| 楞嚴文句 | |
| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句 | |
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句 唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 菩薩比丘溫陵道昉參訂
~s 1 （辛）二、明結解無二，決通次義。二：初、正明結解無二，二、兼顯六解一亡。 （壬）初中二：初、疑請，二、開示。 （癸）今初： 阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
~d 1 上文所示六根生起之由，不惟結相宛然，亦且結元斯在。但由阿難俱生惑覆，不達六根卽是結元，故重致此請也。猶隔日瘧者：須陀洹人，見惑已斷，思惑未除，入無漏觀，便如健人；出觀之時，習染仍在故也。
~s 2 （癸）二、開示。二：初、現瑞，二、正說。 （子）今初： 爾時世尊，憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因、作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。卽時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祗陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。
~d 2 摩阿難頂者，欲就阿難現在身中，顯出無上大佛頂法也。十方如來放頂光同灌佛頂者，顯阿難所具大佛頂法，卽一切佛所證頂法，更無差別也。
~s 3 （子）二、正說。二：初、諸佛同宣，二、釋迦親說。 （丑）今初： 於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
~d 3 此由阿難別索結元，故直指六根為生死結根，更非他物也。惟其卽是生死結根，所以卽是菩提常樂。譬如全水成冰，所以全冰是水。又如全巾成結，所以全結是巾耳。又復應知，此經為阿難輩一類當機，積劫多聞，不能卽於聞中薦取，翻咎多聞為失，故選觀音耳根圓通以對治之。觀音亦是從聞思修入三摩地者，何嘗廢聞，只不循聲流轉耳。旣借根性以顯圓通，則以根為法界。故曰「惟汝六根，更非他物。」若尋常言萬法惟識，則又可云「惟汝六識，更非他物。」或「惟汝八識，更非他物。」謂隨八識流轉，隨四智成道，總無二體故也。又約惟色、惟香等義，亦可云「惟此六塵，更非他物。」以貪愛則種種生惱，不著則本自太平故也。又言根卽攝塵識，言識卽攝根塵，言塵卽攝根識，以三法互為緣起，不相離故；以三皆同源，三皆無性故。故曰「十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提；於其中間，亦無優劣。」故天台於三科中，簡去界、入；於五陰中，簡前四陰；於識陰中，復簡餘七。但觀現前六識一念，名為灸病得穴。今經於三科中，簡去塵識；於六根中，簡去五根。但以耳根為所觀境，亦可云灸病得穴。乃至陳那等六人，各以一塵為所觀境，卽塵塵罔非真穴，灸之皆可立愈。然則十八界七大皆穴也，審得何病，應灸何穴。得其穴則病癒，不得其穴則病莫能愈。不可謂此是穴，彼非穴也。故二十五聖各說圓通之後，世尊從其五體同放寶光，遠灌佛菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，來灌佛及眾會之頂。豈非顯於通身是穴，通身皆可起病，二十五門無非大佛頂法也哉！
~s 4 （丑）二、釋迦親說。二：初、疑問，二、答釋。 （寅）今初： 阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」
~d 4 意謂根、塵、識三，稱十八界。迷則皆為生死，悟則皆如來藏。何故十方如來，但言生死安樂惟六根耶？
~s 5 （寅）二、答釋。二：初、長文，二、偈頌。 （卯）今初： 佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，卽無明本；知見無見，斯卽涅槃無漏真淨。云何是中更容他物？」
~d 5 此中初四句，顯示根塵識三本不相離，故但言六根，便攝塵識也。次「由塵發知」四句，卽是轉釋根塵同源，及識性虛妄猶如空華。三「是故汝今」下，卽是轉釋縳脫無二。初言根塵同源者，具足應云根、塵、識三同源。以同是如來藏性不變隨緣，舉體而為根塵識三，是故根、塵、識三隨緣不變，仍舉體卽是如來藏性也。縳脫無二者，若了達根塵卽是藏性，不橫計根為能取，塵為所取，名之曰脫，脫時亦未嘗斷滅根麈。若不了根塵惟是自心，則橫計根為能取，塵為所取，乃至浮根四塵流逸奔色等，名之曰縳，縛時亦未嘗實有根塵，故無二也。識性虛妄者，具足應云「根塵識性一總虛妄」，與上文互影略耳。蓋根塵識之實性，卽是如來藏性。如來藏性不變隨緣，舉體作根塵識。若離根塵識有為之法，別覓如來藏無為之法，如離華處，別覓虛空，故曰「猶如空華」也。次文「由塵發知」，則單根不立，因根有相，則單塵不立。相見旣無自性，同於交蘆，則中間所發之識，如交蘆中空。又豈有自性哉！「是故汝今等」者，知見二字，指真體言；「立知」二字，顯示妄本，所謂妄為明覺，因明立所等也。「卽無明本」者，卽是非縳而言縳，卽是所結，卽是結元也。次「知見」二字，指本性言，「無見」二字，顯示妙修。所謂不隨分別，不循動靜等也。「斯卽涅槃無漏真淨」者，卽是非脫而言脫，卽是解其所結也。「云何是中更容他物」，結答「云何同是六根」之問。
~s 6 （卯）二、偈頌。二：初頌、說法門。二頌、歎法門。 （辰）初中二：初、重頌。二、孤起頌。 （己）初又二：初頌近文顯性，以為修本。二頌前文示修，以合妙性。 （午）今初： 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 「真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄。猶非真非真，云何見所見！中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦卽無明，發明便解脫。」
~d 6 此中「真性」二字，先標非真非妄之體，卽初卷所謂「常住真心性淨明體」、第二三卷所謂「如來藏妙真如性」、第四卷所謂「性覺妙明本覺明妙」、第六卷所謂「覺海性澄圓圓澄覺元妙」，乃至第十卷所謂「精真妙明本覺圓淨」也。有為，指根塵識相。有為之法，其體本空，以緣生故，喻如幻事。無為，指根塵識性。無為之法，亦復不實，以元無起滅故，喻如空華。次轉釋云，何故有為無為皆空而不實耶？以言妄顯真，乃是對待之法。故妄旣是妄，真亦是妄，而同為二妄也。所以妙明真性，猶非真與非真，云何可是能見之根及所見之塵耶！須知內根外塵及中間之識，皆無實性，是故但若交蘆而已。旣無實性，故結解同一所因，而聖凡總無二路。汝試觀彼交蘆中性，謂之曰空，則蘆相宛然；謂之曰有，則中無實體，故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，卽為無明；發明此俱非之理，便成解脫矣。蓋真性本自非凡非聖，迷晦卽為縳為結為凡，發明卽為脫為解為聖。而凡情不立，聖解亦空。故上頌云猶非真非真，有為旣空，無為亦不實也。
~s 7 （午）二頌前文示修，以合妙性： 「解結因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。」
~d 7 此遠頌前第二決定義中之文，以示修行方便也。承上縳脫雖唯六根，但解結必因次第。故須一門深入，而六解則一亦亡，故得浮塵諸相，應念化成無上知覺。是以初下手時，須於六根之中，選擇其圓通者，從此入法性流而成正覺，便有日劫相倍之殊也。
~s 8 （己）二、孤起頌： 「陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立！」
~d 8 梵語「陀那」，此云「執持」。上文雖明選根入流，但此六根乃根本識之所執持，而此陀那微細識，其習氣種子能成暴流。謂之曰真，則是生死根本；謂之非真，則是離波覓水。故說真、非真，皆恐人迷而執著，我所以常不開演也。夫一切根塵識等，皆是唯心所現，若依根取塵，捨塵取根，乃至捨根塵而取識、捨六識而獨取第八識等，皆是自心還取自心。致使本非幻妄之性，全體成幻妄法。但使修行之人，達一切法卽心自性，寂然不生取著，則不惟無幻，併無非幻。夫非幻尚自不生，幻法復云何立？譬如空尚不生，花豈有生也哉？然「自心取自心」，亦是重頌「知見立知，非幻成幻法」，亦是重頌「卽無明本」。「不取」二字，亦是重頌「知見無見，無非幻」等十三字，亦是重頌「斯卽涅槃無漏真淨」，蓋無非幻，是無真，無二乘涅槃也。無幻，是無妄，無凡夫生死也。無涅槃無生死，是名無住處大涅槃。惟其孤起而兼重頌，故下歎云「雜糅精瑩」。
~s 9 （辰）二頌、歎法門： 「是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」
~d 9 初三句，出其三昧名字。次一句，顯其功能殊勝。後三句，明其眾聖共遵也。初三句須作一氣讀之。言此三昧，名為何等？乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也。以真性妙理，在有為而非有，在無為而不無，於淨無著，於染無汙，故名為妙蓮華。以般若妙智，觸有有敗，觸無無壞，二邊叵得，中道不居，故名金剛王寶覺。以解脫妙行，有為亦如幻，無為亦如幻，二邊亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思議三德，成一正定，故名三摩提也。此卽大佛頂首楞嚴王三昧，亦卽金剛王如幻不思議佛母真三昧。種種異名，種種取義，終無二體故也。彈指超無學者，分證固超，破無明故。相似亦超，伏無明故。觀行亦超，能圓伏故。名字亦超，知佛性故。阿毗達摩，亦云阿毗曇，此翻無比法。通則小乘論藏亦得此名，非世間法所能比故。別則一乘了義乃當此名，非權乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉號。具含六義，故存本音。一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴也。初卷云「一門超出妙莊嚴路」，先門而後路，先解而後行也。此云「一路涅槃門」，先路而後門，先行而後入也。前是出生死門，此是入涅槃門。又迷則本鄉皆他國，悟則普天皆故鄉。迷則出涅槃入生死，悟則出生死入涅槃。門之與路，約義說二，體卽非二也。
~s 10 （壬）二、兼顯六解一亡。二：初、疑請。二、答示。 （癸）初又二：初、敘益。二、請疑。 （子）今初： 於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祗夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。
~d 10 祗夜，此云重頌。伽陀，或云偈，此翻孤起，亦名諷頌。言能詮之祇夜伽陀，則雜糅而精瑩。所詮之妙理，則清淨而了徹也。
~s 11 （子）二、請疑： 阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音，洗滌沈垢。」
~d 11 此卽牒前偈中「解結因次第」「六解一亦亡」之義而發問也。問端有六：一問六解，二問一亡，三問舒，四問結，五問舒結各有倫類，六問舒結各有次序。此隨文便作此列示。若據答中，先答結中次序倫類，次答六解一亡，及解中次序倫類。至文自見。
~s 12 （癸）二答示。二：初、結巾喻迷。二、解巾喻悟。 （子）今初： 卽時如來於師子座，整涅槃僧，歛僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：「此名何等？」阿難、大眾俱白佛言：「此名為結」。於是如來綰疊華巾，又成一結。重問阿難：「此名何等？」阿難、大眾又白佛言：「此亦名結」。如是倫次綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難「此名何等」。阿難、大眾亦復如是次第詶佛「此名為結」。佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結。此疊華巾，先實一條。第二、第三，云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊，此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰，得一結名，若百綰成，終名百結。何況此巾祗有六結，終不至七，亦不停五。云何如來祗許初時，第二、第三不名為結？」佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條。我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生？我今欲將第六結名（還）成第一，（如是得）不？」「不也，世尊。六結若存，斯第六名，終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？」佛言：「如是。六結不同，循顧本因，一巾所造。令其雜亂，終不得成。則汝六根亦復如是。畢竟同中，生畢竟異。」
~d 12 此先答其所問結之次序及倫類也。涅槃僧，此云裏衣，卽是下裙。僧伽梨，此云雜碎服，卽是大衣。劫波羅，此云時分。夫綰結者，取其巾而左右交加，從本向末，以顯次序之義。蓋巾喻本識，綰喻造作名行。綰時必具結想，以喻想陰。綰竟便成一結，以喻六根受陰。結外必有餘巾以對於結，以喻六根必有所對六塵，兼彼浮根四塵，總名色陰。故知一一根中，皆具五陰，次第重疊而得生起，幽溪所謂橫中之豎也。總成六結，顯倫類義。謂結雖有六，其類是同，一一皆以次第綰成。然不取六結先後以喻六根，以六根無先後故。卽是豎中之橫也。
~s 13 （子）二、解巾喻悟。三：初、喻六解一亡。二、喻解結由心。三、喻解當次第。 （丑）初中二：初、立喻。二、合法。 （寅）今初： 佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」阿難言：「此結若存，是非蜂起。於中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？」
~d 13 汝必嫌此等者，言旣嫌此六結而不欲其成，願樂還成一巾，當設何方便乎？餘如文。
~s 14 （寅）二、合法： 佛言：「六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華於湛精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃，皆卽狂勞顛倒華相。」
~d 14 先因其所明而直以法合之，答其六解一亡之問，次更出結元而喻以狂華也。心性狂亂，卽所謂性覺必明妄為明覺。知見妄發，卽所謂所妄旣立生汝妄能。發妄不息勞見發塵，卽所謂如是擾亂相待生勞，乃至引起塵勞煩惱也。生死卽華相，故六宜解。涅槃卽華相，故一宜亡。生死卽華相，故有人空。涅槃卽華相，故有法空。
~s 15 （丑）二、喻解結由心。二：初、正顯由心。二、指法興勸。 （寅）今初： 阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」「不也，世尊」。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」「不也，世尊」。佛告阿難：「我今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？」阿難白佛言：「世尊，當於結心解卽分散」。佛告阿難：「如是，如是。若欲除結。當於結心。」
~d 15 結心者，中間空處也。妄為明覺所立能生，能所相黏，結根斯在。如綰巾兩頭，虛妄成結。然雖成結，巾體不失。觀其所結，則知所解。蓋結雖似實，結心仍空。向此一隙空中下手，結卽分散。旣可分散，結非實結，是顯人空。結旣本空，解亦非解，是顯法空。左右二字，舊喻兩邊者是。有人以喻偏觀根塵，殊未圓妙。且陳那等偏觀六塵，那律等偏觀六根，皆可入道。何必定觀六識，方名結心？須知根塵識三，法爾相黏，皆可稱結。而三皆無性，皆可稱結心本虛也。又結心卽表中義。若約所觀明中，則是顯出根塵識之實性本如來藏。如結中虛，惟是巾體。若約所用明中，則是須中道觀。如解結者，須從中間下手。若約所破明中。則知根塵識三皆無實法。如結無實體，故可解除。
~s 16 （寅）二、指法興勸： 「阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出，如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄，皆了元由。是故阿難，隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？」
~d 16 前文破除世間因緣戲論習氣影子，已無不盡。今方申示佛法因緣深義，亦猶《涅槃經》中，客醫禁乳而後用乳之喻也。知其本因者，一心具足十界性相為因，卽如來藏隨緣常不變義。隨所緣出者，隨染淨緣成十法界。所謂隨心應量，循業發現。卽如來藏不孌常隨緣義。如來所說佛法從因緣生，本卽指此圓頓妙理。無奈眾生根性不等，隨類得解，致有藏通別教差別。是故前文須力破耳！界外滴雨知頭數者，大圓鏡智所照也。松棘鵠烏了元由者，十種智力所知也。一切依正，皆是惟心業力所感，舉此二事，為顯差別妙智，善鑒群機，所說法要，應須信受故也。言根結若除塵相自滅者，亦約阿難須就耳門入道言之。若觀塵者，亦可云塵結若除，根相自滅。若觀識者，亦可云識結若除，根塵自滅矣。
~s 17 （丑）三、喻解當次第： 「阿難，我今問汝。此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？」佛言：「六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法巳，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。」
~d 17 是結本以次第綰生者，止是片喻，不是全喻。但取六根不得總觀之意，非謂六根成有先後也。六根同體者，倫類之義。惟其同體，故入一無妄，六同清淨也。結不同時者，次序之義。惟其不同，故須向一門深入也。分別、俱生二種我執皆斷，名為人空。此根初解，則一解一切解。知無二體，而先得人空，如冶鐵者，麤垢任運先落也。涅槃偏真，名為法執。空性圓明，則不但無六，亦且無一。而成法解脫，解脫法已。雖復人法俱空，而俱空實本不生，非是人法滅而俱空生。此則一切法不生，不生亦不生，名為無生法忍。菩薩定境修觀，正欲從三昧而得此忍也。此中諦理，非橫非豎，約修證邊雙照橫豎。言豎義者，人空是真諦現前，法空是俗締現前，俱空不生是中諦現前。言橫義者，知徧計我執卽空假中，是名人空；知依他法執卽空假中，是名法空；知圓成空理卽空假中，是名俱空不生也。「總示因心」竟。
~s 18 （己）二、別顯修證。五：初、阿難請問圓根。二、如來垂詢聖眾。三、眾聖各說證門。四、放光現瑞總印。五、佛敕文殊簡擇。 （庚）今初： 阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊，我輩飄零積劫孤露，何心何慮，預佛天倫。如失乳兒，忽遇慈母。若復因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示。」作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
~d 18 若復因此等者，正請示圓通本根也。謂若因此師資際會，得達圓通本根，而菩提道成，俾所得前來密言，了知的是自心本具，而還同本悟。則行起解絕，方悟神珠非從外得，乃與未聞無有差別耳。祕嚴者，祕密妙莊嚴路也。退藏密機者，不起一念也。冀佛具授者，因佛敕云隨汝心中選擇，知佛未必親宣，但祈加被冥授而已。
~s 19 （庚）二、如來垂詢聖眾： 爾時世尊普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。我今問汝最初發心，悟十八界誰為圓通？從何方便入三摩地？」
~d 19 垂詢聖眾，其故有二：一者正顯方便多門，二者正顯門門各有成驗。所謂要知山下路，須問過來人也。最初發心等者，先開解也。從何方便入三摩地者，依解起行也。二十五聖，雖未必人人先開圓解，而從解起行，自是修證通途軌式。或見此處有「最初」字，便欲擬答最初方便之問，反以第一大科擬答妙奢摩等，誤矣！誤矣！
~s 20 （庚）三、眾聖各說證門。五：初、觀六塵。二、觀五根。三、觀六識。四、觀七大。五、觀耳根。 （辛）初中六：初、陳那觀聲。（至）六、迦葉觀法。 （壬）今初： 憍陳那五比丘，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解。如來印我名阿若多，妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」
~d 20 六塵圓通，色應居首，今先明聲塵者：此方真教體，清淨在音聞。且與耳根圓通，一始一終，互相映故。釋此二十五種圓通，各為三意：一、明境有通別。二、明觀有盈縮。三、明證有本迹。境通別者，十法界依正音聲，通得為所觀境。今言於佛音聲悟明四諦，此境別也。觀盈縮者，佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無異因。因若滅者，果則必滅。滅苦之道，實是真道，更無異道。此是藏教生滅觀門，一向是縮。若只此四諦音聲，迷則苦集浩然。而音聲之性，本非苦集，悟則道滅宛爾。而音聲之性，亦非道滅。所謂音聲性空，四諦皆空，此是通教無生觀門。望藏為盈，望別仍縮。若只此四諦音聲，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道滅。所謂分段苦，變易苦，見思集，塵沙無明集偏真滅，真中滅，一切智道，一切種智道。此是別教無量觀門，望藏通二教為盈，望圓仍縮。若只此四諦音聲，本如來藏妙真如性。了知如來藏中，性音真空，性空真音，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。或有茫然不解，或作生滅四諦解，或作無生無量無作四諦解，皆是循業發現。又只此四諦音聲，亦顯示四種十二緣生，亦卽顯示四種六度。乃至亦卽顯示世出世間一切諸法，如四諦音聲，一切佛法音聲亦復如是。如佛法音聲，一切十法界依正音聲亦復如是。一音聲性，一切音聲性；一切音聲性，一音聲性。此是圓教無作觀門，乃名為盈也。證本迹者，鹿苑悟道。迹是藏教，而妙音密圓，正是密悟如來藏中，性音真空，性空真音，清淨本然周徧法界之義。蓋本是圓教大士，現作聲聞，引物生解。今旣別為鈍而仍利一類大機，不妨稱本直說，正不俟法華方開顯也。我於音聲得阿羅漢者，悟音聲卽如來藏，本自不生，故得證無生果。下皆倣此。
~s 21 （壬）二、沙陀觀色： 優波尼沙陀卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。以從不淨，白骨微塵，歸於虛空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色旣盡，妙色密圓。我從色相得阿羅漢，佛問圓通，如我所證，色因為上。」
~d 21 境通別者，依正諸塵，眼家所對，通名為色。今觀不淨，別在內色。悟諸色性以從不淨者，所謂五種不淨：一、生處不淨。胎中與糞穢雜處，生從尿道而出。二、種子不淨。攬父母精血為體。三、相不淨。從頭至足，純是穢物。四、性不淨。根本從穢業生，托於穢物長養。其性自是不可改變。身中共三十六物，內有十二，名性不淨（皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜。）外有十二，名相不淨（髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗。）中有十二，通於相性（肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰。）五、究竟不淨。業盡報終，如朽敗木。大小不淨，盈流於外。體生諸蟲，唼食其肉。皮肉旣盡，惟餘白骨等。言白骨微塵歸於虛空者，明其不淨苦空無常無我耳，與外道七分析色之邪計不相侔也。空色二無者，對色說空，色旣非真，空亦烏有。從此會入真諦，故成無學也。觀盈縮者，觀身六分所成。所謂地水火風空識，無我我所，惟是不淨，卽藏教意。觀不淨色，如夢如影，淨不淨俱不可得，卽通教意。觀此身色能成十法界淨不淨差別因果，卽別教意。觀此身色，本如來藏妙真如性，如來藏中，性色真空，性空真色等，卽圓教意也。證本迹者，初云觀不淨相生大厭離，迹在藏教。次云妙色密圓，則密入藏性矣。
~s 22 （壬）三、香嚴觀香： 香嚴童子，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非（生於）木，非（生於）空，非（生於）煙，非（生於）火。去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香巖得阿羅漢，佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」
~d 22 境通別者，一切依正諸香臭氣，鼻家所對，通名為香。今觸境發悟，別在沈水香也。觀盈縮者，觀此香氣苦空無常，卽藏教意。觀香無生，卽通教意。觀此香塵，能成十界因果差別，卽別教意。觀此香塵，卽如來藏，乃至如來藏中，性香真空，性空真香等，卽圓教意也。證本迹者，去無所著，來無所從。得阿羅漢，迹在通教。妙香密圓，悟藏性矣。
~s 23 （壬）四、藥王觀味： 藥王、藥上二法王子，幷在會中五百梵天，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我無始劫，為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味，幷諸和合俱生變異。是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空非有，非卽身心。非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中，為法王子，。因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」
~d 23 境通別者，隨遇一味，其境則別。今徧嘗諸味，其境則通也。諸味宛然故非空，無實體性故非有。不生於舌故非卽身心，無舌不知故非離身心。味因者，藏性是味之本因也。觀盈縮者，觀此諸味苦空無常，卽藏教意。觀味無生，卽通教意。分別無量諸味，乃至具足十界因果，卽別教意。味性卽如來藏，乃至如來藏中，性味真空，性空真味等，卽圓教意也。證本迹者，初為良醫，以此行菩薩道，似屬藏教，或是別教初心，承事如來。了知味性非空非有等，則本迹俱圓矣。
~s 24 （壬）五、賢護觀觸： 跋陀婆羅，幷其同伴十六開士，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室。忽悟水因，旣不洗塵，亦不洗體。中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」
~d 24 跋陀婆羅，此云賢護，亦云賢首。境通別者，一切冷煖痛癢諸塵，身家所緣，通名為觸。今於浴室發悟，其境則別言水因者，卽觸塵也。因水有觸，故名水因。又推用水洗身之因，名為水因。若云洗塵，無體則誰知洗者？且何不竟洗地水火風？若云洗體，無塵則安所用洗？且何嘗洗得勝義根乎！展轉推簡，觸塵本空，觸旣本空，欲何分別。得此悟門，歷劫不昧，故云宿習無忘也。觀盈縮者，觀順觸是壤苦，違觸是苦苦，非順非違觸是行苦，卽藏教意。能觸如幻，所觸亦然，卽通教意。於一觸塵，出生十界因果差別，卽別教意。觸性卽如來藏，乃至如來藏中，性觸真空，性空真觸等，卽圓教意也。證本迹者，初悟水因，僅在別教十信。已曾仰信中道，故佛名為跋陀婆羅。由其圓解未開，所以謗不輕而久墮。今則仍賴本悟門而證果，證圓住也。
~s 25 （壬）六、迦葉觀法： 摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近，聞法修學，佛滅度後，供養舍利，然燈續明。以紫金光塗佛形像，自爾以來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，卽我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」
~d 25 摩訶迦葉，此云大飲光。我於往劫下，先敘緣善。我觀世間下，方說修因也。頭陀，此云抖擻。約理卽是迥出法塵，應知四教抖擻差別，約事則有十二種行：一、阿蘭若。二、常乞食。三、次第乞。四、一食。五、節量食。六、中後不飲漿。七、糞掃衣。八、但三衣。九、塚間。十、樹下。十一、露地。十二、但坐不臥也。境通別者，通則世出世間一切諸法，凡是意家所緣，皆名為法。別則隨拈一塵生滅影子，並得為境。今觀六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，卽是借通顯別，別以空法為所觀也。觀盈縮者，由塵變壞，方知空寂，卽藏教意。六塵本空，非滅故空，卽通教意。分別六塵無量差別，空亦不同，卽別教意。了知法塵本如來藏，乃至如來藏中，性法真空，性空真法等，卽圓教意也。證本迹者，觀塵變壞，以空修滅，迹在藏教。妙法開明，知如來藏，具一切法，則密入圓教矣。
~s 26 （辛）二、觀五根。以耳根為此方當機，至後方廣陳之。 故今略明。惟有五人，卽分為五。初、阿那律觀眼。（至）五、須菩提觀意。 （壬）今初： 阿那律陀，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言「我初出家，常樂睡眠。如來訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」 ~d 26 阿那律陀，此云無貧，亦云如意。境通別者，見暗見明見通見塞，通名為見。今旣失目，別觀見暗之時，見非是暗，以達性無虧損也。樂見照明者，如是見性，是心非眼，故雖盲而不失也。金剛者，性不可壞也。三昧者，依性成修也。觀盈縮者，緣見因明，暗無所見，則知眼入無常無我，卽藏教意。明暗如幻，能見亦然，卽通教意。五眼差別，分對十界，卽別教意。目入卽如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見，乃至循業發現，卽圓教意。證本迹者。成阿羅漢，迹在通教，而所示三昧本屬圓宗，旋見者，不流逸奔色，除於根結也。循元者，悟眼入本如來藏也。
~s 27 （壬）二、繼道觀鼻： 周利槃特迦，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息，我時觀息微細，窮盡生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通。如我所證，反息循空，斯為第一。」
~d 27 周利槃特迦，此云繼道，亦云小路。無多聞性者，往昔曾為三藏法師，由慳法故，今招此報。所誦伽陀，根本律中載之，偈曰：「身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」調出入息，有似二乘數息觀。有十六特勝，所謂安那般那三昧，息出知出，息入知入等，由其愚癡無智，故令於此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通別者，領納香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但調出入，其境則別也。觀盈縮者，此息無常無我不淨苦空，卽藏教意。此息出無所去，入無來處，卽通教意。觀此鼻入，具足十界差別因果不同，卽別教意。鼻入卽如來藏，如來藏中。性〔鼻*臭〕覺明，覺精明〔鼻*臭〕等，卽圓教意。證本迹者，觀息微細，迹在藏教。返息循空，悟其本如來藏，亦密入圓住矣。
~s 28 （壬）三、牛呞觀舌： 憍梵鉢提，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有。如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」
~d 28 憍梵鉢提，此云牛呞。境通別者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返觀，知淡之時，知非是淡。乃至知苦之時，知非是苦等。所謂無味之味，亦是味中上味。以其不流逸而奔味，故名一味清淨心地法門，此境別也。我得滅心者，滅其知味之心，不由前塵起知見也。非體者，非生於舌。非物者，非生於物。具如第三卷破舌入中廣明，由悟非體，故內脫身心。由悟非物，故外遺世界也。觀盈縮者，觀此舌入無常無我，卽藏教意。舌入卽空，是通教意。舌入出生十界因果，是別教意。舌入卽如來藏，如來藏中性嘗覺明，覺精明嘗等，是圓教意也。證本迹者，非體非物，迹在通教，還味旋知，悟入藏性矣。
~s 29 （壬）四、餘習觀身： 畢陵伽婆蹉，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是一身，寧有雙覺，攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」
~d 29 畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習故。境通別者，覺痛、覺癢、覺寒、覺熱等，通名身入。今因毒刺傷足，別以痛覺為境也。言雖此知覺能覺於痛，而覺清淨心，依然如故。曾無有痛能痛著此覺者，蓋設使此覺為痛所痛，則覺已成痛，誰知痛者。今旣能覺於痛，則覺本未嘗痛也。如是一身，寧有雙覺，一受痛一無痛哉！故知迷則全覺成痛，悟則全痛是覺耳。，此與第二卷中覺所覺眚覺非眚中一般道理，兼證見見非見之性，尤為親切。若隨痛轉，則全真覺為妄覺。所謂覺是見分，痛是相分，二分之外，更無真覺可得。如二月之外，別無真月；眚影之外，別無清淨目也。若知只此能覺痛者從來痛他不著，則知終日在妄，終日恆真。覺旣惟心，痛亦惟心，只此二分，元是菩提妙淨明體；如卽此二月，全是月體，卽此眚影，全依目體也。是則不惟覺本是覺，而且痛亦是覺，故曰純覺。不惟痛本無痛，而且身本無身，故曰遺身耳。觀盈縮者，觀覺痛覺癢等覺，皆是無常無我，卽藏教意。所覺如幻，能覺亦然，卽通教意。由此身入，能成十界因果，卽別教意。身入卽如來藏，如來藏中，性覺覺明，覺精明覺等，卽圓教意也。證本迹者，身心忽空，迹在通教，純覺遺身，悟入藏性矣。
~s 30 （壬）五、須菩提觀意： 須菩提卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恆河沙。初在母胎，卽知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」
~d 30 境通別者，知善知惡知有知空等，別別皆名意入。今知空寂，卽是觀於此覺知性，不在內外中間諸處，亦復生無所從，滅無所去，其境通也。自憶受生如恆河沙者，以生住異滅吸習中歸，名意知根，久成此觀，故多劫受生皆能憶也。觀盈縮者，此意念念生滅，無常無我，卽藏教意。此意卽空，是通教意。此意出生十界因果，是別教意。意入卽如來藏，如來藏中，性知覺明，覺精明知等，是圓教意也。證本迹者，空性圓明得阿羅漢，迹在通教，同佛知見，悟藏性也。諸相入非等者，了知寤寐生滅等相，全體虛妄，皆入於非。而能非之心，與所非之相俱盡，旋此心法以歸無性，無性之性，卽是如來藏性也。
~s 31 （辛）三、觀六識。六：初、舍利觀眼識。（至）六、目連觀意識。 （壬）今初： 舍利弗卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恆河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子。從佛囗生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」
~d 31 境通別者，隨其所見而生分別，其境則別。今世出世間種種變化，一見則通，其境通也。心見，卽指眼識，不於色塵而起惑染，故名清淨。世出世間，卽是因緣所生諸法，染因緣故，則有世間種種變化。淨因緣故，則有出世種種變化。一見則通者，由其眼識清淨，所以現量而知。此其夙習，在觀行及相似位也。觀盈縮者，眼識是因緣所生，無常無我，卽藏教意。因緣卽空，是通教意。因緣假名，出生十界因果，是別教意。因緣卽中，眼識本如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識等，是圓教意也。證本迹者，宣說因緣，悟心無際，迹是通教見地，本乃圓悟藏性也。不以眼為界，不以色為界，非因非緣，亦非自然，直是如來藏性，妙覺湛然，徧周法界，故云光極知見。
~s 32 （壬）二、普賢觀耳識： 普賢菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊，我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」
~d 32 我已曾與等文，先敘果上大用。佛問圓通已下，方出修證本因。心聞，卽指耳識。由觀耳識，發明如來藏性，故得大用現前，分別自在也。境通別者，隨其所聞而生分別，其境則別。觀於心聞，其境則通。觀盈縮，例如眼識中說，證則本迹俱圓。 ~s 33 （壬）三、艷喜觀鼻識： 孫陀羅難陀，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虛淨，猶如瑠璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以消息。息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」
~d 33 孫陀羅，此云艷。難陀，此云喜，以妻彰名也。境通別者，分別香臭諸氣，通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名為黑業。攝鼻識而制心一處，名為白業。故令觀鼻端白以攝散心，別是一種權巧法門也，此與通明禪觀相似。 觀之盈縮，亦如眼識中說。證本迹者，出入如煙，迹在通教性地。鼻息成白，迹在見地，得阿羅漢，是已辦地。記得菩提，當是方等般若中記。息久發明，明圓滅漏，所謂鼻識卽如來藏，妙覺湛然等也。
~s 34 （壬）四、滿慈觀舌識： 富樓那彌多羅尼子，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至恆沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯為第一。」
~d 34 境通別者，舌根有二功能，一、嘗味，二、語言。舌識亦有二種功能，一、分別諸味，二、具足四辯。所謂法無礙辯，義無礙辯，辭無礙辯，樂說無礙辯，皆是清淨舌識。與同時意識之力，具足種種名句法味。今不取分別諸味，乃取無礙辯才，其境別也。觀盈縮者，依於舌識四無礙辯，宣說苦空，卽藏教意。宣說三乘共實相，卽通教意。宣說出二諦外之實相，卽別教意，深達一切無非實相，卽圓教意也。證本迹者，因師子吼成阿羅漢，迹是通教，以不離文字說解脫故，法音降伏魔怨等者，以生滅無生二種法音，降界內四魔，消滅見思諸漏。以無量無作二種法音，降界外四魔，消滅塵沙無明諸漏，當知本地甚深遠矣。
~s 35 （壬）五、波離觀身識： 優波離，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」
~d 35 優波離，此云上首，或云近執。隨佛踰城，處處說是闡陀。今優波離敘此緣起，恐是隨機不同，示現各別也。境通別者，分別違順俱非諸觸，通名身識，今持戒檢身，別緣違情之境。言三千威儀者，行住坐臥，各二百五十戒，共成一千。以對三聚，卽成三千。言八萬微細者，以三千威儀，歷身口七支，共成二萬一千，約貪分瞋分癡分等分煩惱以論對治，故有八萬四千。今特舉大數耳，言性業者，無論受與不受，犯之法爾有罪，如殺盜邪婬妄語等是也。言遮業者，佛為行人旣遮制後，犯則有罪，如飲酒及非時食等是也。觀盈縮者，通途觀於身識，例如眼識中說，別就持戒論於觀門，若依此戒滅惡生善，次第成就定共道共，卽藏教意。惡旣性空，善亦非有，所持如幻，能持亦然，是通教意。於一戒品，出生十界種種因果，是別教意。戒為法界，一切法趣戒，是趣不過，卽圓教意也。證本迹者，執身是律儀戒，執心是定共道共戒。迹在藏教，而身心一切通利，則密悟如來藏性，所謂清淨法身，常住真心矣。 ~s 36 （壬）六、目連觀意識： 大目犍連，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺，伽耶，那提，三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落，我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢，寧唯世尊，十方如來，歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」
~d 36 優樓頻螺，此云木瓜癃。伽耶，山名，亦城名，此云象頭。那提，河名。兄弟三人，皆先事火，後受佛化，為常隨眾者也。境通別者，善識惡識，及無記識，或緣過去，或緣現在未來，或緣現量，或緣比量非量，隨其所起介爾之心，皆得為所觀境，是名為別。今但云旋湛，其境通也。觀盈縮者，觀此意識是因緣所生，無常無我，卽藏教意。觀此意識，不自生，不他生，不共生，不無因生，因緣卽空，是通教意。觀此意識因緣假名，能成十界種種因果，是別教意。觀此意識本如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虛，寧有方所，循業發現。卽圓教意也。證本迹者，我頓發心得大通達，謂了知正因緣境。不隨分別邪見，發得本有無漏真明，迹在通教見地。神名天心，通名慧性，天然之性，照徹無礙，成阿羅漢。迹在已辦，而圓明清淨自在無畏，是密入藏性也。如澄濁流久成清瑩者，以五曡渾濁，唯是五陰。五陰根由，唯是妄想。故此第六意識，名為功首罪魁。是故二十五種圓通，所觀之境雖別，能觀之智是同。若不依此第六識心以為妙觀察智，何由成辦大菩提果？當知澄濁成清此為關要，所以圓頓止觀，立此為境，名為去丈就尺，去尺就寸。譬如伐樹得根，灸病得穴也。而後世漫言首破六識，是誤認緣影以為六識，豈知性識明知，覺明真識，全妄卽真者耶！
~s 37 （辛）四、觀七大。為七：初、火頭觀火大。（至）七、勢至觀根大。 （壬）今初： 烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多婬人，成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火。從是諸佛，皆呼召我名為火頭，我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸無礙流通，諸漏旣銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。」
~d 37 七大之首，應先地大。今先火大，亦為對治生死根本故也。烏芻瑟摩，此云火頭。境通別者，十法界內火外火，通名火大。今觀凡夫身內婬火，此境別也。觀盈縮者，觀此婬火苦惱不淨，是藏教意。觀此婬火緣生卽空，是通教意。觀此婬火因緣假名，能成十界諸因果法，是別教意。觀此婬火，卽如來藏，性火真空，性空真火，隨心應量，循業發現，是圓教意也。證本迹者，火光三昧成阿羅漢，是通教體法觀門。心發大願，則接圓教矣。 ~s 38 （壬）二、持地觀地大： 持地菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世，或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物卽行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋，我於爾時，平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平，我卽心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢。迥心今入菩薩位中，（但）聞諸（十方）如來，（有）宣（說）妙蓮華佛知見地（者），我（卽）先（往）證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」
~d 38 毗舍浮，此云徧一切自在，乃莊嚴劫最後佛也。境通別者，內色外色，通名地大。今初以平地為行，別在外色，後悟當平心地，則內外不二也。觀盈縮者，觀地無常無我等，是藏教意。觀地卽空，是通教意。觀地十界假名無量，是別教意。觀地卽如來藏，性色真空，性空真色等，是圓教意。證本迹者，初是藏教事度，後乃圓悟藏性，而云成阿羅漢。迴心今入菩薩位者，只是麤垢先落，心不取證意耳。
~s 39 （壬）三、月光觀水大： 月光童子，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復，水性一同，見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪，我有弟子，窺窗觀室，唯見清水徧在室中，了無所見，童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛﹖將無退失？爾時童子捷來我前，說如上事，我則告言：『汝更見水，可卽開門入此水中，除去瓦礫。』童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」
~d 39 境通別者，內水外水，各可別觀。今觀身中水性及香水海，其境通也。觀盈縮，如地大中說，證本迹者，初成此觀，卽圓初信至七信位，或是別七住位，所謂但破見思，未破無明。雖得六銷，猶未亡一。故云但見其水，未得無身，此卽以彼清水三昧而為其身，不同凡夫有我身見也。阿羅漢道，約圓七信，或別七住，對藏通而言之。羅漢但有四大不調外感之病，無有忽然意外之病，故云久離病緣，方得亡身等者。證圓初住，了知性水真空，性空真水，水與瓦礫，皆如來藏。俱發俱現，唯海唯山，故云一味流通也。
~s 40 （壬）四、琉璃光觀風大： 瑠璃光法王子，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔經恆沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。（元無動靜）觀此世界及眾生身，皆（不過）是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念。諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國。為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。」
~d 40 境通別者，內風外風，各可別觀，今通以諸動為所觀也。觀盈縮，亦如地大中說，證則本迹俱圓。言來無所從去無所至者，所謂風大卽如來藏，性真常中，求於去來迷悟生死了無所得也。東方為群動之首，而有不動佛國，正表動卽非動，此動而常寂之理，乃諸佛所傳心法也。
~s 41 （壬）五、虛空藏觀空大： 虛空藏菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我與如來，（昔在）定光佛所，（卽已）得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，（不過皆是）妄想生滅，（均與）虛空無二，（而一切）佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一。」
~d 41 此亦先敘果上勝德，次此大神力下，方說修證本因也。四大寶珠，卽是觀四大之妙智。照明佛剎化成虛空，卽是了知性色真空，性火真空等也。現大圓鏡，卽是觀空大之妙智。放十寶光流灌空際，卽是了知性空真色，性空真火等，具足十界隨緣之用也。諸幢王剎來入鏡內乃至不相妨礙，一含一切，一切入一也。身能善入乃至得大隨順，一切含一，一入一切也，得無邊身，是證法身體大。四珠圓鏡，是表般若相大。身土互入，是明解脫用大。境通別者，內空外空，皆可別觀，今通觀也。觀盈縮者，滅色空，是藏教意。卽色空，是通教意。出二邊空，是別教意。性覺真空，性空真覺，是圓教意，證則本迹俱圓。
~s 42 （壬）六、彌勒觀識大： 彌勒菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家。心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來，以此三昧事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」
~d 42 彌勒，此云慈氏，名阿逸多，此云無能勝，卽當來龍華教主也。境通別者，六種轉識，各可別觀。如前六識圓通所明，第八藏識，初心決不能觀，以其行相難了知故。今云修習唯心識定，通以六識為所觀境，兼復進觀八識，蓋由不達現前所緣六塵，唯是六識自家相分，妄於心外取境，所以心重世名，好遊族姓。今令諦觀眼所緣緣，決定不離眼識，乃至意所緣緣，決定不離意識。次觀根身器界諸本質境，亦決不離根本藏識。則識心之外，更無少許實法可得，何所可重﹖何所可好﹖故得求世名心歇滅無有也。觀盈縮者，觀六種識皆是因緣所生，無常無我，卽藏教意。緣生卽空，是通教意。依根本識，出生十界染淨因果，卽別教意。六識皆如來藏，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虛，寧有方所，循業發現，故有十界染淨諸識不同。一一識性，還復互徧互具，不可思議，是圓教意也。證本迹者，初修此定，迹在別教，得成無上妙圓識心三昧，卽是初歡喜地通達之位。此則證道同圓，是故了知一切唯識，乃至四土三身，皆是識性變化流出。所謂心佛眾生，三無差別，互攝互含，不可思議。有云只須消歸自己，不必以他佛他土為言者，未達自他不二之體故也。圓成實者，了知此見及緣，元是菩提妙淨明體，如了繩卽麻。依他執者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如麻上見繩。徧計執者，以攀緣心而為自性，妄計實我實法，如繩上計蛇。今旣識心圓明，入圓成實，則依他徧計二執，不期遠離而自遠離矣。
~s 43 （壬）七、勢至觀根大： 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為﹖子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
~d 43 七大次第，先根後識。今識大後，方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜。末世眾生，須依念佛得度。又四種三昧，同名念佛。念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。《十六觀經》云：「但見此菩薩一毛孔光，卽見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」釋此圓通，亦為三意： 一、明境通別者，別則隨舉一根，皆得為所觀境，如那律等五人，及下文觀音大士是也。今云都攝六根，其境則通，依此六根而修念佛三昧，復有三種不同。一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所。所謂以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀，如《央掘經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見，乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」等。此則該攝一切諸教，一切禪宗直指法門，罄無不盡也。若惟念他佛，則與二十四種圓通有別。須知兩重能所，所謂妙觀察智為能觀，六根為所觀，六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識，夾持六根，專注佛境，俾眼所見，無非佛色。耳所聞，無非佛聲。鼻所〔鼻*臭〕，無非佛香。舌所宣，無非佛號。身所對，無非佛境。意所緣，無非佛法。此則該攝彌陀藥師上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別。先須開圓頓解，了知心佛眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性。故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立，此則開圓解處，與諸聖同。托他佛處，與諸聖異。《十六觀經》所謂勝異方便，今文所謂不假方便自得心開，由其方便最為勝異，故更不假餘方便也。 二、明觀盈縮者，通途教觀，具如前文五根中說。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦復各有念自念他自他俱念三種差別。藏教三者，觀此六根無我我所，證入滅諦涅槃，名念自佛。以此六根緣佛三十二相，八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛。緣想佛境，攝我六根，為欲淨諸戒品，生定發慧，現證果故，名自他俱念也。通教三者，觀此六根當體卽空，非滅故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然，以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福，乃至得證如幻涅槃，名念他佛。所念能念無二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。別教三者，觀此六根，依無明有，斷無明故，九界六根得滅，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，雖復理同，我無緣了，諸佛已具，緣念諸佛果中勝德，不生疲厭，名念他佛。我與諸佛，三因平等，諸佛圓證。我今在迷，先念化身佛，助我緣因。次念報身佛，助我了因。後念法身佛，顯我正因，名自他俱念也。圓教三者，六根皆如來藏。如來藏中，性見覺明，覺精明見，如一見根，見周法界，聞〔鼻*臭〕覺知，亦復如是。妙德瑩然，周徧法界，是念自佛。觀一佛身，卽是一切諸佛之身。觀一相好，卽是一切相好之海。稱一佛名，卽是一切諸佛之名。觀一法門，卽是一切微妙法門。觀於佛土一塵一法，卽是一切諸塵諸法。見一色身，卽是圓見法報化身。瞻一影像，卽是如來三身實相，名念他佛。諸佛乃眾生心內之佛，眾生乃諸佛心內眾生，觀身實相，觀佛亦然。全繇性具三德，成彼諸佛果上三身，觀彼諸佛果上三身，卽發自心本有三智，名自他俱念也。 三、明證本迹者，自行則本迹俱圓，化他則四教俱用。還須先約三種念佛以釋今文，次明四種淨土以彰能攝。約念他佛釋今文者，一專為憶，卽指十方如來。一人專忘，卽指迷倒眾生。佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛，故云若逢不逢，或見非見。次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子。子今憶母，亦須如母憶子，方得歷生不相違遠。憶者，恆審思量。念者，注心一境。憶念若深，則有現前卽見佛者，如遠公三見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。不惟得見果佛，亦去果佛不遠，如經所明不退菩提，多有一生補處是也。不假方便，謂卽以念佛為第一勝異方便，非餘一切方便所可及也。香喻諸佛果德，染香人身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。約念自佛釋今文者，一專為憶，以喻本覺之性，隨諸眾生流轉五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵，始本不離。故若逢，始本不合，故不逢，本卽在始，故或見。始恆迷本，故非見也。十方如來，卽指眾生本覺之性，元自豎窮橫徧，能生始覺，喻之如母。始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。現前見佛，是圓初住，親見本覺法身。當來見佛，是圓五品六根，相似見於本覺。去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。不假方便，謂不假諸餘方便，非謂念自心佛，不是勝妙方便也。香喻本覺理性，染香人身有香氣，喻無明熏變成始覺也，約自他俱念，例此可知。次明四種淨土以彰能攝者，所謂凡聖同居淨土，方便有餘淨土，實報無障礙淨土，常寂光淨土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二種三昧，攝歸同居方便二種淨土，謂藏七賢，通乾慧性地，皆歸同居淨。藏四果，通見地已上，皆歸方便淨也。以別教二種念佛三昧，攝歸同居方便實報三種淨土。十信位，歸同居淨。十住十行十迥向位，歸方便淨。十地證道同圓，由念他佛之力，歸實報淨也。以圓教二種念佛三昧，攝歸四種淨土。五品位，歸同居淨。十信位，歸方便淨。初住去，歸實報淨，亦復分證寂光。妙覺位，歸於究竟寂光淨也。若夫單念自佛，則通教已辦地上，能歸方便淨土，乾慧性地，不能歸同居淨土。藏教一總不能。圓教能歸實報寂光二種淨土，別教不能。又圓教但念自佛者，但能豎入上三淨土，不能橫超西方淨土。又單念自佛，則是諸聖所同，不顯此門獨妙。又單被四教利根，不能普被四教三根，故非勢至化他之本旨也。 問曰：但念他佛，得非心外取境耶﹖ 答曰：圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心，權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開。悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣，名為三昧中王，不亦宜乎。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句 |
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