也。六根者，識陰之所執受，行陰之所開合，於觀行中，行陰已破，故虛靜而無復馳逸，識陰尚存，故無入而猶言內外，蓋識性卽如來藏，但以無明覆蔽，如頻伽瓶之隔越虛空，妄成內外，故名為陰。陰當破故，似有所入，識性藏性，本非二性，如內空外空，本非二空，故元無所入也。行陰旣破，識陰現前，所以深達十二類生受命元由，以此識陰，正所謂去後來先作主翁者故也。無樞穴，故其由可觀。無遷流，故其元可執。無生機，故諸類不召，了知萬法唯識，故於十方世間已獲其同，觀行旣深，能見如來藏性，故精性妙色，不復沉埋，幽祕理性，從此發現。此正寂滅現前境界，但未忽然超越耳。餘如圓通中釋。

　 （辛）三、懸示識陰盡相：

若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通隣，互用清淨，十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。

群召，卽牒前諸類不召。獲同，卽牒前於十方界已獲其同也，以六根為一根用，名合成就；以一根為六根用，名開成就。世界身心如吠琉璃，正所謂忽然超越世出世間，具如圓通中釋。

　 （辛）四、結示本惟妄想：

觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為其本。

幻妄似有，名為罔象。體性空寂，名為虛無。迷背性真，名為顛倒，更無實法，惟此妄想以為其本，了知妄想無性，則其本尚無，識陰何有？故曰識陰虛妄，本如來藏也。

　 （庚）二、別明發相。十：初、因所因執，（至）十、定性緣覺。

　（辛）今初：

阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺。覺，知通〔湆-立+勿〕能入圓元，若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

言觀行中，已能窮究諸行性空，將於識性伏還元覺。生滅旣滅，寂滅現前，但以尚有寂滅境界當情，故云精妙未圓。此時六根漸得清淨，故云能令己身根隔合開，能知心佛眾生三無差別，故云亦於十方諸類通覺也。此圓元境，雖復本如來藏，全屬顛倒妄想，以其離彼色受想行，別有圓元，非是頭頭法法皆圓元故，是故此非真常，不應妄生勝解。若誤立此以為所歸，而云此是萬法生因，此因是常，萬法無常，則為非因計因，便墮因所因執，蓋娑毗迦羅，亦是於禪觀中，以第六識，分別第八識體，不知惟是如來藏性循業發現，妄起法執，前文所謂拘舍離等昧為冥諦是也。今由過在立字及勝解字，便令真修却成外道，故名曰墮。

　（辛）二、能非能執：

阿難，又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

前計八識為他而成法執，今計八識為自而成我執也。非能而妄計為能，故云能非能執，摩醯首羅，此云大自在，三目八臂。

　（辛）三、常非常執：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，卽於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中，早計常住，旣惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

此與冥諦異者，冥諦計他法，此計他天也，天非常住，妄計為常，故云常非常執，本是心生天地，反謂天地生人，故名倒圓。

　（辛）四、知無知執：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所知，知徧圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知，生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

無知而妄執為知，故名知無知執。婆吒、霰尼，二外道名也。夫所言無情有性者，謂一切法，皆第八識之相分，皆與如來藏性相應，故曰：此見及緣，元是菩提妙淨明體，今不達性空道理，却執草木有命，虛謬甚矣！然不得因此，遂謂無情但是法性，不是佛性也。以法佛無二性故。

　（辛）五、生無生執：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中，已得隨順（見一切法皆能互圓發生勝果），便於圓化一切發生，（之中或）求火光明，（或）樂水清淨，（或）愛風周流，（或）觀塵（能）成就，各各崇事，（妄）以此群塵（為）發（生造）作（之）本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波幷婆羅門，勤心役身事火崇水求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

四大無生，而妄計為能生之本，故名生無生執。蓋不知如來藏中，性具四大清淨本然，周徧法界，故能隨眾生心，應所知量，循業發現，而直計四大為圓融妙性，此則錯解惟地惟水惟火惟風法門，而謬同天壞矣。

　（辛）六、歸無歸執：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓明，計（此）明中（本自）虛（寂，遂欲）非滅群化以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中，（及四空天）諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

非歸而妄計為所歸，故云歸無歸執；無想天中，令不恆行心心所滅，諸舜若多，令彼有對色法銷滅，皆計虛無而成斷滅也。

　（辛）七、貪非貪執：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓， 若於圓常，（之中卽欲）固身常住，（使其）同於精圓長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

非所應貪而妄貪，故云貪非貪執。阿斯陀，此翻無比，長壽仙名，虛妄色身，全屬塵勞，今欲固之，則長勞矣。

　（辛）八、真無真執：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，（若）觀（此）命（元）互通，（遂乃）却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

無真而妄執為真，故云真無真執，媛，美女也，叱枳迦羅，亦魔王名。

　（辛）九、定性聲聞：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應。背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

命明者，識精元明，九界壽命之本也。妄謂變易細相常住為精，分段生死形質為麤，無漏勝業為真。有漏雜業為偽。變易果，酬無漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世滅，背於本自超越世出世間之清淨道，所謂見三界是實苦，斷見思之實集，為證偏真寂滅，乃修無漏真道，一得入滅，便謂了當，不知祗一真諦，尚未全彰，俗諦中諦，何曾知見，但圓精應之因心，以成趣寂之小果，被空所纏，不能迴心出假，此真增上慢人，由其無聞熏力故也。

　（辛）十、定性緣覺：

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙，卽立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第十圓覺〔湆-立+勿〕心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

圓融清淨覺明，徧一切法，隨舉一塵，罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處以為涅槃，不知法法皆深皆妙，故雖稱覺悟，未臻化圓，出有佛世，名為緣覺，出無佛世，名為獨覺，仍是定性偏真而已。

　 （庚）三、斥邪結正。二：初、斥邪。二、正結。

　（辛）今初：

阿難，如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位，眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄，聲聞緣覺，不成增進，汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。

初卷正示二本，卽云諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感偽果，卽是諸天魔眷及十種仙，至於業終墮無間獄，則必更歷鬼畜，復形人道，乃至或作脩羅，則修行人，適與種種顛倒諸眾生等，惟聲聞緣覺，得免分段苦輪，然亦不成增進，則變易生死仍在，良由不知二種根本，迷於常住真心，用諸妄想故耳。若知二十五門，各具五陰虛妄境界，只此虛妄五陰，本皆如來藏性，無一可取，無一可捨，迷之則為二種生死根本，悟之則是菩提涅槃元清淨體，何至各以所愛先習迷心而中途成狂也哉！見魔，亦卽心魔，謂依識陰，起於分別我法二執，故名見魔，須知聲聞緣覺，亦是分別法執所攝也。

　（辛）二、結正：

如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道；識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向，四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。

諸根互用，正所謂忽然超越之境界也。觀行盡，則入相似，便得六根清淨。相似盡，則入分證，便得六根互用。分證盡，則階究竟，便能入於菩薩金剛乾慧。究竟盡，則第八識轉成大圓鏡智，前五識轉為成所作智，故圓明精心，於中發化，三類分身，徧息苦輪，惟如如理，及如如智，內外明徹，譬如琉璃內含寶月，頓超信住行向地等，而成妙覺無上道也。言如是乃超者，正明圓頓行人，一超直入，不藉劬勞肯綮修證也。又互用中，卽能超入金剛乾慧，從金剛乾慧，又卽超入妙莊嚴海，則重重單複十二之義亦成，譬如利刀一截千紙，大鵬一舉九萬，直是迅速，然非總廢諸位，又超字有二義，一者剎那頓證為超，二者雖歷塵劫，但以不遭枝岐，中間永無諸委曲相，亦名為超也。妙莊嚴海，卽萬行究竟。圓滿菩提，卽智德究竟。歸無所得，卽理體究竟。又功德莊嚴，智慧莊嚴，自性清淨莊嚴，不縱不橫，無二莊嚴，故名妙莊嚴海。實智菩提圓滿，方便菩提圓滿，真性菩提圓滿，不縱不橫，無二圓滿，故名圓滿菩提。三諦妙理，如頭本不失，神珠在衣，故理無所得，性具萬行，如空中鳥迹，鏡中群像，故行無所得，稱性止觀，如日月本明，鏡水本照，故智無所得。不縱不橫，無二所歸，故名歸無所得，彼魔外二乘等，由其皆有所得，所以皆非究竟也。

二「別明境發之相」竟。

　 （戊）三、結勸欽誨遵修：

此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃心不迷悶，若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動，汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」

文有二節：從初至「心不迷悶」，結勸遵修顯教。從「若諸末世」訖文，結勸遵修密詮也。初文可知，次文愚鈍眾生，言其無多聞性而已，非謂茫如白羊者也。乏智慧故未識中道禪那妙理，缺辯才，故不知說於修行法要，但已發真正菩提之心，決欲超生脫死，證入圓通，故樂修三昧也。此必親近明師秉承教示，於此二十五門，稱其所宜，隨依一種修行，事非一概，然雖有師承，仍須咒護，驗知末世，師匠旣不諳於此經，持咒又不合於軌式，其不同邪者幾希矣！以上初正明禪境竟。

　 （丙）二、更斷餘疑。二：初、疑問，二、答釋。

　 （丁）初中三：初、領前法，二、騰三問，三、總請答。

　（戊）今初：

阿難卽從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中，重復白佛：

　 （戊）二、騰三問。卽為三：初、問陰本妄想，二、問併銷次第，三、問詣何為界。

　（己）今初：

「如佛所言，五陰相中五種虛妄，為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。

此問：五陰何故惟是五種妄想為本，更無他本耶？

　 （己）二、問併銷次第：

又此五陰，為併銷除，為次第盡，

　 （己）三、問詣何為界：

如是五重，詣何為界？

　（戊）三、總請答：

惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。」

　 （丁）二、答釋。二：初、正答所問，二、結勸傳示。

　 （戊）初中三：初、廣答陰本妄想，二、超答詣何為界，三、追答併銷次第。

　 （己）初又三：初、總明，二、別示，三、結成。

　（庚）今初：

佛告阿難：「精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明，真精妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影，妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者，是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。

精真妙明本覺圓淨，亦指現前一念心之實性而言之也。不雜名精，不妄名真；妙明者，寂而常照也；從來無不覺故，名為本覺。圓淨者，照而常寂也。死生，徧指分段變易。塵垢，徧指九界惑業，知妄所起，謂知其無起而妄有緣起，所以強說虛妄因緣，此如以藥療病也。若了知妄體元無，起非實起，會須說妄因緣亦復元無所有，此如病去藥除也，蓋知妄所起，祗是不變隨緣，達妄元無，祗是隨緣不變，斯則因緣二字，已屬強名，何況更欲推為自然者耶！是故發明五陰本因，同是妄想，夫旣曰妄想為本，謂之說妄因緣可也，旣惟妄想為本，妄豈有本，謂之元無所有可也。

　 （庚）二、別示。卽為五：初、明色陰惟是堅固妄想，（至）五、明識陰惟是顛倒妄想。

　（辛）今初：

汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命，如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，懸崖不有，醋物未來，（設使）汝（之色）體必非虛妄通倫，（則此）口水如何因談醋出，是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。

人謂色有實法，不知惟是堅固妄想而已，妄想謂之堅固，豈真有堅固哉！試觀口水，惟想所成，一切色法，亦如是矣。

　 （辛）二、明受陰惟是虛明妄想：

卽此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體，（則知）汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。

順之則益，違之則損，人謂實有違順二境以為所受，不知惟是虛明妄想而已，妄想謂有所明，豈真有所明哉！足心酸澀，惟想所成，一切諸受，亦如是矣。

　 （辛）三、明想陰惟是融通妄想：

由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤卽想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。

前後四陰，旣云惟是妄想為本，此之想陰，又豈更有他本，卽以妄想所現之境，還為妄想所依，是故色受二陰，則明想外無境，今之想陰，須明境外無想，只此所想之境，但是隨想所成，除卻融通妄想豈復更有本哉！蓋人謂色心兩法，寤寐二境，決定不相融通。今試觀由汝念慮便能使汝色身，設使身非念倫，汝身何因隨念所使，且夫心中種種取像，心旣生想，形隨取物，所取之物，必與所念相應，又寤時卽為想心，寐時便為諸夢，則若色若心，若寤若寐，何嘗不互融互通，當知現前想念搖動妄情，更非實有外境令我搖動，不過卽是融通妄想而已。

　 （辛）四、明行陰惟是幽隱妄想：

化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難，此若非汝，云何體遷，如必是真，汝何無覺，則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

能令體遷，故不離汝想，曾無覺悟，故惟是虛妄也。除卻幽隱妄想，豈復更有諸行。

　 （辛）五、明識陰惟是顛倒妄想：

又汝精明湛不搖處（，設欲）名恆常者，於身（總）不出（於）見聞覺知，若實精真，（便決）不容習妄，何因汝等，曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然覆覩前異， 記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非（妄）想（根）元，寧受（此虛）妄（熏）習，非汝六根互用開合，（使彼妄習無寄，則）此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內罔象虛無，（名為）第五顛倒微細精想。

識陰雖云通指八識，須以第八為總報主，此第八識見分，恆托六根門頭，任運緣於現量性境，故云於身不出見聞覺知也。串，與慣同，常也，幾，微也。除卻顛倒微細精想，豈復更有罔象虛無陳習？

　（庚）三、結成：

阿難，是五受陰，五妄想成。

言五受陰者，以是眾生之所執受故也。是故五陰通名為受，通名為想，當知亦復通名為識。以受想行三陰，不過皆是識之心所，色陰不過卽是識之相分故也。又復通名為行，以色受想識皆是遷流造作法故。又復通名為色，以初是有對有表色，後四皆是無對無表色故。

　 （己）二、超答詣何為界：

汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際，唯觸及離， 是受邊際，唯記與忘，是想邊際，唯滅與生，是行邊際，湛入合湛，歸識邊際。

色空皆是色陰邊際，則十界色法，無不豎窮橫徧，觸離皆是受陰邊際，則十界諸受，亦皆豎窮橫徧，記忘皆是想陰邊際，滅生皆是行陰邊際，入合皆是識陰邊際，則十界想行識等，一一皆復豎窮橫徧，所以觀相元妄，無可指陳，惟是五種妄想為本，觀性元真，皆如來藏，清淨本然，周徧法界也。

　 （己）三、追答併銷次第：

此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？

重疊生起者，意顯一念迷妄，法爾頓具五疊渾濁，非謂實有先後也。生因識有二句，大須體會，蓋一往就迷情言，須云生因色有，滅從識除。今是原始要終，故云生因識有，滅從色除耳，請試辯之。迷情所見，必須先有色空，方成觸離，因有觸離，方有記忘，因有記忘，方名生滅，因有生滅，方成了別，了別之性，稱為湛明，豈非生因色有乎！下手功夫，必須先斷分別，無分別，則無造作，無造作，則無諸想，無諸想，則不取諸受，無諸受，則不召諸色，豈非滅從識除乎！今原其所自始者，一念無明心動，卽為識本，此識動相，卽為行本，動必取境，卽為想本，能取見分，卽為受本，所取相分，卽為色本，是一念頓具五疊渾濁，仍是生因識有也。要其所由終者，動靜等二相了然不生，故色性自滅，聞所聞等皆盡，故受性自滅，覺所覺空，故想性自滅，生滅旣滅，故行性自滅，忽然超越，故識性自滅，是一念圓超五種妄想，仍是滅從色除也。悟生卽無生，故理則頓悟，乘悟併銷，所謂一銷一切銷，喻如巾之六結，一解一切解，約橫喻也。無滅而論滅，故事非頓除，因次第盡，所謂先得人空，次悟法空，然後入無生忍，喻如巾之一結，要須從中下手，漸令分散，約豎喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊，以理從事，則何理非事，以事從理，則何事非理，倘不深知六卽妙義，通達橫豎法門，何由能識此經宗趣？今不避繁，再為點示。先約義立成四句，次融會收入一途。先立四句者：一、頓悟頓除，二、頓悟漸除，三、漸悟頓除，四、漸悟漸除。一、頓悟頓除者，卽是最利根人，事理二障俱薄，始則於觀行中，乘此心開，超入金剛乾慧。次又於金剛乾慧中，圓明精心，頓超信住行向地等，入妙覺海也。二、頓悟漸除者，如阿難等，先悟藏性，頓獲法身。次復定境修觀，滌除根中積生虛習者是也。三、漸悟頓除者，如滿慈輩，所知障重，故開悟為難。由其三緣先斷，故但使三因不生，則狂心頓歇，歇卽菩提也。四、漸悟漸除者，二障俱重，須以聞熏漸開圓解，次依圓解而起真修，乃至歷劫辛勤修證者是也。此之四句，但約圓家建立，非關藏通別等，設於前三教門各立四句，義亦可得，非此所急，故不說之。次會一途者，全事之理，無漸而非頓，縱令六結解不同時，而解法畢竟無二，未有知解此結，而不知解彼結者，是故頓漸二悟，同名為頓。全理之事，無頓而非漸，縱令五陰剎那同盡，而次第終自炳然，未有色不盡而受先盡，乃至行不盡而識先盡者，是故頓漸二除，同名為漸也。所以劫波巾喻，約六根，則橫而兼豎，以根根皆有五陰重疊故。約五陰，則豎而復橫，以觀行中亦盡五陰，乃至究竟位中，亦復盡五陰故。法喻巧妙，所應深思。

初「正答所問」竟。

　（戊）二、結勸傳示：

汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中。諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

五陰旣惟妄想為本，所以無非虛妄。九界眾生皆由不知五陰虛妄，不能深起厭離，所以不知涅槃真性，而久戀三土之三界也。涅槃三義者：一、性淨涅槃，卽法身德。二、圓淨涅槃，卽般若德。三、方便淨涅槃，卽解脫德。若離而言之，橫約三人，豎約三位。三人者，性淨屬佛，方便淨屬菩薩，圓淨屬二乘。三位者，圓淨屬七信，方便淨屬十信，性淨屬初住以上。今合而言之，正因性顯，名性淨。緣因性顯，名方便淨。了因性顯，名圓淨。三因圓顯，則三德涅槃圓證。所謂舉一卽三，言三卽一也。又知涅槃，亦具橫豎二義：一、豎義者，知有圓淨涅槃，不戀同居三界。知有方便淨涅槃，不戀有餘三界，知有性淨涅槃，不戀實報三界，破界內陰，顯圓淨涅槃，破有餘陰，顯方便淨涅槃，破實報陰，顯性淨涅槃，三涅槃顯，卽法性五陰顯，所謂去泥純水也。二、橫義者，十界五陰皆卽空故，名圓淨涅槃。十界五陰皆卽假故，名方便淨涅槃，十界五陰皆卽中故，名性淨涅槃。證此三涅槃性，故一切變現不為煩惱也。

大章「正宗分」竟。

　 （甲）三、流通分。二：初、如來歎述，二、大眾歡喜。

　 （乙）初中二：初、明滅惡力用，二、明生善力用。

　（丙）今初：

阿難，若復有人，徧滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空旣窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？」佛告阿難：「諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息卽經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷；能以一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。」

先以財施增上功德而為能校，次正明法施功德能滅重罪，兼得勝福也。此法門者，全性成修之法，一路涅槃之門。凡夫現在陰入處界大等，本與諸佛無二無別，皆如來藏妙真如性，一念迷妄，旣可舉此法身般若解脫之全體大用，而為阿鼻惑業苦三，則一念了悟，豈不能舉此阿鼻惑業苦之全體大用，而還成法身般若解脫三德耶！蓋十界升沉，元不外於現前一念。一念能造四重十夷，備經無間，所以一念還能弘通此法，莊嚴淨土也。法門旣圓頓難思，末劫又多疑障重，未學則聞熏乏種，今秉此一念弘毅深心，了知心佛眾生，三無差別，聖世像季，不作二想，能為希有殊勝難事，令未學頓同有學，末劫猶如正法，則地獄苦因，何不當體變成蓮華淨界乎！正報轉故，依報隨轉，慧性超故，福性亦超，弘經之士，須向此一念薦取始得。

　 （丙）二、明生善力用：

「阿難，若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直至菩提，無復魔業。」

滅惡旣極至阿鼻，生善則徑歸佛果，顯說密說。功用實均，窮劫廣宣，如何得盡？我輩生雖末劫，獲遘上乘，碎首粉身，莫酬至德，所願依教修行，戒乘俱急，遵最後之叮嚀，祈報恩於萬一耳。

　（乙）二、大眾歡喜：

佛說此經已，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間天人阿脩羅，及諸他方菩薩，二乘，聖仙童子，幷初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

《大論》釋三義故歡喜：一、能說人清淨，二、所說法清淨，三、依法得果清淨。能說人者，卽是如來法王，為度眾生故說，不為名利故說。所說法者，卽今了義極典，乃是圓頓真宗，非復權漸曲說。依法得果者，始則不歷僧祗，頓獲法身，次則普會大眾，獲法眼淨，無量眾生，發無等心，後則頓悟增上妙理，斷除微細煩惱，乃至節節聞經，處處受益也。我輩今者，值此遺文，深心玩索，雖復世遠地偏，而心心相印，何殊給園初唱，前之二喜，幸皆有之，所愧夙根劣弱，剋果未期，是故缺於第三喜耳。然一字沾神，永作金剛種子，亦可懸為未來喜也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十文句

後序

至矣哉！《大佛頂經》之為教也，依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沉淪，不墮修心岐徑。戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也。旭年二十三時，歲在辛酉，創獲聞熏，決志離俗，次年剃染，坐禪雙徑，每遇靜中諸境，罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏，為二三友人所逼，頻演此經二徧，實多會心，願事闡發，但以志在宗乘，未暇筆述。己已春，與博山無異師伯，盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏，然雖徧閱大藏，而會歸處，不出梵網佛頂二經。越七年丙子，抱病竄居九華，惟以念佛佇死期，不意誦帚昉師，蹈冰遠至，首以梵網合註為請，遂力成之。次年昉師歸閩，續有同志數人，樂聞此經要旨，一番商究，會心更多。戊寅幻遊新安，結夏休邑重拈妙義，加倍精明。今夏弘法溫陵，昉師及一切知己，堅請疏解，以發前人之所未發，予謂此經舊解多矣。利根者，一指便可見月。鈍根者，多指益復眩眼耳！昉師曰：不然！藥無貴賤，起病者良，法無精粗，救時為要。痛茲末世，宗教分河，盡謂別傳實在教外，孰知教內自有真傳，縱令截去指頭，依舊不曾見月，每聆吾師豎義，快痛直捷，實與本分宗旨相應，並不蹈襲前人窠臼，始信不離文字而說解脫，非欺我也，何忍祕此妙悟，不以全體示人，吾師於法有慳心乎！於時復有修白慕公，若水輪公，極力勸成，予感其意，兼理夙願，述為玄義二卷，文句十卷，固不敢矯古人而立異，亦不敢殉古人而強同，知我罪我，聽諸高明而已。獨可悲者，講至大士圓通，而昉師示疾，解至大士圓通，而昉師西逝，勸予始事，乃不及觀予竣事也。然昉師旣遊淨土，觀世音菩薩，為其勝友，不久將入耳門圓照三昧，觀聽十方圓明，又何有於數卷玄文，而不悉知悉見也哉！予亦可以無憾矣。

是歲秋八月二十有五日閣筆故序

比丘善成募捐洋銀七十圓

比丘妙湛募捐洋銀三十圓

錢塘許靈虛施洋銀三百圓

共刻此經玄義文句全部連圈計字二十六萬七千二百三十四個

同治十三年冬十二月金陵刻經處識