| 楞嚴文句 | |
| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句 | |
|
唐天竺沙門般刺密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 菩薩比丘溫陵道昉參訂
~s 1 （辛）五、觀耳根。此門次序，本應在那律後，由其正被當機，故俟眾聖各已略陳，乃廣陳修證之相也。文分為二：初、敘悟緣起，二、牒證結答。 （壬）初中三：初、值佛稟教。二、依教修證。三、由證起用。 （癸）今初： 爾時觀世音苦薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊﹗憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。」
~d 1 觀者，能觀之智，所謂一心三觀也。世音者，所觀之境，所謂一境三諦也。世有三種，一、器世間，所謂同居方便實報寂光。二、眾生世間，所謂天人、阿脩羅、地獄、鬼、畜生。三、正覺世間，所謂佛、菩薩、緣覺、聲聞。以要言之，卽十法界若依若正也。音者，依正所出種種音聲。此音本卽如來藏性，循業發現，眾生迷本聞，循聲流轉，故於十界依正音聲，不能普徧圓觀。又於所聞音聲，或是有漏，或是無漏，或善或惡，或樂或苦，隨其妄想，起諸分別，不達一切音聲，皆如來藏三諦妙理。惟此菩薩，善證耳根圓通，觀一切音，皆妙三諦，故名觀世音也。古佛亦名為觀世音，正顯師資一揆。我於彼佛發菩提心者，亦如阿難圓悟藏性，深發四弘也。彼佛教我從聞思修入三摩地者，亦如今佛開示阿難定境修觀也。聞思修三字，尋常作三慧釋，今則稍異，謂以聞根為所觀境，從此思惟修習而入三昧，下正備明思惟修習及證入起用之相也。釋此圓通，亦須三意。境通別者，隨聞一動一靜一聲一響，皆可觸發聞機，別成所觀之境。今但云從聞思修，其境通也。觀盈縮者，觀此耳入因緣所生，全體虛妄，無我我所，是藏教意。耳入卽空，是通教意。耳入出生十界因果，是別教意。耳入本如來藏，如來藏中，性聞覺明，覺精明聞，妙德瑩然，周徧法界等，是圓教意也，證則本迹俱圓，具如下釋。
~s 2 （癸）二、依教修證。二：初、總敘圓修。二、別明破陰。 （子）今初： 「初於聞中，入流亡所。
~d 2 初於聞中四字，明其所觀之境。雖十八界，皆得為所觀境。而大士初下手時，別從耳門而入，故定聞根為所觀境。此境不取所聞聲相，亦不取耳識能分別相，但聞而已。入之一字，明其能觀之智。眾生循聲流轉，非背而背，名之為出。大士反聞自性，非合而合，名之為入，卽一心三止三觀也。流之一字，明其所顯之諦。下文云：「此則圓真實，此則通真實，此則常真實，乃是聞性真流」，以此圓通常性，不變隨緣，隨緣不變，故名為流。若隨染緣，則流為九界。若隨淨緣，則流為佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正隨流時，水性不變，十界俱非十界，名真諦法流。惟一水性，隨十界流，十界俱卽十界，名俗諦法流。流外無水，水外無流，非水非流，卽流卽水，十界俱離卽離非是卽非卽，名中諦法流。真諦卽圓真實，俗諦卽通真實，中諦卽常真實。又三諦俱圓，量周徧故。三諦皆通，具勝用故。三諦皆常，體不變故。若以能入止觀，對所入法流，須知橫豎二義，方達非橫非豎。言豎入者，體真止，空觀，入真諦流。方便隨緣止，假觀，入俗諦流。息二邊分別止，中觀，入中諦流。言橫入者，一心三止，入真諦流。一心三觀，入俗諦流。止觀不二，入中諦流。如此橫豎，卽非橫豎，又所觀聞境，本具三諦，總名妙假。能觀止觀，三智一心，總名為空。所入法流，能所雙絕，總名為中。當知約義說三，實非二體，非一非三，而三而一，根塵識性，一一咸爾。眾生迷悶，日用不知。今以妙止觀力，向耳門中圓顯此理，則一顯一切顯矣。言亡所者，亡之一字，總顯澄濁得清，妄結得解之功。所之一字，總指耳根門頭，五疊渾濁虛妄結根之相。蓋迷背時，全卽以此真流之理而成妄所。今了悟時，全卽融彼妄所之法而成真流，故云入流亡所。又復應知，入之一字，一心三止三觀，止觀不二，是般若德。流之一字，一境三諦，三非定三，是法身德。亡所二字，卽解脫德。所無實體，則亡無可亡。所是幻妄，則不亡而亡。所非有無，則非亡非不亡而論於亡也。
~s 3 （子）二、別明破陰。夫所亡妄所，元無實體。能亡觀智，亦無漸次，但就迷中五疊渾濁，不無淺深。故令悟時，不妨無次第中說於次第，直是語不頓彰，實則次第元非次第也。分文為五：初、圓破色陰超劫濁，（至）五、圓破識陰超命濁。 （丑）今初： 所入旣寂，動靜二相，了然不生。
~d 3 此以一心圓妙止觀，直觀聞性本圓本通本常，了知耳根所對動靜二麈，本如來藏妙真如性，動亦不生，靜亦不生。不生之理，了然卽在二相之中，非滅二相而後為不生也。夫動靜二相，旣已了然不生，則凡明暗通塞恬變合離生滅等相，又豈有生﹖故得圓破色陰超劫濁也。欲知此中修德淺深，仍須善達橫豎二義。豎約六卽，橫約四土，豎中有橫，橫中有豎，乃能會入非橫非豎。言六卽者，眾生循聲流轉，妄計動滅靜生，靜滅動生。而動本無動，靜本無靜，是謂理卽不生。知此動靜二相，來無所從，去無所至，是謂名字卽不生，依於聞根而觀聞性，深達不生之理，圓伏五住，是謂觀行卽不生。觀力旣深，相似理現，六根清淨，粗垢先除，是謂相似卽不生。無明豁破，祕藏理顯，一動一靜，無非三德，是謂分證卽不生。動亦法界，靜亦法界，法界圓照，惟妙覺明，是謂究竟卽不生。今一往約豎，先亡聲塵之所位在觀行，若卽豎論橫，通於究竟不生也。言四土者，六凡眾生，以聲生為動，聲滅為靜，是同居土動靜二相。二乘以生死為動，涅槃為靜，是方便土動靜二相。菩薩以二邊為動，中道為靜，是實報土動靜二相。佛以不變隨緣為動，隨緣不變為靜。又不變隨緣，故非動說動，非靜說靜。隨緣不變，故動亦不生，靜亦不生，是寂光土動靜二相。今一往約橫，則四土動靜皆悉了然不生。卽橫論豎，則六凡動靜二相了然不生。超同居土劫濁，位在圓教七信。二乘動靜二相了然不生，超方便土劫濁，位在十信。菩薩動靜二相了然不生，超實報土劫濁，位在初住已上。佛界動靜二相了然不生，證寂光土真善妙色。一念普觀無量劫，一塵普現十方界。十世古今，始終不離於當念。微塵剎土，自他不隔於毫端。又能示現種種時劫，種種延促，皆悉自在，位在妙覺也。是謂初於聞中，入色陰本如來藏之流，亡九界劫濁之所。
~s 4 （丑）二、圓破受陰超見濁： 如是漸增，聞所聞盡。
~d 4 如是漸增者，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除。因次第盡，縱令利刀一截千紙，而中間層數元自不亂。縱令大鵬一舉九萬，而中間尋尺亦自歷然，故不妨於非漸次中說漸次也。動靜二相了然不生，則所聞之性本盡。所聞旣盡，能聞亦然。所謂旋聞與聲脫，能脫欲誰名！夫能聞所聞旣盡，則能見所見，能嗅所嗅，能嘗所嘗，能覺所覺，能知所知，又豈不盡﹖故得圓破受陰超見濁也。約六卽者，眾生終日循聲流轉，而聲本無性，聞亦本空，是理卽盡。達此本盡之理，是名字卽盡，餘可例知。今一往約豎，次亡聞根之所，位在初信乃至七信。若卽豎論橫，通於究竟盡也。約四見者，六凡以根為能聞，聲為所聞，起有我見。二乘以慧耳為能聞，以真諦為所聞，起無我見。菩薩以法耳為能聞，以俗諦為所聞，起亦我亦無我見。佛以佛耳為能聞，以中諦為所聞，成非我非無我無上正見。今一往約橫，則四種聞所聞皆盡。卽橫論豎，則凡夫聞所聞盡，超有我見濁，位在七信。二乘聞所聞盡，超無我見濁，位在十信。菩薩聞所聞盡，超亦我亦無我見濁，位在初住已上。佛界聞所聞盡，成非我非無我正見，位在妙覺也。是謂初於聞中，入受陰本如來藏之流，亡九界見濁之所。
~s 5 （丑）三、圓破想陰超煩惱濁： 盡聞不住，覺所覺空。
~d 5 不住二字，卽是於未足中不生滿足證也。後文云：「若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡」。又云：「想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前麈影事，乃至唯一精真」。故知此文，是圓破想陰以超煩惱濁也。約六卽者，眾生終日起諸妄想，而妄想無性，是能覺所覺，理卽是空。知此妄想無性，無能無所，是名字卽空，餘可例知。今一往約豎，次亡覺觀之所，位亦在圓七信。若卽豎論橫，通於究竟卽空也。約四慧者，凡夫以根塵為所覺，邪慧為能覺，成見思煩惱。二乘以真諦為所覺，空慧為能覺，成塵沙煩惱。菩薩以二諦為所覺，道慧為能覺，成無明煩惱。佛以中諦為所覺，佛慧為能覺，成無上菩提。今一往約橫，則四種覺所覺皆空。卽橫論豎，則凡夫覺所覺空，超見思煩惱濁，位在七信。二乘覺所覺空，超塵沙煩惱濁，位在十信。菩薩覺所覺空，超無明煩惱濁，位在初住已上。佛界覺所覺空，煩惱卽菩提，位在妙覺也。是謂初於聞中，入想陰本如來藏之流，亡九界煩惱濁之所。
~s 6 （丑）四、圓破行陰超眾生濁： 空覺極圓，空所空滅，生滅旣滅，寂滅現前。
~d 6 極之一字，卽是不生滿足，任運增進之功也。後文云：「若此清擾熠熠元性，性入元澄，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡」。又云：「行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機，倏然隳裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈，感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，內外湛明，入無所入，乃至已滅生滅，而於寂滅精妙未圓」。故知此文，是圓破行陰以超眾生濁也。約六卽者，眾生妄見種種生滅，而本無生滅可得，是謂理卽寂滅，餘可例知。今一往約豎，次亡空理生滅之所，位在十信。若卽豎論橫，通於究竟寂滅也。約四行者，凡夫以有名生，以無名滅，成有漏行，作世間眾生。二乘以生死為生滅，偏真為寂滅，成無漏行，作出世眾生。菩薩以二邊為生滅，但中為寂滅，成漏無漏行，作大道心成就眾生。佛以不變隨緣為生滅，隨緣不變為寂滅，成不思議行，作無上眾生。今一往約橫，則四種生滅皆滅。若卽橫論豎，則凡夫生滅旣滅，超世間眾生濁，位在七信。二乘生滅旣滅，超出世眾生濁，位在十信。菩薩生滅旣滅，超大心眾生濁，位在初住已上。佛界生滅旣滅，成無上眾生，位在妙覺也。是謂初於聞中，入行陰本如來藏之流，亡九界眾生濁之所。
~s 7 （丑）五、圓破識陰超命濁： 忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
~d 7 後文云：「十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡」。又云：「識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化。如淨瑠璃，內含寶月。如是乃超十信十住等，迺至圓滿菩提，歸無所得」。故知此文，是圓破識陰以超命濁也。夫如來藏妙真如性，本自俱非世出世間，所以俱卽世出世間，由眾生迷悶，背覺合塵，妄為五濁之所覆障。是故凡夫以世間自囿，聖人以出世自局。旣囿且局，則其相不圓，其光不明。譬如月體雖無增減，而光相妄有盈虧。今以稱性所起圓頓止觀，圓破五陰而澄五濁，故得發本明曜，徹證三無差別之性而上合下同也。諸佛本妙覺心，卽是眾生心內諸佛。今旣自證九界中本具佛界之性，便能徧與十界道滅，故云與佛如來同一慈力，是名無緣大慈。十方一切眾生，卽是諸佛心內眾生。今旣自證佛界中本具九界之性，便能徧拔十界苦集，故云與諸眾生同一悲仰，是名同體大悲。十界惟是一心，慈悲本自不二，且約究竟義顯，故但稱諸佛本妙覺心，非謂本妙覺心，獨在諸佛。又約拔苦義強，故但稱一切六道眾生，非謂同體悲仰，不徧九界也。約六卽者，世間本非世間，出世本非出世，是謂理卽超越，餘可例知。今一往約豎，次亡寂滅之所，位在初住已上。若卽豎論橫，通於觀行超越，乃至究竟超越也。約四識者，凡夫以現前為世間，妄計諸天神仙為出世間，成有漏識，起分段命濁。二乘以三界為世間，以偏真涅槃為出世間，成無漏識，起方便土變易命濁。菩薩以生死涅槃皆為世間，以中道佛性迥超二諦為出世間，成漏無漏識，起果報土變易命濁。佛以如來藏性不變隨緣為俱卽世出世間，隨緣不變為俱非世出世間，成菴摩羅識，證法性無量壽命。今一往約橫，則四種世出世間皆悉超越。若卽橫論豎，則破凡夫世間有漏識陰，超同居命濁，位在七信。破二乘出世間無漏識陰，超方便命濁，位在十信。破菩薩亦世間亦出世間漏無漏識陰，超實報命濁，位在初住已上。顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰，證寂光無量壽命，位在妙覺也。是謂初於聞中，入識陰本如來藏之流，亡九界命濁之所。
~s 8 （癸）三、由證起用。三：初、明三十二應，二、明十四無畏，三、明四不思議無作妙德。二十四聖所證藏性旣同，則所具妙用亦等，但非此會當機，故皆略而不說，慎勿因此作勝劣想也。此三妙用，不出慈悲感應，以觀音大士心中所有十界苦樂而為能感，以十界眾生心中所具大士慈悲而為能應。則有顯感顯應、冥感顯應、顯感冥應、冥感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。顯感顯應者，眾生現在三業精勤，得見大士所現自身他身，得聞大士所說權實諸法。冥感顯應者，眾生過去善根湻熟，得見大士自他等身，得聞大士權實等法。此二通於三十二應、十四無畏、及四妙德。顯感冥應者，現在三業精勤，雖不見身聞法，而密得四益。冥感冥應者，過去善根湻熟，密得四益，此二惟在十四無畏，及第四妙德。亦冥亦顯感而顯應者，過去善根湻熟，現在三業精勤，得見大士自他等身，聞權實法。此亦通於三十二應、十四無畏、及四妙德。亦冥亦顯感而冥應者，過現善根業力，雖不見身聞法，密成四益，此亦惟在十四無畏，及第三第四二妙德也。然此三種妙用，各有歡喜生善滅惡入理四益，各有拔苦與樂二用，而一往為語，則三十二應與樂義強，故承上文慈力言之。十四無畏，拔苦義強，故承上文悲仰言之。四無作德，慈悲不二，故名不思議也。又三十二應，旣稱與佛同慈，而現身說法，乃具十法界身。則知眾生，是諸佛心內眾生。十四無畏，旣稱與生同仰，而所獲功德，不離大士身心，則知大士，是眾生心內大士矣！ （子）初、明三十二應。此與《法華》、《普門》示現，同而不同。同者，皆現十法界身。不同者，《法華》說法，惟指流通圓教。此經說法，徧用權實四悉也。又分為三：初、總明大用所起，二、別明應說之相，三、結明功由三昧。 （丑）今初： 「世尊。由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」
~d 8 全性起修，修卽無修，故云如幻。以本覺聞性，熏於始覺，以聞性中所起始覺，修於本覺，故云聞熏聞修。以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故云金剛三昧也。三十二應，總不出十法界身。入諸國土，卽是於實報方便同居三土橫豎而入也。
~s 9 （丑）二、別明應說之相。二：初、現四聖法界。二、現六凡法界。 （寅）今初： 「世尊﹗若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。」
~d 9 諸菩薩者，徧指四教因中大士。現佛身者，各現當教極果之身。為說法者，隨其所應，說於四種第一義悉。令解脫者，令證四教佛果解脫之道，究竟歸於圓教解脫也。出無佛世，名為獨覺，寂靜妙明，指無生觀慧言也。出有佛世，稟因緣教，名為緣覺，緣斷勝性，言已能成就斷緣生之勝性也。得四諦空等，言先於四諦悟生空理，證須陀洹。今進修無漏道品，欲入滅度也。不言現菩薩身者，大士示居菩薩位故。
~s 10 （寅）二、現六凡法界。又為二：初、成就樂欲，二、成就厭離。 （卯）今初： 「若諸眾生，欲（使其）心明悟，不犯欲（染穢）麈，欲（令其）身清淨，我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在遊行十方，我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在飛行虛空，我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛譚名言，清淨自居，我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前。現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝（持護）衞（以）自居（身），我於彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。」
~d 10 欲心明悟者，且指欲界為暗，色界為明；欲染為迷，梵行為悟也。梵天以上品十善根本禪定為因，此亦稱解脫者，暫離欲界繫縳苦故，又令轉入出世道故，梵王卽初禪天王。帝釋，卽忉利天王，以上品十善化他為因。自在天，居欲界頂，以十善及未到地定為因。大自在天，居色界頂，以四禪及四無量心為因。天大將軍，護世四王，及王太子，同以五戒十善摧邪輔正為因。人王有五種，一、金輪王，王四天下。二、銀輪王，王三天下，除於北洲。三、銅輪王，王二天下，除西北二洲。四、鐵輪王，王一天下，唯統南洲。五、粟散王，如西域十六國王。此土諸侯王等，同以五戒十善化他為因。長者，須具十德，一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上歎，十、下歸也。居士者，隱居求志之士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆羅門，此云淨裔，亦云梵志，卽道術之流。比丘，解現初卷。尼者，女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。受持三歸五戒，堪能親近承事三寶故也。大家「家」字，讀作「姑」音。迺后妃之所師事，令其成就，各有二意：一者現在成就樂欲，二者密令將來成就菩提。
~s 11 （卯）二、成就厭離： 「若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿脩羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿脩羅身而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。」
~d 11 諸天雖樂，亦有二苦：一者為樂所醉，不得見佛聞法。二者復有一種天人，雖由總業，得受天身。別業福微，恆受飢渴，故有樂出其倫者也。龍有熱沙、金翅諸苦。藥叉，亦云夜叉，此翻輕捷。乾闥婆，此云尋香行。阿脩羅，此云無端正，女美男醜；又云無天，有天褔無天德；又云無酒，釀海為酒而不能成。緊那羅，此云疑神，亦云歌神。摩呼羅伽，此云地龍，卽大蟒腹行之神。此等所受果報，皆苦樂相雜，而形相醜陋，故每每樂脫本倫，而欣慕人身，以諸佛皆於人中得道，又人道最能趨菩提故。有形者，休咎精明之類。無形者，空散銷沈之類。有想者，神鬼精靈之類。無想者，精神化為土木金石之類。此皆八難中攝，雖不明言地獄之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者成就脫離，二者成就菩提。
~s 12 （丑）三、結明功由三昧： 「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。」
~d 12 隨類巧現，故曰妙。不染過患，故曰淨。稱性所起，故曰無作妙力也。
~s 13 （子）二、明十四無畏。此與《法華》七難三毒二求義同。幷其初文總答，最後勸持名答，共成十四。然《法華》但明果上勝用，此經兼顯從因剋果；又《法華》雙明機應，此經但明能應也。分文為三：初、總明大用所起，二、別明施無畏相，三、結明福備眾生。 （丑）今初： 「世尊﹗我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心獲十四種無畏功德。」
~d 13 悲能拔苦，故令獲無畏也。雖云六道，實該九界。
~s 14 （丑）二、別明施無畏相。五：初、總明脫苦無畏。二、別明七難無畏。三、別明三毒無畏。四、別明二求無畏。五、結明持名無畏。 （寅）今初： 「一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，卽得解脫。」
~d 14 按《法華經》云：「無量眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，卽時觀其音聲，皆得解脫。」實與此文互為表裏。今先正釋此文，後與《法華》會釋。此文云由我不自觀音以觀觀者，乃顯其從因剋果，從證起用之由致也。旋聞與聲脫，不復循聲流轉，故言不自觀音，反聞聞自性，故言以觀觀者。上觀字，去聲呼之，卽是觀智。下觀字，平聲讀之，卽耳根境。以耳根境名為觀者，正顯六根無二故也。觀其音聲，謂觀其稱菩薩名之音聲也。眾生正稱菩薩名時，卽須一心觀彼音聲，由能一心觀其音聲，故得解脫。觀此音聲，有事有理。事一心者，歷歷分明，稱名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現，能稱所稱。體卽法界，能所宛然，能所雙絕。若但有事一心觀，能脫事苦。若具有理一心觀，能脫理苦也。與《法華》會釋者，《法華》明言稱菩薩名，今文不說。《法華》觀其音聲，意在於應。今文觀其音聲，意在於機。設無前機，欲何所應﹖設無能應，何以接機﹖故知相表裏耳。又復應知，《法華》是如來述此菩薩果上化他功德，意令眾生歸依得度。今文是菩薩自述始終修證體用，意令當機悟入圓通。得此意已，往釋下文十三無畏及四妙德，妙旨泠然。
~s 15 （寅）二、別明七難無畏： 「二者，知見旋復。令諸眾生設入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復。令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想，心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者熏（彼妄）聞成（於）聞（性），六根（皆悉）銷復，同於聲聽（之不相黏）。能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者，聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗（之）性（為明所破），不能（自）全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮富單那等，雖近其傍，目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖所不能著。八者，滅音（塵之妄）圓（成）聞（性），徧生（同體）慈力。能令眾生經過險路，賊不能劫。
~d 15 見根屬火，此火旣滅，何火能燒﹖是故果報大火，惡業大火，煩惱大火，悉不能燒。果報火，上至初禪。惡業火，通於三界。煩惱火，通於九界。以要言之，滅九界妄火，證佛界清涼也。聞機屬水，此水旣滅，何水能溺﹖果報水，上至二禪。惡業水，通於三界。煩惱水，通於九界。以要言之，滅九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼旣滅，何鬼能害﹖果報鬼，惟惱欲界。惡業鬼，通於三界。煩惱鬼，通於九界。以要言之，滅九界鬼倫，證佛界神力也。妄根如刀觸壞法界，此刀旣銷，何刀能害﹖割水以喻無損，吹光以喻無動。果報刀，惟壞欲界。惡業刀，通於三界。煩惱刀，通於九界。以要言之，滅九界事理殺具，成佛界慧劍智刀也。根麈為黑暗稠林，此暗旣除，何暗不破﹖藥叉是輕捷鬼，羅剎是可畏鬼，鳩槃茶是魘魅鬼，毗舍遮是噉精氣鬼，富單那是熱病鬼，性皆幽暗。果報暗，僅在人世。見思暗，通於三界。塵沙暗，通於二乘。無明暗，通於九界。以要言之，滅九界暗妄，證佛界真明也。所妄旣立，明理不踰，以為枷鎖。此鎖旣開，何鎖能禁，果報鎖，禁繫人畜。惡業鎖，禁繫六凡。煩惱鎖，禁繫三乘。以要言之，脫九界繫縛，開佛界關鍵也。六塵為賊，劫奪家珍。此賊旣平，何賊能劫﹖果報賊，劫奪人間。惡業賊，劫於三界。煩惱賊，劫於三乘。以要言之，降九界怨賊，成佛界大慈也。由我成此妙應之本，故令眾生稱名得脫。
~s 16 （寅）三、別明三毒無畏： 「九者，熏聞離麈，色所不劫。能令一切多媱眾生，遠離貪欲。十者，純音無麈，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昬鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。」
~d 16 二法相對，妄生貪染，名之為媱。欲界，以男女相染而為貪欲。色無色界，以味禪相染而為貪欲。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行，亦復貪染但中佛性。今熏於聞根，永離前塵，了知色性本卽藏性，與諸聞性元無二性。不應以聞劫聞，以色劫色，是故更無能貪及所貪也。二法相對，妄生違忤，名之為瞋。凡夫瞋於逆緣，二乘厭惡三界，菩薩輕鄙小乘，亦復棄捨二邊。今旣達純是法性妙音，無復塵相。則根卽是境，境卽是根，稱性圓融，無有能對及與所對，是故更無一法可瞋恚也。有明明覺，失彼精了，迷己為物，認物為己，名為癡暗。凡夫不達諸法惟心，本性空寂。二乘不達諸法唯心，假名無量。菩薩不達諸法唯心，體卽中道。今旣銷落塵緣，旋歸明性，則法法唯心，法法圓照。故法界身心，朗徹無礙也。阿顛迦，此云無善心，不知心佛眾生三無差別，不知性具緣了二善，皆名為無善心。此亦自行功成，化他有本，故令眾生念者離毒。
~s 17 （寅）四、別明二求無畏： 「十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界。能徧十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方，微塵如來，祕密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女。」
~d 17 權智幹事，義之如男。實智順理，義之如女。融形復聞，言融滅妄形而復還聞性也。不動道場，證諸法之實性也。涉入世間等者，由實智而起權智也。明照無二等者，照諸法之差別也。立大圓鏡等者，卽權智而歸實智也。果報男女，惟在欲界；法門男女，通於十界；惡法男女，此非所求。今約善法以辨男女，復為六意：一、約五戒，二、約十善，三、約四禪，四、約二乘，五、約菩薩，六、約佛法。一、約五戒者，不殺是仁，不盜是義，此二屬定法。表之以女，不邪媱是禮，不妄語是信，不飲酒是智，此三屬慧法。表之以男，若不得此男女，失人天身，墮諸惡趣，窮苦孤獨。今令求五戒者戒得清淨，卽是誕生福德智慧男女也。夫不媱不妄不飲，一往說是慧法，而慧必有定。如男子雖尚智能，亦必具於福德。不殺不盜，一往說是定法，而定必有慧。如女子雖尚福相，亦必具於端正，端正卽是慧無邪醜，由福德故人愛之，由端正故人敬之也。二、約十善者，不殺不盜屬女，不媱及口四意三屬男，餘如上說。三、約四禪者，且約五法修於初禪，及初禪所證五支言之。修五法中，樂欲，精進，及慧，三屬男。念，及一心，二屬女，證五支中。覺，觀，喜，三支為男。樂，一心，二支為女，餘如上說。四、約二乘者，出世禪定為女，出世觀慧為男。若不得此男女，卽當墮落三界，飄零孤露，餘如上說。五、約菩薩者，藏教事度。以前五度為女，般若為男。通教以入空斷惑為男，出假慈悲為女。別教以功德莊嚴為女，智慧莊嚴為男。六、約佛法者，卽實智之權智為男，卽權智之實智為女，若不得此男女，不能究竟自利利他。今大士自旣男女具足，亦令眾生得具足也。
~s 18 （寅）五、結明持名無畏： 「十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生。隨順眾生方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，（乃是）發妙（悟於）耳門，然後身心（一切）微妙含容，周徧法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊﹗我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。」
~d 18 名號祇是音聲。音聲，卽是如來藏性。未達藏性，妄存一多情計。旣達藏性，則一亦法界，多亦法界。一不為少，多不為多。良由聞性圓明，不由聲塵而起知見故也。由我修習得真圓通者，正逗阿難及此方之機，故名為真，非謂二十四聖有未真也。
~s 19 （丑）三、結明福備眾生： 「是名十四施無畏力，福備眾生。」
~d 19 諸畏旣滅，淨福自成。拔九界畏，成佛界褔。徧於十方，亘於三際，故名為備也。
~s 20 （子）三、明四不思議無作妙德。二：初、總明大用所起。二、別明不思議相。 （丑）今初： 「世尊﹗我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
~s 21 （丑）二、別明不思議相。四：初、現容不思議。二、說呪不思議。三、受供不思議。四、興供不思議。 （寅）今初： 一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首，三首，五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首。千首，萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目。千目，萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。
~d 20 此雖容咒並說，而結歸在現容也。妙妙聞心，初妙字是妙諦，次妙字是妙境。妙諦約性，通於諸法。妙境從機，獨在耳根。以此方眾生，耳根最利，易顯圓通常性故也。爍迦羅首者，金剛堅固之首，表法身德。母陀羅臂者，印手表於方便，是解脫德。清淨寶目者，表於實慧，是般若德。各言八萬四千者，意顯眾生迷本覺性，具足八萬四千塵勞煩惱，卽此煩惱業果，一一無非三德祕藏也。
~s 22 （寅）二、說呪不思議： 二者，由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一呪。其形其呪，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。
~d 21 此方容呪並說，而結歸在誦咒也。現一一形，卽指前文首臂目等。誦一一呪，具如不空罥索經等。
~s 23 （寅）三、受供不思議： 三者，由我修習本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
~d 22 所遊世界，卽實報方便同居諸土也。九界眾生，雲興供養以求哀愍，良由不受諸受，故能無所不受。
~s 24 （寅）四、興供不思議： 四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
~d 23 不惟供十方佛，亦供法界眾生無所不徧。良由圓滿菩提歸無所得，故能無所不得。
~s 25 （壬）二、牒證結答： 佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提。成就菩提，斯為第一。世尊﹗彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」
~d 24 緣心自在等者，不誤認緣心聽法。則能因指見月，親見法性，從此遂入圓通常法而成三昧也。 第三「眾聖各說證門」竟。
~s 26 （庚）四、放光現瑞總印： 爾時世尊，於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，幷灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。卽時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅，十方虛空，成七寶色，此娑婆界大地山河，俱時不現。唯見十方微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。
~d 25 五體同放寶光者，表根根塵塵，皆是圓通法門也。遠灌佛菩薩頂者，表一一圓通，皆是無上大佛頂法，如來以之為密因，菩薩依之修萬行者也。彼諸如來，亦於五體同放寶光者，表佛佛道同也。來灌佛頂并灌菩薩羅漢者，表於因果一致，二十五聖，同證大佛頂法，實無優劣也。林木池沼皆演法音者，表有情無情，同一圓通性也。交光相羅如寶絲網者，表一一圓通法門，各各互徧互攝一切圓通法門也。普獲金剛三昧者，悟十八界七大，皆如來藏妙真如性，性不可壞也。四色蓮華，以表住行向地四十妙因。間錯紛糅，表諸大眾圓悟藏性以為真因，故得因該果海，果徹因源，一位圓具一切諸位之功德也。十方虛空成七寶色者，表虛空頑暗之情執消殞，而七大妙性，一一周徧法界也。娑婆大地山河俱時不現者，表翳病得除，狂勞顛倒華相皆滅也。微塵國土合成一界者，表性真圓融，惟一常寂光土也。梵唄詠歌自然敷奏者，表寂光真土之中，具足無量稱性法樂也。幽溪云：「一、本尊放光瑞，二、諸佛放光瑞，為自他交互對。三、無情演法瑞，四、寶光交羅瑞，為依正圓融對。五、眾會獲益瑞，六、天雨四華瑞，為法位相應對。七、空成寶色瑞，八、大地不現瑞，為空界俱銷對。九、國土合一瑞，十、梵唄敷奏瑞，為法報冥同對。」
~s 27 （庚）五、佛敕文殊簡擇。三：初、佛敕文殊。二、受命簡擇。三、時眾獲益。 （辛）今初： 於是如來，告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根﹖兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就﹖」
~d 26 敕簡選者，以前文但云得循圓根，與不圓根日劫相倍，然未的指何根最圓，故須選也。然如來不自指示而敕文殊，大旨有二：一者若依果位中論，則法法皆妙，實無可選。今之選根，本為初機。文殊正是初機導師，如《華嚴》以文殊為幼男，始則先說名號四諦以開圓信，後則指示善財徧參知識，皆其事也，二者文殊卽表眾生根本實智。今明欲入圓通，須是自己決擇。譬如圓覺二十五輪，敕諸末世依鬮取決，如來終不強以一法偏授人也。彼等修行實無優劣前後差別者，正顯聖無可簡，法亦無可簡也。聖則迹有權實，本皆大士。法則三科七大，無非藏性故也。我今欲令阿難等者，正顯簡機不簡聖，簡情不簡法也。言阿難則不必人人皆爾，言此界則不必十方盡然。但以約機宜，則所習有生熟。約迷情，則諸根有利鈍，故須簡耳。
~s 28 （辛）二、受命簡擇。二：初、敘儀。二、正說。 （壬）今初： 文殊師利法王子，奉佛慈旨，卽從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
~s 29 （壬）二、正說。二：初頌、真如不變之體以標真源。二頌、真如隨緣之能以明染淨。 （癸）今初： 「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」 ~d 27 將明隨染淨緣以成迷悟，先頌不變之體者，正如前文將破明不明之兩關，先標性覺妙明本覺明妙，又如將破有為無為二法，先標真性二字也。覺者，本覺之性，非覺非迷，以其法爾靈知，強名為覺也。海者，喻也。覺性豎窮橫徧，本無一物可喻，姑以大海深廣喻之。性澄圓者，寂而常照，卽所謂性覺妙明也。圓澄覺元妙者，照而常寂，卽所謂本覺明妙也。須知此不變體，卽在隨緣之中。正隨緣時，全體不變，卽指吾人現前一念介爾之心，一任昬迷倒惑。而妙明明妙，性無變壞，本自豎窮橫徧也。是故直指人心見性成佛，正是指此現前一念介爾之心。全真在妄，全妄卽真。若捨卻現前一念，別指空劫已前，則真時無妄，妄時無真。真則本有今無，今無後有，妄則本無今有，今有後無，其為戲論甚矣。
~s 30 （癸）二頌、真如隨緣之能以明染淨。二：初頌、隨染緣從源出流。二頌、隨淨緣從流溯源。 （子）今初： 「元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。」
~d 28 元明照生所，卽所謂妄為明覺，因明立所也。所立照性亡，言旣生妄所，遂失真性也。迷妄有虛空，所謂晦昧為空也。依空立世界，想澄成國土，卽所謂結暗為色，亦所謂起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異也。知覺乃眾生，卽所謂色雜妄想，想相為身也。
~s 31 （子） 二頌、隨淨緣從流遡源。二：初、總顯滅妄歸真。二、別明歸真方便。 （丑）今初： 「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有！」
~d 29 此言現前一念大覺之心，本自豎窮橫徧，亦無橫豎之相可得。祗由認悟中迷，方乃晦昧大覺之體而為十方虛空。是故虛空情量，生於大覺心中，不過如大海中之一漚發現而已。至於十方有漏微塵國土，又依頑空妄想建立，假說依空所生，則知十方依正，豈離我現前一念心性﹖是故若能直觀心性，俾此虛妄無明漚滅，則虛空情量，元自本無，況復空中諸三有國土眾生，而豈有哉！
~s 32 （丑）二、別顯歸真方便。二：初、總示方便須擇。二、正為選方便門。 （寅）今初： 「歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。」
~d 30 一性一切性，一切性一性。根塵識大，皆如來藏。如來藏中，性具根塵識大，周徧圓融，不可思議。旣歸此元，則其性決定無二，不可謂觀音獨勝，諸聖或劣也。方者，法也。便者，宜也。約法約宜，則有多門，略說所觀之境，有二十五。就彼二十五境之中，復各有權實一十六門，通於藏性也。聖性無不通順逆皆方便者，此明聖之與法，皆不可簡也。於此二十五境，或用順觀，或用逆觀，皆成巧妙方便。如陳那於聲悟諦，則是順觀。沙陀厭離不淨，則是逆觀。那律樂見照明，因逆成順。特迦調息治愚，因順成逆。舍利心見清淨，亦是順觀。豓喜觀鼻端白，亦是逆治。火頭觀諸煖氣，復是順觀。持地當平心地。復是逆觀等，乃至一一境中，皆得論於順逆二種方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧遲速不同倫者，此明機之與情，皆不可不簡也。約當機，則夙習各有所宜。而阿難多聞士，必以從聞思修為宜。約迷情，則諸根必有利鈍。而此土諸眾生，多分耳門入道為易也。
~s 33 （寅）二、正為選方便門。二：初、簡非。二、顯是。 （卯）初中四：初、簡六麈。二、簡五根。三、簡六識。四、簡七大。 （辰）今初： 「色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？音聲雜語言，但伊（惟也是也）名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有。不恆其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有。其覺不恆一，云何獲圓通？觸（必）以所觸（而）明，（若）無所（便）不明觸。合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑麈必有（其）所。能所非徧涉，云何獲圓通？」
~d 31 此下簡於二十四境，不惟非是簡聖，亦復非是簡法，直就初心夾帶迷情習氣而簡之也。蓋二十四境，雖復一一皆如來藏，而無明未破，根中積生無始虛習猶存，豈能直下徹見藏性﹖是故所觀之境，不得不詳擇而簡選耳。言初心若欲觀於色塵，則色依妄想而結成塵，精了所不能徹。如何以此不明徹法，而欲於是獲圓通證，頓同沙陀之妙色密圓耶﹖下皆倣此，可以意知。 ~s 34 （辰）二、簡五根： 「見性雖（亦）洞然，（但）明前（而）不明後。（且）四維（又）虧一半，云何（初心可）獲圓通？」 「鼻息出入（雖）通，現前無（有）交氣。支離匪（相）涉入，云何（初心可）獲圓通？」 「舌非（領）入（滋味便）無端，（倪必）因味（塵而）生覺了。（若）味亡（時覺）了（卽）無（所）有，云何（初心可）獲圓通？」 「身（知因觸顯發）與所觸同，（合時方知離時不覺）各非圓（融之）覺觀。（其）涯（際分）量不（能）冥會，云何（初心可）獲圓通？」 「知根（夾）雜亂思，湛了（之性）終無（可）見。想念（旣）不可脫，云何（初心可）獲圓通？」
~s 35 （辰）三、簡六識： 「識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？ 心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？ 鼻想本權機，祗令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？ 說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，云何獲圓通？ 持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通？ 神通本宿因，何關法分別。念緣非離物，云何獲圓通？」
~d 32 識見，卽眼識也，必須根境相雜，三緣和合妄有。若詰其本，則四性無生，非有體相，云何初心觀之，便能心見發光耶﹖耳識可知，鼻端白想，本屬權機，祗令散亂多者，得以攝心而住，倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住而墮虛妄，云何得明圓滅漏耶﹖說法播弄音文，但能開悟夙根先已成就如滿慈者，倘夙根未熟，但耽著於名句，便非無漏法性，云何降伏魔怨，消滅諸漏耶﹖初心持戒不犯，但能檢束其身，非身則無所束，元非徧於一切，云何得如波離之身心一切通利耶﹖彼目連之神通，本其宿因，何關初心之人﹖以意識緣法分別而得成就。若初心念於法緣，非能離物，云何得心光發宣耶﹖
~s 36 （辰）四、簡七大： 「若（初心）以地性觀，堅礙非通達。有為（之法）非（是）聖性，云何獲圓通？ 若（初心）以水性觀，（但是）想念（所成而）非真實。如如（之性）非（屬）覺觀，云何獲圓通？ 若（初心）以火性觀，（但是）厭有非（是）真（性本）離（之理，便）非初心（因與果合之妙）方便，云何獲圓通？ 若（初心）以風性觀，（有）動（則有）寂非無對（法）。對（卽）非無上覺，云何獲圓通？ 若（初心）以空性觀，昬鈍先非覺（性）。無覺（則）異菩提，云何獲圓通？ 若（初心）以識性觀，（所）觀（之）識（帶生滅而）非常住。（所）存（觀）心（亦）乃虛妄，云何獲圓通？ 諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？」
~d 33 此中地性水性等，且指迷情所計。堅為地性，濕為水性，乃至分別為識性，非是如來藏之真性也，文並易知。諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，旣未拔除結根，則六根祗屬有為諸行。體是無常，而能念之性，亦元生滅。此則生滅為因，難感不生滅果，故名殊感。云何得同勢至妙三昧耶﹖
~s 37 （卯）二、顯是七。初、泛明此土入道所宜。二、的明離苦得樂人法。三、正明觀音所修法門。四、誨敕(書上是左束右力)當機諦聽學行。五、歎美法勝以寓勸修。六、述成佛意結示簡選。七、頂禮請加以明真實。 （辰）今初： 「我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」
~d 34 娑婆，此云堪忍，三千世界之總名也。他方佛土，諸根利鈍各有不同，隨其機宜，六塵並為教體。此方偏用三塵，若黃卷赤牘，則色塵為教體。聞法得悟，則音聲為教體。歷法觀察，則法塵為教體。今約佛世聞音獲證者多，兼以末世，亦從語言指示得悟者眾，故云此方真教體，清淨在音聞也。
~s 38 （辰）二、的明離苦得樂人法： 「離苦得解脫，良哉觀世音。於恆沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。」
~d 35 離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂，此自利成就也。恆沙劫，則豎窮三際。微塵國，則橫徧十方，以大自在，普施無畏，此利他成就也。悟一切音皆如來藏，所謂隨緣不變，名為妙音。悟如來藏性音真空，性空真音，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量，循業發現，故有十界依正音聲差別。所謂不孌隨緣，名觀世音，此二亦約自行。所說妙法契理清淨，名為梵音。所說妙法善應羣機，不失其時，名海潮音，此二亦約化他。救世悉安寧，結成利他功德。出世獲常住，結成自利功德也。
~s 39 （辰）三、正明觀音所修法門： 「我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然（此句宜在下）。身以合方知（此句宜在上），心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜， 聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無旣無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。」
~d 36 此言初心之人，卽可從耳門悟圓通常三德，所以的被羣機也。如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓通常三真實義，非必觀音口自說也。譬如者，舉例之辭，非是設喻，直就現量為論。非是比量，正所謂昬迷倒惑，其理自存者也。圓則量無不周，是般若德。通則具無礙用，是解脫德。常則體性不孌，是法身德。又三德皆圓皆通皆常，具如前釋。
~s 40 （辰）四、誨敕(書上是左束右力)當機諦聽學行。又三：初、示其合機。二、勸其善修。三、結其真實。 （巳）今初： 「今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。」
~d 37 妄謂緣心聽法，卽是邪思。以緣心但是所聽法音影子，決非真能聽法之本聞故也。豈非隨妄所而沈淪﹖若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。
~s 41 （巳）二、勸其善修： 「阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議。 佛母真三昧，汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除。 畜聞成過誤，將聞持佛佛，何不自聞聞，聞非自然生。 因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名，一根旣返源。 六根成解脫，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除。 塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間。 猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能畱汝形，如世巧幻師。 幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然。 諸幻成無性，六根亦如是，元依一精明，分成六和合。 一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。 餘麈尚諸學，明極卽如來。」
~d 38 金剛王如幻不思議佛母真三昧，亦作一句讀之。破一切惑，名金剛王，般若德也。立一切法，名為如幻，解脫德也。破立同時，名不思議，法身德也。一切諸佛，皆從此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀緣六塵，總名欲漏，今以耳緣法音，卽是欲漏。以此聞為能畜，以彼音為所畜，能所相黏，翻成過誤，是故將此聞根以持佛所說之佛法，何不自反聞其聞性乎﹖夫聞根非自然生，乃因聲而有名字。若旋其聞機，與聲塵脫，旣能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶﹖此一耳根旣返其源，則六根皆成解脫。由此見聞諸根，皆如幻翳，三界塵相，總若空華。聞性旣復，翳根已除，塵相全銷，覺體圓淨矣，餘文可知。幻師喻無明幻力，一機抽，喻一精明黏妄發光也。圓明是般若，淨是解脫，妙是法身。餘塵，指微細無明。如來，指妙覺極果。
~s 42 （已）三、結其真實： 「大眾及阿難，旋汝倒聞機。反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。」
~d 39 言真實圓通，別無他法。但旋轉汝循聲倒聞之妄機，反而聞此聞之自性。但得見性，卽成無上道矣。
~s 43 （辰）五、歎美法勝以寓勸修： 「此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。 現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。 我亦從中證，非唯觀世音。」
~d 40 須知此中含有二義，一、約初機一門深入，則耳根圓通，不但觀音為然，十方三世，從此耳門入道者誠復眾多。此則單就此一法門，亦自豎窮橫徧也。二、約究竟圓通常性，則耳根圓通，卽是二十五種圓通。其餘一切圓通，乃至十方三世種種法門，皆可名為耳根圓通。此則一門一切門，一切門一門，故云一路涅槃門也。不達此旨，謂二十四聖，尚在門外可乎﹖謂二十四聖，更有岐路可乎﹖
~s 44 （辰）六、述成佛意結示簡選： 「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。 成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。 （使其）卽事（以）捨塵勞，非是（此方眾生）長（時）修學，淺深同說（之）法（也）。」
~d 41 卽事捨麈勞，猶所云就路還家也。餘門圓通，深位方達，淺位不知，但能被於一種夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圓通，普被三根，而妙尤在巧被下根也。
~s 45 （辰）七、頂禮請加以明真實： 「頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑。 方便易成就，堪以教阿難。及末劫沈淪，但以此根修。 圓通超餘者，真實心如是。」
~d 42 如來藏者，自性清淨之理體也。無漏不思議者，究竟圓證之智果也。理名法寶，智名佛僧，卽是一體三寶義也。真實心如是，言真實心要不過如是也。
~s 46 （辛）三、時眾獲益： 於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃。猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
~d 43 現前一念聞性，本圓本通本常，圓卽實智菩提，通卽方便菩提，常卽真性菩提。圓卽圓淨涅槃，通卽方便淨涅槃，常卽性淨涅槃，則有理卽菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。卽而常六，故言未得歸還，六而常卽，則步步踏著故鄉道路矣。得本心者，達此現前一念之本體也，遠想相之妄塵，離識情之虛垢，故云獲法眼淨。此是如來正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼聞偈成阿羅漢，所謂於大教中得小益，正為菩薩，旁為二乘，部在方等明矣。發無等等心者，無法可等此心，心能等一切法。此則創聞圓理，或是觀行發心，或是名字發心也。 初「為當機示圓通本根」竟。
~s 47 （丙）二、為末世示道場方法。三：初、陳請。二、讚許。三、宣說。 （丁）今初： 阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊﹗我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊﹗此諸眾生去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙。欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心，得無退屈﹖」
~d 44 幽溪云：「心者，涅槃妙心。迹者，所明道路。」吳興云：「悲者，悲昔不聞。欣者，欣今得悟。」又念未來眾生未悟故悲，觀現前大眾得益故欣。
~s 48 （丁）二、讚許： 爾時世尊，於大眾中稱讚阿難：「善哉﹗善哉﹗如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽﹗當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。」
~d 45 下逗末劫修道之機，上合如來欲說之旨，故再稱善也。
~s 49 （丁）三、宣說二：初、明根本戒法。二、明誦呪治習。 （戉）初中二：初、總顯三學以戒為本。二、別示四重以彰無漏。 （巳）今初： 佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
~d 46 毗奈耶，亦云毗尼，卽律藏也。攝心為戒者，為字，訓作由字，言欲攝其心，必由持戒也。若非以戒攝心，何由甄別邪正﹖又必攝心，方可名戒，正顯持犯不但束身而已。由此波羅提木叉戒以攝其心，然後生定發慧，斯則名為三無漏學。若無此戒，縱有禪定多智現前，必落魔邪，成有漏矣﹗ 問曰：攝心為戒，攝真心耶﹖攝妄心耶﹖若攝妄心，妄本無體，云何可攝﹖若攝真心，真何用攝﹖又戒法雖一，歷四教觀慧，則有四別，未審如何攝心，方成圓戒。若云戒卽無漏，則凡夫持戒，報在人天者，亦可稱無漏否﹖若成有漏，還得名淨戒否﹖ 答曰：真心妄心，元非二體。隨染緣，則全真成妄，如水成冰。隨淨緣，則全妄歸真，如冰成水。剋論迷真起妄，祗因妄為明覺。所謂知見立知，過在立字，亦卽自心取自心之取字，認悟中迷之認字。剋論反妄歸真，祗貴不隨分別三種相續。所謂知見無見，功在無字，亦卽不取無非幻之不取二字，棄生滅守真常之守字，脫黏內伏之伏字，皆與今攝字同也。故知不攝，則真心便為妄心。能攝，則妄心便成真心。而攝心妙法，無過於戒。念念與妙戒相應，則名為攝。非謂戒有方隅，攝是束縛也。如下文云：「必使婬機身心俱斷，斷性亦無。」夫身斷，律儀戒也。心斷，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。又身心俱斷，故不住生死。斷性亦無，故不住涅槃。又身斷故出生死，真諦戒也。心斷故遊戲神通，俗諦戒也。斷性亦無，達殺盜婬妄等性卽是佛性，無復可斷。中道第一義諦戒也。經文又云：「眾生不識本心，不得真淨，皆由隨順殺盜婬故」。反此三種，又則出生無殺盜婬，有名鬼倫。無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，正與此中身心俱斷，斷性亦無義同。如此方名淨戒，方可稱為攝心，方是無漏之學。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博貿一衣一食，非法有優劣也。故今欲攝心者，先備明戒法以為其境，次深明觀慧以成其功，則庶幾近之矣。
~s 50 （己）二、別示四重以彰無漏。二：初、牒徵。二、詳示。 （庚）今初： 「阿難﹗云何攝心，我名為戒﹖」
~d 47 言云何善攝其心，與身口一齊清淨，我方名為戒耶﹖此正總顯非戒決不能攝心，非攝心亦決不名戒也。
~s 51 （庚）二、詳示。四：初、婬戒。二、殺戒。三、盜戒。四、大妄語戒。此卽比丘四重戒法，乃大小乘之根本也。 （辛）初、婬戒。生死根本，欲為笫一，故首陳之。 「若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬，為善知識。令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來，先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祗名熱砂。何以故﹖此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證﹖必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，卽波旬說。」
~d 48 此言不但執身不婬，須是心亦不婬也。縱有多智禪定，尚為魔侶，況無定慧，直墜何疑﹖魔侶為善知識，亦復現慈悲相。而不斷婬心，則落愛坑，妄謂婬不障道，則落見坑。旣墮深坑，永違覺路矣。夫婬心為生死根本，決不與佛果相應，如砂石決非飯本，禪定熏修喻之以蒸。不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，喻如蒸米成飯。別成魔家邪福，喻如蒸砂成熱耳。身斷者，木义戒也。心斷者，禪戒也。斷性亦無者，無漏戒也，此入空意也。身斷者，律儀及定共也。心斷者，道共也。斷性亦無者，涉境而不染也，此出假意也。身斷者，證無漏也。心斷者，涉境不染也。斷性亦無者，斷不斷俱寂滅也，此中道意也。曰婬機者，如前偈云：「雖見諸根動，要以一機抽」。若未息機，縱能伏斷煩惱，不曾永除幻本，故須直向機字覷破。則斷與不斷，二俱寂滅矣。
~s 52 （辛）二、殺戒： 「阿難﹗又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜义諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難﹗我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已，云何是人得出三界﹖汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔﹖云何大悲，取諸眾生血肉充食﹖若諸比丘，不服東方絲緜絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故﹖服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身，身分，身心二塗，不服不食。我說是人，真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，卽波旬說。」
~d 49 此言非但執身不殺，須是心亦不殺也。五淨肉者：不見殺，不聞殺，不疑為己殺，自死，鳥殘也。五天竺國，悉號為婆羅門，是尊姓故。 問曰：佛旣具足神力，何不化作草菜，而乃化作五淨肉耶﹖ 答曰：佛順時宜，不立異故，此地旣本不生草菜，而今忽生，則人將以為怪。又復如來滅後，設遇草菜不生，又將奈何﹖ 是故佛及比丘，遇世饑荒，目連請願番取地味，及取北洲自然粳等，佛皆不許，而云：「後世無目連時，又將奈何﹖」當知佛法可傳可繼為若此也，妄謂殺生食肉無有罪報，如自塞其耳，殺彼生命，如高聲大叫，求其不聞，不可得也。修禪欲出生死，故名欲隱。殺生連仇結禍，故名彌露。服有二種，一者衣服，二者服食。絲絹緜帛靴履裘毳，衣服之服也。乳酪醍醐，服食之服也。然此中雖一概遮止，而准諸經律，不無分別。若絲綿絹帛，大小二乘並皆嚴禁，以其由此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮，以其非專為此而害命故。若乳酪醍醐，大小並許，乃至《大涅槃經》，仍復開聽。此經亦云：「汝常二時眾中持鉢，其間或遇乳酪醍醐，名為上味」。後文壇場儀式，又仍用此供享三寶，以其但分餘潤，不害命故。今云不服，則是充類至盡之意，言能不服則彌善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飛行，由食地味及自然粳。足不離地，以喻服彼眾生身分，不能永離眾生之種類也。身者血肉之類，身分者皮毛等物，身旣不服其身分，不食其身肉，心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者﹖ 問曰：小乘求出生死，何故反許五淨及靴履等﹖大乘度生為務，何反嚴遮﹖ 答曰：小乘但求自度，止須不造殺業，不障出世足矣。喻如舉家遠逃之人，則小債可弗償也。大乘須在三界廣化眾生，喻如鄉國大姓長者，設有分毫負人，便有慚色，不能自在設化矣，行菩薩道者思之。
~s 53 （辛）三、盜戒： 「阿難﹗又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種（惡）業，皆言佛法﹖（應爾）卻非（毀）出家具戒比丘（以）為（是）小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未卽明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。於大集會合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚，必使身心二俱捐捨身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，迴為已解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說，名為佛說。不如此說，卽波旬說。」
~d 50 此言非但執身不盜，須是心亦不偷也。邪道者，奸欺之類。精靈者，盜日月之精氣而為神靈。妖魅者，盜人精氣為妖魅鬼。循方乞食者，謂循順方法而行乞食，僧祗律中名為分衞，言分施眾僧，衞護道力也。肇法師云：「乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著」。裨販如來者，裨附佛法貪販利養也。身然一燈等者，依於身見而起偷心，故以捨身微因對治盜業。溫陵云：「一切難捨，無如己身。難捨能捨，則自餘貪愛決能棄捨。」故曰是人於法已決定心也，茍但捨身而心不決捨，則無益於道。故下文云：必使身心二俱捐捨，如我馬麥等者，佛於往世，曾詬比丘可食馬麥，故於毗蘭邑中，食麥三月，以示宿債必償也。禪定喻水，偷心喻如漏巵。衣鉢之餘分寸不畜，是貪心畢捨。乞食餘分施餓眾是生慳心畢捨。於大集會合掌禮眾，是畢捨慢心。有人捶詈同於稱讚，是畢捨瞋心。不將如來不了義說等者，上文是於依正二報永斷偷心，此卽於佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生，接引初學，必須備討如來大小教典，知其四悉因緣，不可但執一義一解而自以為是，兼以悞初學也。
~s 54 （辛）四、大妄語戒： 「阿難﹗如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓。若大妄語，卽三摩地不得清淨。成愛見魔，失如來種，所謂：『未得謂得，未證言證』，或求世間尊勝第一。謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地，地前諸位菩薩』。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕(書上是左束右力)諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至婬女，寡婦，姦偷，屠販與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言（之於）未學（人前）。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語﹖汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來，先佛世尊，第四決定清淨明誨。是故阿難﹗若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法﹖譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊﹖因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就﹖若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，卽波旬說。」
~d 51 愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，餘皆虛妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂已實齊於諸聖，則是見魔也。地前諸位，卽信住行向。一顛迦，卽是一闡提。三乘聖果，喻如旃檀。名利惡心，喻如糞穢。噬臍人者，人不能自噬其臍，以喻悔無所及。或云：「麝被人逐，自噬其臍，雖復噬臍，終不免難也」，餘皆如文可知。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句 |
|
|