| 楞嚴文句 | |
| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句 | |
|
唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句
（辛）二、色界。三：初、總出其因，二、別明其相，三、總結其名。 （壬）今初： 「阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐，想念俱無。
此總明四禪之因也，以其能伏下地思惑，亦名修心。以其不修出世妙定，故云不假禪那；以其不修出世妙慧，故云無有智慧；以其不修出世妙戒，但修世間事戒事禪，故云但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無也。夫不行婬欲，則身恆清淨，十善事戒成就，想念俱無，則心亦清淨。十支功德發生，而不名出世妙戒妙定者，以是舊醫之法，凡夫外道所能建立，非是如來所結波羅提木义故也。客戒客定客慧，台宗辨之頗詳，人都忽而不察，亦可慨矣。
（壬）二、別明其相。卽為四：初、明初禪，（至）四、明四禪。 （癸）今初： 愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習旣除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。
清淨離欲，故名為梵。梵眾，卽是梵民。律儀，亦指世間微細禁戒，非必是佛戒也。梵輔，卽是梵臣，心旣離欲，身順律儀，故曰身心妙圓。此妙圓字，特就彼天言之，遠離欲界一切麤濁，名之為妙，較前二天功德滿足，名之為圓。加以明悟者，卽是修於四無量心成就，故得為梵王也。言勝流者，展轉勝下地故，下皆倣此。一切苦惱，卽指欲界八苦，諸漏二字，亦指欲界思惑也。禪者，梵語具云禪那，此翻靜慮。靜則不同欲界之散動，慮則不同四空之昬昧，故亦名等持也。初禪於九地中，名離生喜樂地，謂離欲界雜惡趣生，得清淨樂，律中喻以巧浴潤漬也。吳興曰：「初禪修五法，離五葢，成五支，具八觸十功德相。五法者，欲、念、精進、慧、一心。五葢者，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。五支者，覺、觀、喜、樂、一心。八觸者，動、癢、涼、煖、輕、重、澀、滑，復有八觸，掉、猗，冷、熱、浮沉、堅、軟；此八雖與前觸大同，若約分別，不無小異，合而言之，名十六觸。十功德者，一定，二空，三明淨，四喜悅，五樂，六善心，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。梵眾天壽二十小劫，身半由旬。梵輔天壽四十小劫，身一由旬。大梵天壽六十小劫，身一由旬半，貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，禪悅為食。」又《起世因本經》云：「色界天，不著衣服，如著不異，頭雖無髻，如著天冠，無男女相，形惟一種」。《法苑珠林》云：「大梵天無別住處，但於梵輔有層臺，高顯嚴博，大梵天王獨於上住，以別群下。於此三天之中，梵眾是庶民，梵輔是臣，大梵是君，唯此初禪，有其君臣民庶之別，自此以上，悉皆無也。」今按後文四禪四位天王，及《華嚴經》，亦有二禪三禪天王等，則知此說亦未盡然矣。劫盡火災得至此天，由其內有覺觀火故。
（癸）二、明二禪： 阿難，其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。
圓滿梵行，牒前梵王而言之也。澄心不動，謂幷離其覺觀二支，成就內淨喜樂一心四支功德也。映十方界，且指中千世界為十方也。光為教體，喻如人世以音為教，故名光音，非謂光實有聲也。初禪有覺有觀，故有憂懸，亦名麤漏。今覺觀俱離，則憂懸不逼，而麤漏已伏，名定生喜樂地，謂有定水潤澤其心，律中喻以山頂之泉也。八觸十功德亦同初禪，但從內淨俱發為異，少光壽二大劫，身二由旬，無量光壽四大劫，身四由旬，光音壽八大劫，身八由旬，火災不到，水災得至，由其內心有喜水故。
（癸）三、明三禪： 阿難，如是天人，（旣已）圓光成音，（今更）披（去光）音（教迹，）露（出）妙（定），發成精（純之）行，通（於）寂滅（之）樂，如是一類，名少淨天。淨空現前，引發（猶言拓充）無際，身心輕安，成（就）寂滅（之）樂，如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨，淨德成就，（殊）勝（歸）託（之境）現前，歸（於）寂滅（之）樂，如是一類，名徧淨天。阿難，此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。
此第三禪，具有五支功德，一捨，二念，三慧，四樂，五一心。葢離前喜動而生淨樂，此樂非境，乃出乎淨性，恬澹寂靜，故名寂滅樂耳，非是無漏寂滅樂也。由其永離喜動，名為安隱心中，由其得無量樂，仍名歡喜畢具。此離喜妙樂地，世間之樂更無過者，律中喻以蓮華出地而未出水，根、莖、華、葉，無不潤漬也。少淨天壽十六大劫，身長十六由旬，無量淨壽三十二大劫，身三十二由旬。徧淨壽六十四大劫，身六十四由旬。水火二災不到，風災得至，由其未離出入息故。
（癸）四、明四禪。又二：初、明凡夫四天，二、明不還五天。 （子）今初： 阿難，復次天人，不逼身心，苦因已盡，（了知）樂非常住，久必壞生，（故於）苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。阿難，從是（福愛）天中，有二岐路，若於先心無量淨光（之中）福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人旣以（厭捨苦樂之）生滅為因，（決定）不能發明（本）不生滅（之）性，（故生彼天時經）初半劫（想心方）滅，（到）後半劫（想心又）生，如是一類，名無想天。阿難，此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
苦因已盡，結上三禪之德，久必壞生，顯彼三禪之過。苦樂二心以下，方顯四禪正行，此禪具有四支功德：一、不苦不樂，二、捨，三、淨，四、一心也。窮未來際者，言其福性益增，壽倍初天而已，非真盡未來際也。福德圓明修證而住者，謂以四無量心熏禪福德，離下地染也。廣果者，廣大福德所感之果也。無想天者，於四百九十九劫之中，六想不行，如冰夾魚，如石壓草也。此名捨念清淨地，律中喻以沐浴被新淨衣，又如密屋中燈，他經福生，或名無雲。言無雲者，下雖空居，猶依雲住，此天果報虛妙，幷雲相而亦無也。福生壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福愛壽二百五十大劫，身二百五十由旬。廣果無想，皆壽五百大劫，身五百由旬，火水風災皆不能到，《法苑珠林》云：「無想天亦無別所，但與廣果同皆一處，以是外道所居，故分二種別名。」
（子）二、明不還五天： 阿難，此中復有五不還天，於下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難，苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。機栝獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。
梵語阿那含，此云不還。此之五天，皆三果聖人寄居處也。下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅，此於欲界無續生業，不可卜居也。苦樂雙亡，則於初、二、三禪無續生業，不可卜居也。捨心眾同分者，卽指第四禪天，通名捨念清淨地故，由其上界思惑未盡，所以須向此中安立居處也。鬥心，卽雙捨苦樂之心。機栝，卽苦樂兩忘之心。盛熱名煩，微煩名熱，十方世界，統指大千國土言之。塵象沉垢，指四禪中定慧之障，陶鑄無礙，言其定慧精明，融鍊自在也。究竟者，研窮之義幾者，動之微，研窮多念至於一念，故曰究竟群幾。窮色性性者，窮亦究竟之義，心旣熏多至少，色亦窮麤至微，窮彼色性之性，鄰於空無邊際，此為色界最頂，故名色究竟天。幽溪曰：初無煩天，卽雜修下品，謂行人先入四禪定已，於此定中，先起多念無漏心，相續現前。次起多念有漏心，相續現前。又起多念無漏心，相續現前。如是漸漸，減至二念無漏，二念有漏，二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏，一念有漏，一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜修故，名為雜修，亦名夾熏禪，以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資故業故，從廣果沒便生無煩天也。稍離定障，名為無煩。煩卽是障，障卽苦樂兩鬥也。次無熱天，卽雜修中品，有六心用前，下品三心為加行，更引三心，一念無漏有漏無漏為根本。資其故業，從廣果沒，能超無煩，生於無熱天，蓋前鬥心雖不交於苦樂，猶有不交者在，今則機栝獨行，研交者無地，則其熱亦無。三善見，卽雜修上品，有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資其故業，從廣果沒，生善見天，無漏功著，定慧障亡，故能十方世界，妙見圓澄，名善見天。蓋前天雖無熱，猶有機栝獨行者在，不得稱為善見。今則獨行機栝亦無，十方世界惟一妙見也。四善現，卽雜修上勝品，有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資於故業，超三生四，蓋前雖善見，未能轉變自在。今旣無塵象沉垢，猶如陶師著少泥於輪上，一撥便轉，大小器具，隨行施設，無所不可，能起十四變化自在，故名善現。五色究竟，卽雜修上極品，有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資於故業，能超四天，生色究竟。無煩壽一千大劫，身一千由旬。無熱壽二千大劫，身二千由旬。善見壽四千大劫，身四千由旬。善現壽八千大劫，身八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。結中云四位天王不能知見者，由其凡聖異途故也。然據《起世》等經，則五不還天，倍倍居上，若據此經文意，似與四禪同在一處，而凡聖自殊途耳，恐亦如方便之與同居，具有橫豎二論，不可偏執一途也，詳之。 問曰：「彼之天王，旣是菩薩，云何不能知見三果境耶？」 答曰：「惟其菩薩示現，所以迹同諸天，相與欽聞五不還天，生其出世善根也。」
（壬）三、總結其名： 阿難，是十八天，獨行無交，未盡形累自此已還，名為色界。
獨行無交，言其無有情欲，異欲界也。未盡形累，言其尚有色質，異四空也，故總名為色界。
（辛）三、無色界。五：初、簡去迴心不入，二、別明四空天相，三、更判凡聖二類，四、總辨王民不同，五、結成無色名目。 （壬）今初： 復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路， 若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。
此先明色究竟中，一類利根之人，慧性增上者，不入四空處也。幷下一類鈍根入四空者，共名二種岐路。
（壬）二、別明四空天相： 若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙旣銷，無礙（之）無（亦）滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那，（及）半分微細（意識），如是一類，名為識處。空色旣亡，識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
若在捨心句，總指捨念清淨眾同分地言之，雖似獨說鈍根那含，其實兼攝廣果無想凡夫外道，故長水曰：捨心有二，一者若於有頂，用無漏道斷惑入空，卽樂定那含也。二者若於廣果，用有漏道伏惑入空，卽凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識，此云藏識，具有能藏、所藏、執藏義故，名阿賴耶，卽第八識。末那，此翻染汙，卽第七識，此第七識，無始以來， 妄執第八識之見分為內自我，今言全於末那，正顯俱生我執全在，分毫不曾伏斷也。半分微細者，指第六識，無復外塵可緣，獨有內緣之半分猶在，其相微細，不但非色，亦且非空，故以此為識處也。識心都滅，則併其第六識之內緣者亦伏，故名無所有處。第八識性，從來不動，不可斷滅，今以妄滅之心，強加窮研，於此無盡性中，虛妄發宣盡性，故使第八識性，如存而不存，以其不可見故，第七執我之心，若盡而非盡，以其執此生死妄想誤為真實，未斷非非想處愛故，此則但離下地粗想，故名非想，不達妄想無性，不入泥洹真無想道，故名非非想也。空處壽二萬大劫，識處壽四萬大劫，無所有處壽六萬大劫，非非想處壽八萬大劫。
（壬）三、更判凡聖二類： 此等窮空，不盡空理，（若）從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
此等窮空，言旣以空而滅色，復以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有，則於空境，可謂竭盡心力矣。然空理不居色外，今旣離色求空，豈盡空理？此鈍根那含與凡夫外道，所以同歸迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者，直待非非想處八萬大劫壽滿，方出三界，生方便有餘穢土，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者，則一味求空，不知回頭觀察真空道理，名為窮空不歸，此乃迷有漏天，作涅槃想，旣不聞出世真正法門，則報盡還墮，隨其夙業，依舊輪轉於七趣矣。
（壬）四、總辨王民不同： 阿難，是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡人輪，彼之天王，卽是菩薩遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。
此文宜在下科之後，乃是通結三界之文，今旣錯簡在此，另作一科釋之。是諸天上者，總指欲界六天，色界十三及無色四，惟除五不還天，非此所指，以非凡夫酬業處故，言菩薩所修行路者，如《華嚴經》，三地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰：遊三摩提者，以菩薩善入出住百千三昧，故住此定而為天王。九次第定名善入，師子奮迅名善出，超越三昧名善住。一一皆能深達實相，號首楞嚴。
（壬）五、結成無色名目： 阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
色蘊銷亡，名身滅盡，四蘊精微，名心滅盡，定性現前者，仍有定果色也。無業果色者，凡外肉天二眼所不能見，所以名為無色界也。從此逮終者，言此外更無別天，當知三界虛妄之相，終於此矣。初別示諸天竟。
（庚）二、總結虛妄： 此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。
補特伽羅，此翻有情，亦翻數取趣，謂諸有情，起惑造業，隨趣受生，於三界中，數數有所取著也。
（己）七、示脩羅趣： 復次阿難，是三界中，復有四種阿脩羅類，若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿脩羅，從卵而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿脩羅，從胎而出，人趣所攝。有脩羅王，執持世界，力洞無畏， 能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅，因變化有，天趣所攝。阿難，別有一分下劣脩羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿脩羅，因濕氣有，畜生趣攝。
阿脩羅，具如前釋，鬼道護法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德亦是先因，此由業力而墮者也。執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間，但其權不及天，故每怒而爭之，本與帝釋爭權，而四王常為帝釋先鋒，或時帝釋不勝，亦求梵王等助力也。此卽脩羅中王，其居皆在須彌山下，大海之中，彼下劣脩羅，則其所統之人民耳，孤山曰：「若依七趣優劣，則脩羅在人趣下，今為攝屬不定，故在其後」。幽溪曰：六道攝屬，各有定處，惟脩羅攝屬四趣者，不特顯果報之有四種，將是每一種下，亦雜具四因，惟觀其何因為多，以墮其趣。如中品十惡為鬼道因，下品十惡為畜道因，中品十善為人道因，上品十善為天道因。若善惡業純，則隨受鬼畜人天之報。其或倏焉為善，倏又為惡，倏焉而下，倏又為上，或善惡交戰於一生，或上下交攻於一念，況復心懷猜忌，事欲勝他，故令垂終受報，強者先牽。或為鬼道而卵生，乃至或為畜道而濕生，然雖為鬼道，又能乘通入空，雖為畜道，又能旦遊虛空，非兼人天福乎！至於人天二趣攝者，雖居鄰日月，力洞無畏，仍有苦具日夜三時，非兼鬼畜罪乎！故諸天與脩羅戰時，每以人間善惡多少而卜勝負，善多則天勝，不善多則脩羅勝，一日方相戰，而天帝乍勝乍負者再，正緣世有一人，欲為善而忽有惡念間之，欲為惡而又有善念間之。由其持疑未決，故令天帝若此，每見今之為行者，是非美惡，雜糅神襟，猜忌之念容存，好勝之心不免，亦當以是而為戒也。 二「別示七趣」竟。
（戊）三、結示勸修。二：初、結示迷妄，二、舉悟勸修。 （己）初中二：初、結成妄果本空，二、重示妄因顛倒。 （庚）今初： 阿難，如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎脩羅，精研七趣，皆是昬沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。
精研者，微細推窮也。昬沉，是惑。有為，是業。受生隨業，是其果報。所謂惑業苦三，如惡叉聚也。苦卽法身，故名為妙。惑卽般若，故曰圓明。業卽解脫，故名無作，是知妙圓明無作本心，猶如太空，惑業苦三，均為華相。故曰但一虛妄更無根緒也。旣稱元無所著，則知虛妄七趣，元不礙於佛體真實，旣稱更無根緒，則知此道非本來有矣。
（庚）二、重示妄因顛倒： 阿難，此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜婬故，反此三種，又則出生無殺盜婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。
出生無殺盜婬，正指舊醫十善戒法，及欣厭事禪而言之也。有名鬼倫者，現在卽是三惡趣因，將來決招三惡趣果也。無名天趣者，現在卽是三善趣因，將來決招三善趣果也。對有說無，對無成有，不達出世妙戒妙定妙慧，則終於輪迴而已。所謂一翳在目，空華亂墜者非耶！是知空本無華，雖不須掃，目中有翳，還賴金錍矣。
（己）二、舉悟勸修。二：初、正舉悟境，二、結勸真修。 （庚）今初： 若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺不偷不婬，云何更隨殺盜婬事？
妙發三摩提，言出世妙戒，依於首楞嚴王三昧而開發也。妙戒若發，則波羅提木义戒，卽無漏戒故常，卽是禪戒故寂，猶向所云婬機身心俱斷，斷性亦無等也。有無二無，故不墮凡夫地，無二亦滅，故不墮二乘地，斯則幷其不殺、不盜、不婬之相尚不可得，云何更有殺盜婬事耶？得此一語，方知無相妙戒，不是破戒，倘有殺盜婬事，仍是鬼倫而已，無慚之輩，其可藉口乎哉！
（庚）二、結勸真修： 阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究，汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎，作是說者，名為正說，若他說者，卽魔王說。」
各各有私，卽別業也。眾私同分，卽彼相似別業所同感之依界也。從此便有七趣定處，此諸別業及諸定處，總是自妄發生，而生妄更無別因，是故無可尋究。但須除其心中三惑，則因窮果盡，譬如翳除則華自滅，華滅則空自呈矣。三惑者，卽婬心、殺心、偷心也，由惑起業，故必斷惑，方除妄根耳。 大章第五「廣示七趣」竟。
（乙）六、借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境，意顯若無中道妙慧，幷失中道妙戒也。由無相似中道慧，所以或墮魔境而破戒，或墮外道而破見，破戒、破見，總是違犯波羅提木叉。由無分證中道慧，所以或成聲聞，或成緣覺，而破菩提心戒，故云無慧幷無戒。文分為二：初、正明禪境，二、更斷餘疑。 （丙）初中三：初、結前生後，二、時眾佇誨，三、總別開示。 （丁）今初： 卽時如來將罷法座，於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來凭倚。普告大眾，及阿難言：「汝等有學緣覺聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他，毗婆舍那微細魔事，（誠恐）魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中，得少為足，如第四禪無聞比丘，（初因不達法相）妄言證聖，（及至）天報已畢，衰相現前，（不知自未證果，反起）謗（心，以為我今是）阿羅漢，（仍復）身遭後有，（佛是妄語。由此謗心）墮阿鼻地獄。汝應諦聽，吾今為汝，子細分別。
此禪那中所現魔境，非一切智，莫能辨識，故今迴紫金身，無問自說，乃是最後深慈也。洗心非正，謂不能以正法洗心，幽溪曰：「洗心有二義，一凡修禪，先須洗滌先心，從前所有邪惡知見，悉從懺斷，猶如除去毒密，灰香蕩滌，方貯甘露，一有不盡，便為致魔之端。二者所修圓頓止觀，乃是洗煩惑之慧水，不與三止三觀相應，便為非正，卽落魔道也。」或汝陰魔等者，通則五十重境，皆名陰魔，並依五陰起故，別則色陰十境，但是陰中自現，止名陰魔。受陰十境，則有外魔入心，兼遭魑魅，想陰十境，兼有天魔，及著鬼神，行識二十重境，皆是得少為足之流類也。又《摩訶止觀》廣明十境：一、陰界入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。惟陰界入，是初心所常觀境，餘之九境，待發方觀，不發不觀，今以二十五境而為圓通之門，正是初心常觀陰界入也。此五陰境，具有煩惱業相、魔事、禪定、諸見上慢及二乘境，惟缺病患及菩薩耳，然偏教菩薩，亦可合於二乘境中，而總示云：「當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何！」正所謂待發方觀，不發不觀者也。
（丁）二、時眾佇誨： 阿難起立，幷其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
（丁）三、總別開示。三：初、總明魔事之由，二、別顯境發之相，三、結勸欽誨遵修。 （戊）初中二：初、正明魔動因由，二、勸誡迷悟得失。 （己）今初： 佛告阿難及諸大眾，汝等當知，有漏世界十二類生，（只今現前）本覺妙明覺圓心體，（元自）與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？（是故）汝等一人發真歸元，此十方（虛）空（情見）皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂，汝輩修禪飾三摩地，（便與）十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通〔湆-立+勿〕，當處湛然，（彼）一切魔王，及諸鬼神，諸凡夫天，（各各）見其宮殿無故崩裂，大地（為之）振坼，水陸（為之）飛騰，（所以）無不驚慴。（世間）凡夫昬暗，（故）不覺（其）遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
飾，莊嚴也。以功德智慧，莊嚴法身，則修德有功，性德方顯，故與菩薩羅漢心精〔湆-立+勿〕湛也。凡夫昬暗不覺遷訛者，譬如人在大舟之中，舟行人尚不覺，況世界震動，凡夫那知，餘皆如文。
（己）二、勸誡迷悟得失。二：初、勸悟則成得，二、誡迷則成失。 （庚）今初： 然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何，陰銷入明，則彼群邪咸（是稟）受幽氣（者，今）明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定！
此中凡舉四喻，一者風吹光，二者刀斷水，但是不動不傷，明其無害而已，三者湯消冰，四者明破暗。則不惟無害，又能轉魔界為佛界矣。修心之士，其可不自勉乎！
（庚）二、誡迷則成失： 若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人，如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中，祇毀一戒，心清淨故，尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
一切境界，皆依陰發，故但云被陰所迷，以離五陰則無天魔鬼神可得故也。籍沒者，沒其屬籍。
（戊）二、別明境發之相。五：初、明色陰境，（至）五、明識陰境。 （己）初中三：初、總示陰相，二、別明發相，三、結過勸示。 （庚）初又四：初、牒示圓通正行，二、正示色陰區宇，三、懸示色陰盡相，四、結示本惟妄想。 （辛）今初： 阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶妄如一，當住此處，入三摩地。
道場者，修道之場。若據佛世及末世利根，止取可安居處，便為道場。若欲事理並修，剋期取證，則指三七壇儀之後，卽於此處修三摩地，乃至端坐安居經一百日，名為坐道場也。銷落諸念，卽入流亡所正修功夫，以一心圓頓止觀，隨觀一境，銷鎔五陰生死情計。譬如大冶鑄金，故名為銷，令彼垢除故名為落，其念若盡，通則從觀行盡，至究竟盡，別則且約觀行名盡，所謂初登五品，圓伏五住煩惱也。離念一切精明，通亦從觀行離，至究竟離，則有觀行精明，乃至究竟精明。今且約觀行言之，旣登觀行一品，便能動靜不移，憶忘如一。觀音所謂所入旣寂者是也。當住此處入三摩地者，印成下手功夫正應如此也。然此處有二義，一約觀，二約境。約觀者，卽是離念精明之處。約境者，卽是事理二境，各有通別。通者，二十五門為事境，門門所具如來藏性為理境。別者，耳門為事境，聞性本圓本通本常為理境。今正合明以此離念精明之觀，住於耳根聞性圓通常處，乃可入三摩地也。利根之士，便從此處一超直入，若色陰習強，則有幽暗區宇現在前耳。
（辛）二、正示色陰區宇： 如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。
此明觀行位中，色陰現前之相也。圓解已開，故如明目之人，事障未破，故如處大幽暗，了知色陰本如來藏，故云精性妙淨，理境未現，故云心未發光，被此虛妄色質覆障真性，故名色陰區宇。區者，區局；宇者，處所也。
（辛）三、懸示色陰盡相： 若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。
十方洞開無復幽黯者，卽所謂動靜二相了然不生，乃至明暗通塞，恬變合離，生滅種種二相，皆悉了然不生，故名為色陰盡超劫濁也。同居十方洞開，則六凡色陰盡，方便十方洞開，則二乘色陰盡，實報十方洞開，則菩薩色陰盡。如次超於三土劫濁，又有觀行、開觀行、盡觀行超，乃至究竟開、究竟盡、究竟超之不同，須以第二卷中釋五陰文，及第六卷釋圓通文，與此對參，方知此文脈絡旨趣。
（辛）四、結示本惟妄想： 觀其所由，堅固妄想以為其本。
夫九界眾生，於此漏無漏色，誰不以為定有實法，良以不曾子細觀其所由故也。今以佛眼照窮色陰之源，不過由於堅固妄想，所謂隨眾生心應所知量，循業發現，豈真有堅固之實色哉！但是妄想謂堅固耳，堅固妄想為本，則是無本，所以圓頓止觀一起，彼則隨盡也。設有實法，如何可盡？設不達其元非實法，惟屬妄想，如何可成圓頓止觀？思之！思之！下皆准此。
（庚）二、別明發相。十：初、精明外溢身能出礙，（至）十、邪心含魅妄見妄說。此之十境，或先或後，或發不發，或有並發，或復重發，事非一致，今但次第詳列，令行人知是色陰境耳。 （辛）今初： 阿難，當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
此中，卽前文所謂此處，指於卽事之理境也。精研者，觀行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，別在耳門，由其精研妙明，能令四大不織，是故少選時間身能出礙也。身能出礙者，依於色陰所發之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其發境之由；由於功用，功用至此，亦是善現，但旣非聖證，切不可作聖心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜，今云非為聖證，所以斷其妄喜，又云名善境界，所以斷其妄怖也。修心者知之！
（辛）二、精明內溢拾出蟯蛔： 阿難，復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
此心，亦指觀行之心。精行，亦功用也，餘可知。
（辛）三、精魄合離空中聞法： 又以此心內外精研，其時魂魄意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
初文雖云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文雖亦精研妙明，而是內研居多，是故精明流溢形體。今則內外並研，故令魂魄意志精神，但除執受總報之身，餘皆互相涉入互為賓主，遂於空中十方聞敷法義也。醫書云：「肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，膽藏志，腎藏精，心藏神」，當知遞相離合互為賓主，良由於此，一切唯心，唯心所現諸法，皆不可思議也。
（辛）四、心魂染悟見佛踞臺： 又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類，化為如來，於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍遶，百億國土，及與蓮華，俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
澄者，妙止之功。露者，妙觀之力。澄以妙止，露以妙觀，使此心皎潔瑩徹，故得內光發明，報土乍現。毗盧遮那，此云光明徧照，卽是法報合身。蓋觀行中所觀色陰，元不局於同居，今旣心光研明，加以靈悟所染，豈無暫照之力，但不可認為聖證耳。言靈悟所染者，尋常習聞教相，曾知華藏境界，熏成種子於心魂也。
（辛）五、精明逼現空成寶色： 又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
抑按降伏制止，皆是圓伏五住之功，超越二字言其用功精進過分也。此是於觀行中，由圓解力，暫時橫見寂光境界，非關斷惑，故不可作聖解。
（辛）六、心見密澄暗室覩物： 又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
澄徹者，寂照之體，由研究而精光不亂，故能暗室見異物也。蓋鬼神諸趣，恆與人間雜居，互不相礙，互不相見。今以心細所視洞幽，方乃別見種種異物，而暗室物亦不除滅，則仍不相礙也。
（辛）七、塵併入純燒斫無礙： 又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
心體本自虛融，由堅固妄想而生窒礙。今以止觀之功，圓入虛融之性。深觀內四大性，與外四大，均是惟心所現，無我我所，故名排四大性而令塵相併銷也。然但觀行暫成，豈容以此濫聖。
（辛）八、凝想化現徧見諸界： 又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明徧滿，又見恆沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
欣厭者，欣淨厭穢之心也。淨穢雖並唯心，不妨熾然欣厭，欣厭若極，與不欣厭亦非異轍，是故圓頓行人，正可求生淨土。但聖境雖現，不可妄作聖心耳。諸佛正徧知海，從心想生，是心作依作正，是心是依是正，了知惟是想久化成，不作聖解，如遠公三見聖相，何過之有，若作聖解，乃成邪矣。
（辛）九、逼心飛出夜見遠方： 又以此心研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷親族眷屬，或聞其語，此名廹心逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，卽受群邪。
研究深遠者，觀於事境理諦，豎窮橫徧之體性也。廹逼飛出，亦是暫時境界耳。緣影未破，豈聖證乎！
（辛）十、邪心含魅妄見妄說： 又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事銷歇，若作聖解，卽受群邪。
精極者，言其研究功深，至此則與菩薩羅漢心精將〔湆-立+勿〕，色陰將破，虛空將殞，故魔事從此而發也。或於定中，妄見善知識形無端變改，現佛現通，當知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄見，非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人，自己無端說法通達妙義，當知此是魔力使然，非真實心開也。此雖防心不密，致使魔魅得入，若能不作聖心，則魔事終歸銷歇，惟其妄作聖解，乃中天魔計耳。
（庚）三、結過勸示： 阿難，如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成墮無間獄，汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
言此十種境界，從禪那中發現者，皆由無始虛妄色陰，與今所用妙止觀心，能所交互，故現斯事也。蓋能觀之心如鑽，所觀陰境如木，陰中藏性如火，種種現境如煙，鑽火得煙，則知去火不遠，故一一名善境界，見煙而止，則火不可得，損木損工，譬如中途迷惑，反受群邪也。下皆准知。
（己）二、明受陰境。三：初、總示陰相，二、別明發相，三、結過勸示。 （庚）初中四：初、結前色陰盡相，二、正示受陰區宇，三、懸示受陰盡相，四、結示本惟妄想。 （辛）今初： 阿難，彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。
大佛頂首楞嚴王三昧，始終皆以止觀而為體用。今言奢摩他中，舉止以攝觀也。同居色陰盡，見佛一切智心，方便色陰盡，見佛道種智心，實報色陰盡，見佛一切種智心。又達三土色陰卽空名盡，見佛一切智心，達三土色陰，卽假名盡，見佛道種智心，達三土色陰卽中名盡，見佛一切種智心也。則有觀行見，相似見，乃至究竟見之不同。利根之人，一盡一切盡，一見一切見，若受陰習強者，則於觀行位中，又現客邪區宇。
（辛）二、正示受陰區宇： 若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。
觀行見於佛心，故若有所得，未與法流水接，故猶未能用也，受以領納前境為義。今六根雖不緣塵，而領納之習仍在，所以猶如魘人，了知六入本如來藏，故喻之以手足宛然見聞不惑，三土虛妄受陰，喻以客邪，不得去住自由，喻不能動，葢雖非實有外邪，只此受陰區宇，便是心觸客邪也。
（辛）三、懸示受陰盡相： 若魔咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。
聞所聞盡，知魘咎歇，無所執受，故心得離身，離分段身，則於同居去住自由，離變易身，則於方便實報去住自由，餘如耳根圓通中說。
（辛）四、結示本惟妄想： 觀其所由，虛明妄想以為其本。
因於違順妄境，生諸損益妄受，虛有所明，是受陰相此之虛明，但是妄想，非真有虛明也。旣識其本，則不被其所惑矣。
（庚）二、別明發相。十：初、過抑生悲，（至）十、愛極成貪。 （辛）今初： 阿難，彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇，若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
此中者，事理二境觀行三昧之中也。由觀行力，破色陰境，故能得大光耀。由其受陰未破，故發種種諸受境界，蓋受有五種，一苦，二樂，三憂，四喜，五捨。今之悲心，乃緣眾生苦受而發也。雖似大悲，實依受陰，祇因內抑過分而發，豈入聖階，所貴覺了不迷，庶不招魔成失耳。
（辛）二、感激生勇： 阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越，此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇，若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
於觀行定中，剝去一層色礙境界，露出一種虛明境界，故感激過分而生於勇，此緣自心樂受而發也，文皆可知。
（辛）三、智衰成憶： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證，若作聖解， 則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從淪墜。
受陰未破，故前無新證，色陰旣銷，故歸失故居，此緣自心捨受而生枯渴也，病在定過於慧，所以沉憶懸心。
（辛）四、慧勝成劣： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足，此名用心妄失恆審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。
此緣喜受而生勝性也，病在慧過於定，所以忘失恆審。
（辛）五、失守生憂： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫，此名修心失於方便，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁，走入山林，不耐見人， 失於正受，當從淪墜。
新證未獲，亦指受陰未破，故心已亡，亦指色陰先銷，此緣憂受而求自害，定慧俱劣。
（辛）六、慧劣成喜： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
此緣輕安而生喜受，亦是定過於慧。
（辛）七、見勝成慢： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢，與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氎華，肉身真常，不自恭敬，郤崇土木，實為顛倒；其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
自謂已足，亦緣喜樂而生諸慢也，恃已陵他，名大我慢，同德相慠，但名為慢，於同爭勝，名為過慢，於勝爭勝，名慢過慢，未得謂得，名增上慢，以劣自矜，名卑劣慢，不禮塔廟等，卽是邪慢，共名七慢，此但見於定中勝相，故云無慧自救也。
（辛）八、輕安自足： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
精明中者，色銷之境界，圓悟精理者，悟此受陰本如來藏也。得大隨順，亦是喜樂二受，因慧獲諸輕安，旣得輕安，便自謂足，仍是定過於慧，故成無聞比丘，良由不達法相故也。
（辛）九、空解成斷： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘，菩薩悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
明悟中，卽是色陰旣銷之觀慧中，虛明性，卽是受陰性也。此亦緣於捨受而成空解，乃慧多定少之咎，每見今時知識，雖不敢噉肉行婬，而比丘戒法罕有不判為小乘者，其亦幾鄰於魔說矣，豈不險哉！
（辛）十、愛極成貪： 又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德旣無，陷於王難，疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從淪墜。
味受陰之虛明，生愛發狂，此亦緣喜樂受，有定無慧之過也。
（庚）三、結過勸示： 阿難，如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成墮無間獄，汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
（己）三、明想陰境。三：初、總示陰相，二、別明發相，三、結過勸示。 （庚）初中四：初、結前受陰盡相，二、正示想陰區宇，三、懸示想陰盡相，四、結示本惟妄想。 （辛）今初： 阿難，彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。
受陰盡相，須約三土，及與六卽，今云雖未漏盡，一往且約圓教初信言之，卽此根初解之境界也。俱生我執尚在，故未漏盡，分別我執已斷，故心離其形，如鳥出籠，猶前文所謂去住自由也。六十聖位者，三漸次為能增進，五十七位為所增進，能所合稱共成六十，於六十中，能進三法通於凡聖，所進乾慧是外凡，十信是內凡，餘四十六，方名為聖。今通名為聖者，以其從凡入聖，因果理同故也，旣登初信，先斷見惑，則勢如破竹，有進無退，由後聖位，令前凡位功行，亦不唐捐，所以名為六十聖位耳。意生身者，隨意所到，身則便到，故云隨往無礙。此有三種：一者入三昧樂意生身，初信能得。二者覺法自性意生身，八信能得。三者種類俱生無作意生身，十信能得。若至初住，分證如來一身無量身，所謂中道法身應化之本，如天上月，普印千江，不復名意生身矣。
（辛）二、正示想陰區宇： 譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。
利根之人，受陰盡時，一盡一切盡，便能朗然大覺。若想陰習強者，於觀行中，受陰雖復虛妙，又現寐寱區宇也。想陰未破，喻如熟寐，受陰虛妙，喻如寱言，無別所知者，以喻思惑未斷，不達真境也。言成韻次者，以喻觀行功深，見惑永伏，能鄰聖位也。諸佛菩薩，喻如不寐之人，悉知悉見此善男子，與其觀行心精通〔湆-立+勿〕，喻如咸悟其語，但以虛妄想陰所隔，故如醒者能知寐語，寐者不知醒人耳。
（辛）三、懸示想陰盡相： 若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
於覺明心如去塵垢，卽所謂覺所覺空也。一倫生死者，倫是類義，分段生死，自為一類，變易生死，復為一類。首者，窮其所自始，尾者，究其所由終。了知二種生死，來無所從，去無所至，名為首尾圓照也。同居動念盡，則去見思塵垢，圓照分段生死首尾，方便實報動念盡，則去塵沙無明塵垢，圓照變易生死首尾，則有觀行盡，觀行去，觀行圓照，乃至究竟盡，究竟去，究竟圓照，餘如圓通中釋。
（辛）四、結示本惟妄想： 觀其所由，融通妄想以為其本。
惟此想陰，能為融變，使心隨境，使境隨心，只此融通，實惟妄想，更非別有融通之性可得也。知此想陰虛妄無本，則不被其所迷矣。
（庚）二、別明發相。十：初、貪善巧想，（至）十、貪長壽想，煩惱雖多，貪為上首。一有所貪，便墮魔網，可不戒哉！ （辛）今初： 阿難，彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，濳行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散，此名怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
受陰虛妙者，謂於觀行位中，了知受陰本如來藏，不發十種魔事，或雖發而覺悟不惑，故云不遭邪慮也。本以圓解而修圓定，今旣不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故云圓定發明也。夫圓定旣得發明，祇須如法精進，從觀行三昧，策入相似分真究竟三昧，則有何善巧之不得，有何法界之不歷，有何機理之不契，有何根本之不析，有何感應之不成，有何靜謐之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具，有何深空之不證，有何常住之不獲？而乃忽生心愛，著意貪求，譬如鱗角未成，輒思飛躍，羽毛未備，便擬摶扶，學未優而求仕，丹未成而先服，其可乎哉？故知招魔成墮，皆是自心妄想為咎耳。一一文中，各有三節：初、從「彼善男子」至「貪求善巧」，明其定中所起妄想。二、從「爾時天魔」至「俱陷王難」，明其妄想所招魔事。三、從「汝當先覺」至「墮無間獄」，勸誡覺迷所成得失也。初文可知，次文又四：初「爾時」至「身有光明」，明其魔事之相。次「是人愚迷」至「濳行貪欲」，明其受魔所惑。三「口中好言」至「無故耗散」，重明魔所作業。四「此名怪鬼」至「俱陷王難」，結明魔所成事。初言「候得其便」者，謂得此行人貪想之間隙而可乘也。飛精附人者，以此行人受陰虛妙，魔不能附，所以轉附他人也。其人者，卽魔附之人，雖被魔附，彼不自覺，乘於魔力，至此行人之前，現諸善巧，以逗其所貪求也。次「是人」者，指修定之行人，惑彼魔附之人以為菩薩，故信其教化而濳行貪欲也。三「口中好言」者，仍是魔附之人，不惟惑亂此一行人，亦復徧惑一切也。四「此名怪鬼」者，出其魔鬼之名，意令行人先覺而罵破之也。弟子，指修定行人。師，卽指魔附人。魔業旣熾，故魔去每先遭於王難，然後墮無間也。汝當先覺二句，勸其覺則成得，迷惑不知二句，誡其迷則成失，所云先覺者，或防檢其心，令不起貪，或貪心初起，便能覺破，或魔人現巧，不受其惑，此皆可免輪迴。倘一信其教化，破佛律儀，縱令從此覺知是魔，亦已悔之晚矣！下文並同，不復更釋，可以例知。
（辛）二、貪經歷想： 阿難，又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，濳行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人卽是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅，此名魃鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
（辛）三、貪契合想： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛緜〔湆-立+勿〕，澄其精思，貪求契合，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩，緜愛其心，破佛律儀，濳行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
緜者，遠也，纏也，續也。緜〔湆-立+勿〕，猶言懸合。緜愛，猶言纏愛。洗滌本心，言移蕩其正知正見，易入邪悟，謂改正為邪也。
（辛）四、貪辨析想： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃菩提法身，卽是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，卽是法身常住不絕，都指現在卽為佛國，無別淨居及金色相，其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有，是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，濳行貪欲，口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，卽是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
恆沙界外一滴之雨，尚知頭數，現前種種松直棘曲鵠白烏玄，皆了元由，此所謂窮物性之終始，析其根元者也，證十力智，自能如圓鏡之普照，豈可妄貪求耶？求元，卽求物性根本也。 問曰：「眼耳鼻舌皆為淨土，與台宗觀心釋山城等，及六祖直指人心道理，不相侔耶？」 答曰：「台宗禪宗，俱是卽事明理，未嘗撥事相也。今言無別淨居等，旣欲執理廢事，又豈成真理乎！末世禪門，故有類此者矣。」
（辛）五、貪冥感想： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，濳行貪欲，口中好言我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界，供養某佛，或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心，此名厲鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
問曰：「前云無別淨居，旣是魔說，今云別有大光明天，何亦非耶？」 答曰：「一人成佛時，法界皆為此佛之依正，而云別有所休居地，則有分劑，有方隅矣。故知未了四土橫豎之義，則說有說無，皆戲論耳。」
（辛）六、貪靜謐想（應作貪宿命想）： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入（應作心愛知見），剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐（應作「勤苦研尋貪求宿命」），爾時天魔候得其便，飛精附人。口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰（應作「求知」），善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業，或於其處，語一人言：『汝今未死，已作畜生』，勑使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失，此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
比與下節標章相易，則文理俱順，恐是錯簡也。
（辛）七、貪宿命想（應作「貪靜謐想」）： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見（應作「心愛深入」），勤苦研尋，貪求宿命（應作「剋己辛勤，樂處陰寂」，貪求靜謐，謐寧定也），爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知（應作「求陰」）善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體，或（欲誑）誘聽人，（先以珠寶）藏於地下，（使彼聽人各見）有明月珠，照耀其處，是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言他方寶藏，（及）十方聖賢濳匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人，此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔，或有宣婬，破佛戒律，與承事者，濳行五欲，或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
（辛）八、貪神通想： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒，或水上行，如履平地，或於空中，安坐不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾， 訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，（當知但是）鬼力惑人，非有真實（也），讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法，此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
（辛）九、貪深空想： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法，於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在，或現其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀氣，或大小便，如厚石蜜，誹謗戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖，雖得空寂，濳行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果，此名日月薄蝕精氣，金玉芝草麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
（辛）十、貪長壽想： 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽。辛苦研幾，貪求永歲，（便欲）棄分段生，頓希（彼法性土中之）變易細相（以為）常住。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物，或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前，口中常說十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其（修定人之）虛明，（乘此）食彼精氣，或不因（魔附之）師，其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳（其為魔），多（與之俱）陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
住世自在天魔，卽第六天上大魔王也。遮文茶，舊云嫉妒女，又云奴神。毗舍，此云噉精氣，此等亦有已發心者，便不惱亂行人，未發心者，每思噉人精氣，況此修定男子，受陰虛妙，則精氣虛明，倍為諸鬼所利，今功夫至此，若不加害，倘令想陰一盡，超煩惱濁，永出三界，更於何處候得其便，故須乘此親自現身而破壞之。噫！魔心若此，亦太毒矣！所幸彼塵勞內，汝妙覺中，當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何耳。
（庚）三、結過勸示。二：初、結十魔過惡，二、結想陰所招。 （辛）今初： 阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
近則九生者，百年為一生，九百年後，正法將滅時也。多踰百世者，三十年為一世，三千年後，正屬末法時也。嗚呼！讀經至此，而不痛哭流涕，撫昔傷今，思一振其頹風者，其真魔家眷屬也已。
（辛）二、結想陰所招： 阿難，如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識。謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句 |
|
|