| 楞嚴文句 | |
| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三文句 | |
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唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 菩薩比丘溫陵道昉參訂
（壬）二、明六入性。二初、總徵，二、別釋。 （癸）今初： 「復次阿難，云何六入，本如來藏妙真如性？
梵云鉢羅吠奢，此云入，亦云處。根境二法，俱名為入。今但指六根，然不曰根而曰入，正取吸塵為義。凡夫入三界六塵，二乘入於真諦，菩薩入於俗諦，佛入中諦，皆名為入。此是因緣所生法，卽空卽假卽中，故云本藏性也。
（癸）二、別釋。六：初、明眼入卽藏性，（至）六、明意入卽藏性。 （子）今初： 阿難，卽彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗卽隨滅，應非見暗。若從暗來，明卽隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣非自然性。
此六入文，一一亦有四節。今從初至「名為見性」，是明因緣所生法，卽總示中所謂浮塵諸幻化相也。次從「此見離彼」至「何關汝入」，是明因緣卽空，卽總示中所謂當處出生。隨處滅盡，性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得也。三「是故當知眼入虛妄」，是明因緣假名，卽總示中所謂因緣和合。虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，幻妄稱相也。四「本非因緣非自然性」，是明因緣卽中，卽總示中所謂其性真為妙覺明體，本如來藏等也。下皆准此例知。初文卽彼目睛瞪發勞者，承上色陰初文言之。兼目與勞同是菩提瞪發勞相者，人知瞪是目之勞相，而不知此清淨目，卽是菩提之勞相也。蓋上文借清淨目以喻菩提，此則直指菩提本非目入。但是依菩提真，起目入妄，不可喚目入妄，作菩提真。譬如依目起勞，不可喚勞作目。前云見見之時見非是見，正謂此耳。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性者，正顯目入是因緣所生法也。第四卷云：「由明暗等二種相形，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大。因名眼體，如蒲萄朶，浮根四塵流逸奔色」，卽是此文註腳。須知明暗二塵，已屬空華無性。況由此所發妄見，及所結浮勝二根，豈有實性可得？所云發見居中者，不過隨情說耳。次文先直明其離塵無體，次檢責其性本無生，無體無生，則因緣卽空。三文意顯說有眼入，不過是幻妄稱相。若非幻妄，何故眾生洞視不過分寸，那律觀於大千，菩薩見百千界，惟佛窮盡十方，靡所不矚。於此無差別性之中，有此種種差別耶！四文明其本卽非因緣非自然之如來藏性，故空假二義俱得成也。惟其眼入卽空假中，故阿那律陀悟之，名為樂見照明金剛三昧。 問曰：經文非明暗來等，舊皆用自他四性配釋，今何不用？ 答曰：中論四性推檢無生，實與此經妙合。但經文顯示無生，已甚分明，何必更添名相？
（子）二、明耳入卽藏性： 阿難，譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動卽隨滅，應非聞動。若從動來，靜卽隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，卽非虛空。又空自聞，何關汝入。是故當知，耳入虛妄，本非因緣非自然性。
分文為四，准上可知。初文亦云瞪發勞相者，若從字便，此文應云塞發勞相，下文應云畜發勞相等。今從義便，故皆用瞪字。一者為顯真如不守自性，妄為明覺，喻之以瞪，其法易明。二者正顯無明一動，六根遂成，語不頓彰，起非先後故也。文皆易知。惟其耳入卽空假中，故觀音悟之，名為耳門圓照三昧。
（子）三、明鼻入卽藏性： 阿難，譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體，當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴嗅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虛妄，本非因緣非自然性。
文義可知，惟其鼻入卽空、假、中，故周利槃特迦依此調心，豁然得大無礙也。
（子）四、明舌入卽藏性： 阿難，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病，則有苦味，無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在，兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜卽知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虛妄，本非因緣非自然性。
初文因甜苦淡二種妄塵者，略舉甜苦，攝餘酸辛鹹等共為一種，淡自為一種也。次文虛空自味非汝口知者，猶言非汝口中所知之味也。方與下二句各成一意，餘文可知。惟其舌入卽空假中，故憍梵鉢提悟之，名為一味清淨心地法門。
（子）五、明身入卽藏性： 阿難，譬如有人，以一冷手觸於熱手。若冷勢多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知，涉勢若成，因於勞觸，兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離、違順二相亦復如是？若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虛妄，本非因緣非自然性。
初文合覺之觸顯於離知者，謂因合時有覺之觸，顯於離時亦有身知也。涉勢若成因於勞觸者，「若」字訓作「順」字，謂冷熱相涉之勢。順其勝劣而成，皆因二手相觸之勞相也。次文離合違順二塵者，離為一塵，合中違順二相總名一塵。下云四相，不過隨意開合說耳。餘文可知，惟其身入卽空假中，故畢陵伽婆蹉悟之，名為純覺遺身。
（子）六、明意入卽藏性： 阿難，譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相，因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐卽隨滅，將何為寐？必生時有，滅卽同無，令誰受滅？若從滅有，生卽滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體。此覺知者，同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虛妄，本非因緣非自然性。
初文眠寤憶忘，各有生住異滅四相。初眠為生，正眠為住，將寤為異，已寤為滅；初寤為生，正寤為住，勞倦為異，眠去為滅；初憶為生，正憶為住，將忘為異，忘竟為滅；初忘為生，正忘為住，欲憶為異，憶成為滅；如此生住異滅，總名顛倒。無始習氣，剎那不停，如浪逐浪，後不至前。前七轉識之相，類皆若此。今意知根，通則八識心王，五十一種心所，攝無不盡。別則獨取第七末那，恆審思量為體相者，以當其名，兼攝第八阿賴耶識。以七、八二識，不相離故。下文以思量兼了別性並舉，正謂此也。人知眠寤憶忘為意勞相，而不知此意知根，卽是菩提勞相。蓋此意知，別無自體，不過因於生滅妄塵，黏湛發知，知精映法，攬法成根而已。前云生住異滅，此云生滅二塵者，麤而言之，生卽攝住，滅卽攝異。細而言之，生滅二塵，各具生住異滅四相。生四相者，欲生為生，正生為住，生已為異，未生為滅。滅四相者，欲滅為生，正滅為住，滅已為異，未滅為滅也。集知居中者，圓覺所謂妄有緣氣於中積聚，假名為心。此經所謂聚緣內搖也，吸撮內塵者，攬取五塵落謝影子，為獨頭意識所緣境也。見聞逆流者，同時意識。為見聞順流，緣於外塵，獨頭意識。為見聞逆流，緣於內塵，流不及地名覺知性者，謂獨頭意識。但能依於意根而緣內塵，終不能反緣其根。如眼有見，不能觀眼，此反緣不及之地，名為覺知性也。次文寤寐生滅二塵者，寤寐各有生滅，總稱二也。令誰受滅，猶云令誰知滅？生卽滅無，猶云生卽知隨滅相俱無。若從根出者，指肉團浮塵根也，肉團寤寐二相，不過隨身開合。寤則如蓮華開，寐則如蓮華合，離斯寤寐二體，別覓覺知體性，毫不可得，云何可說是從根生？餘文可知。惟其意入卽空、假、中，故須菩提悟之，頓入如來寶明空海。
（壬）三、明十二處性。二：初、總徵，二、別釋。 （癸）今初： 復次阿難，云何十二處本如來藏妙真如性？
處者，方隅處所，指眼耳等為內六處，指色聲等為外六處。凡夫以三界依正為處，二乘以方便依正為處，菩薩以實報依正為處，佛以常寂光土依正為處。處無實法，卽空、假、中，故曰本藏性也。此中破妄顯真惟眼色耳聲，各各二法對破，餘皆專破外塵。以內六處，前已破顯，今意正在破外六塵故也。
（癸）二、別釋。六：初、明色與見卽藏性，（至）六、明意與法卽藏性。 （子）今初： 阿難，汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見，眼生色相。阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相旣無，誰明空質？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見卽銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空，俱無處所，卽色與見，二處虛妄，本非因緣非自然性。
此中諸文，亦各四節：初云觀此樹林泉池者，由汝觀故，方知林泉；由林泉故，方顯汝觀，此正舉出因緣所生之法，卽總示中所謂一切浮塵諸幻化相也。次從「於意云何」至「誰明空色」，正顯因緣卽空。三從「是故當知」至「二處虛妄」，顯因緣假名。四「本非因緣非自然性」，顯因緣卽中，以對總示中文，如前可知。次文先雙徵，次雙破，破眼根生色相。云見空非色，色性應銷者，旣許色塵從眼生，必許空塵亦從眼生。是色以眼為性，空亦以眼為性。今見空之時，旣非是色，則空性已起，色性應銷。以空色二性相反，不容並立故也。然設許色性銷亡，則便一切都無。旣無色相，亦何能顯明空質？以空色二法，又必相待故也。空亦如是者：見色非空，空性應塞，塞則顯發一切都實，空相旣無，誰明色質也？次破色塵生眼見，云見空非色，見卽銷亡者：旣許見從色生，則以色為見性。觀空之時，旣非是色，見性卽應與色並銷。然見性旣亡，則便一總都無，又誰明此空色耶？見從空生，例此可知，故不復說。第三文中，意顯十界見與色空，俱無實處，不過幻妄稱相。第四正顯惟是隨緣不變，不變隨緣之藏性也。惟其色處卽空假中，故優波尼沙陀悟之。塵色旣盡，妙色密圓。
（子）二、明聽與聲卽藏性： 阿難，汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續，於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，目連迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲，同來食處？若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出，應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響？若無來往，亦復無聞。是故當知，聽與音聲，俱無處所。卽聽與聲，二處虛妄，本非因緣非自然性。
此中第二推破之文，與前後諸文不同，另為一局。當知佛語巧妙，大有所關。今為出其言外之旨，略有二意：一者諸文彼此互彰意，二者密顯此方教體意。初意者，若取前章法式以破耳聲。應云：「此等為是耳生聲相，聲生耳聞。若復耳根生聲相者，聞靜非聲，聲性應銷，銷則顯發一切都無。聲相旣無，誰明靜相，靜亦如是。若復聲相生耳聞者，聽靜非聲，聞卽銷亡，亡則都無，誰知動靜？」若取後章法式以破聲塵，應云：「此聲為復生於汝耳，生於鐘鼓，為生於空。若復此聲生於汝耳，稱耳所生，應從耳出。耳非鐘鼓，云何耳中有鐘鼓聲？稱汝聞聲，當於耳入，耳中出聲，說聞非義。若生於空，空性常恆，聲應常在，何藉他人擊鼓撞鐘？若生鐘鼓，鐘鼓常在，應常出聲，何須撞擊。若生於桴，應是桴聲，非鐘鼓聲。又桴亦常在，聲應常出。若生於手，亦如桴破。若生撞擊，今除鐘鼓桴手虛空諸相之外，安得別有撞擊體相？」體相尚無，聲從何出？是謂以彼彰此也。又取此章法式以破色見，應云：「此等為是色來眼邊，眼往色處。若復此色來眼邊者，此色已來阿難眼處，目連迦葉應不俱見，何況一千二百五十沙門，舉眼同見？若復汝目往彼色邊，仰觀日時，汝目已往日處，其餘諸色，應皆不見。」又取此章法式以破香聞，應云：「此等為是香來鼻邊，鼻往香處。若復此香來汝鼻邊，目連迦葉應不俱聞。若復汝鼻往彼香，處忽有臭氣，亦應不聞」，是謂以此彰彼也。說此意者，謂治眾生無量戲論習氣，法應爾故。次意者，祗一鐘聲，圓應一切而無匱陳那所謂妙音密圓。祗一耳根，圓聞一切而無雜，觀音所謂圓照三昧。故曰「此方真教體，清淨在音聞」也。或謂此是破妄，不可約真心反難，恐塞悟門。此大不然。佛之破妄，元為顯真，倘於此處瞥悟，正暢如來說法本懷耳。若無來往亦復無聞者：謂若計音聞各有實處而無往來，則又不成聞矣！惟其聲處卽空假中，故憍陳那於此悟明四種四諦。具如下文所明。
（子）三、明齅與香卽藏性： 阿難，汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣，於意云何？此香為復生旃檀木，生於汝鼻？為生於空？阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生。當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香。當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生於空，空性常恆，香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生於木，則此香質，應爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？是故當知，香鼻與聞，俱無處所。卽齅與香，二處虛妄，本非因緣非自然性。
第二文破若生於木，有縱有奪。初云則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，乃順凡情而縱許之。次云其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？乃以現量而奪破之。蓋凡情不了一切惟心，香性卽如來藏，不過循業發現，而妄計香木有殊勝力。故以鼻不蒙煙，破其不從木生，亦是另為一局。若據常式，應云若生於木，則木常應發香，何藉火爇，然後聞氣。若生於火，火應自香，何須香木。又離枯木，火尚無體，云何發香？餘皆可知，惟其香處卽空假中。故香嚴童子悟之，妙香密圓。
（子）四、明嘗與味卽藏性： 阿難，汝嘗二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味，於意云何？此味為復生於空中，生於舌中，為生食中？阿難，若復此味生於汝舌，在汝口中，祗有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。若不變移，不名知味。若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，卽同他食，何預於汝？名味之知。若生於空，汝噉虛空當作何味，必其虛空若作鹹味。旣鹹汝舌，亦鹹汝面，則此界人，同於海魚旣常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知，味舌與嘗，俱無處所。卽嘗與味，二俱虛妄，本非因緣非自然性。
文皆可知，惟其味處卽空假中。故藥王藥上悟之，位登菩薩。 （子）五、明身與觸卽藏性： 阿難，汝嘗晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸，能為在手，為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虛空與汝成觸。是故當知，覺觸與身，俱無處所。卽身與觸，二俱虛妄。本非因緣非自然性。
此之觸塵，較色聲香味四塵，虛妄是一，相貌不同。必由能知，方顯所觸，以其身未觸時，僅名色法故也。此中第二破妄，亦異常式。若據常式，應云此痛為復因於棒生，因於身生，因虛空生。若因棒生，棒則自痛，何預汝身？若因身生，何須待棒？若因空生，空性常恆，痛應常在。又空自痛，身何所知？又計身棒合生者，以身倚棒，卽應有痛，何須待打？若離生者，離無所觸，云何痛生？乃至若從打生，除卻人手棒及虛空幷汝身相，打何體相？打尚無體，云何生痛？今不用此破法，別就一身能所互奪，倍為親切。言誰為能觸者，此以有知為能觸，無知之物為所觸也。故能在於手，則頭便無知，如木石之但為所觸，不復成能。若能在於頭，則手便無用，亦如木石但為所觸，不復名能。若頭與手，各各有一能知觸者，則成二知，應有二身。若頭與手一觸所生，猶言共一知觸之體，旣惟一觸，則頭手無二。若頭手無二，觸便無成，以二物相合，方有觸故。若頭與手旣是二體，則此觸塵，畢竟安在？在能則不在所，在所則不在能，身中求於觸處了不可得，不應虛空與汝成觸也。能所二句，交合頭手二事。若以頭為能者，觸在頭則不在手，在手則不在頭。若以手為能者，觸在手則不在頭，在頭則不在手。餘文可知。惟其觸處卽空假中，故跋陀婆羅悟之。妙觸宣明。
（子）六、明意與法卽藏性： 「阿難，汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則，此法為復卽心所生，為當離心別有方所？阿難，若卽心者，法則非塵，非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知非知？知則名心，異汝，非塵，同他心量。卽汝，卽心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵旣非色聲香味離合冷煖及虛空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？是故當知，法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄，本非因緣非自然性。
~d 初文云「意中所緣」者，法名內塵，祗是前五塵之生滅影事，於世諦中，亦無別體故也。分別法性，則有三種，一是善性，通漏無漏，人天十善，色無色定，名有漏善。四聖法界所有戒定慧等，名無漏善。二是惡性，通界內外，見思相應種種諸業，名界內惡。塵沙無明相應種種諸業，名界外惡。除此二性，於善惡法無可記別，名無記性。言生成法則者，由意緣善，生成善法軌則；由意緣惡，生成惡法軌則；意緣無記，生成無記法之軌則。則，亦訓法，軌持為義，軌生物解，令人知是善惡無記法，任持自性，善、惡、無記三法性不可改。此正明因緣生法，所謂一切浮塵諸幻化相也。次文總立卽心、離心二種難端，然後別破。初破此法若卽心者，法則不名為塵，非是心之所緣，云何成於外處？次破離心別有方所，再立二案，謂法自性，為有知耶？非有知耶？先破有知，總以一句定其名義，別以異汝、卽汝而雙破之。謂法旣有知，則名為心。且此離心有知之法，為異汝耶？為卽汝耶？若異於汝，則非是塵，乃同他人心量。若卽是汝，則卽汝心，云何汝心更二於汝，而曰離心別有方所？此破離心有知已竟。次破離心法塵若無知者，旣非前五塵及虛空相，更有何物名為法塵？今於五塵虛空都無表示，不應更在虛空之外，空非有外，義決不成。設許空外，則亦非心所緣境界，而不可立為處矣！餘文可知。惟其法處卽空、假、中，故摩訶迦葉悟之。妙法開明，銷滅諸漏。
（壬）四、明十八界性。二：初、總徵，二、別釋。 （癸）今初： 復次阿難，云何十八界本如來藏妙真如性？
界者，「因」義，根塵為緣而生於識，說名為界。又「種族」義，根、塵、識三各有種子，各為族類。又「界限」義，內根外塵，中間名識，此中正意。惟破界妄而顯識性，以根塵二種，先已破顯故也。十法界染淨諸識，俱無實界可得。一一卽空、假、中，故云本藏性也。
（癸）二、別釋。六：初、明眼識界卽藏性，（至）六、明意識界卽藏性。 （子）今初： 阿難，如汝所明，眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難，若因眼生，旣無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時，汝識應滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無，不變則恆，旣從色生，應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知，眼色為緣，生眼識界，三處都無。則眼與色，及色界三，本非因緣非自然性。
此中諸文，准上亦各四節。從初至「生於眼識」，卽舉正因緣境。次從「此識為復」至「云何成界」，明其卽空。三從「是故當知」至「三處都無」，明其惟是假名。四「則眼與色」至終，明其卽中，以對總示文義，如前可知。初文言如汝所明者，「與」卽是「奪」，以此因緣生法，義關四教；阿難所明，不過是藏教中法有我無意耳！尚不知因緣卽空，況假、中耶！下文乃正破其法執，而會歸藏性也。次文徵中，但立眼生、色生二案，破中兼破共生，初破眼生可知。次破色生者，若汝識因色生，則空無色時，汝識應隨色滅，汝識旣滅，云何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，則色自變，而汝識不變，界從何立？若謂識從色變，則識已受變，界相自無，若識從色生而又不變，則恆應識色，應不識知虛空所在矣！次破共生者，若識是眼色二種之所共生，則果必宜似因。一分從眼生者，則是有知。一分從色生者，則應無知。故眼色合時，汝識乃一分有知一分無知而中離。正當眼色離時，汝識當一分歸眼一分歸色而兩合。如此則體性雜亂，云何成界耶？當知眼識無生明矣！第三文中，意顯九界眼識，及佛界成所作智，皆是不變隨緣，假說為界。實則十法界之三處，都無體性，不過假名而已。第四文中，結顯眼、色、識三，一一本是隨緣不變，不變隨緣之藏性也。惟其眼識卽空、假、中，故舍利弗悟之。心見發光，光極知見。
（子）二、明耳識界卽藏性： 阿難，又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難，若因（勝義）耳生，動靜二相旣不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳（形能）聞，無動靜故。聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界，復從誰立？若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界，聞則同聲。識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木，不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣非自然性。
次文徵中，亦但立耳生、聲生二案。破中兼破共生、初破耳生。又二：一、破勝義耳生，文相易知。二、破浮塵耳生。故云：若取耳形為能聞者，旣無動靜，聞無所成，豈可使此耳形，對於色塵觸塵而為識界耶！蓋耳形決定不能見色。又知觸者，卽屬身根故也。次破聲生。又二：先直破云則不關聞，然無聞則亡聲相所在。次破轉計云：若謂識雖從聲而生，原許此聲因於聞根而有聲相，則聞聲時，亦應聞其所生之識。若不聞識，則識非從聲生，故非以聲為界。若許聞識，則識便同於聲，識已被聞，又誰為知聞識者？若更無知聞識者，則終如草木無知，又不可矣！次破共生云：又不應聲塵聞根雜成中界，謂半是根生，半是塵生，則有知無知，體性雜亂，界相自不成也。中位旣無，內外安有，無生之理昭然明白。餘文可知。惟其耳識卽空、假、中，故普賢菩薩悟之，心聞發明，分別自在。
（子）三、明鼻識界卽藏性： 阿難，又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難，若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知卽觸，名身非鼻，名觸卽塵。鼻尚無名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知。今日阿難應無所在，以香為知。知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。二物不來，汝自齅鼻為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二。臭旣為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼。因香有故，應不知香。知卽非生，不知非識。香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立，旣無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虛妄。是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。則鼻與香，及香界三，本非因緣非自然性。
次文破鼻生中，又以浮塵、勝義二根並徵，先破浮塵根可知。次破勝義根中，又以肉、以空、以香為勝義所托之處，一一破之。勝義根尚不可得，況因根所生識耶！「若因香生」以下，方破識從香生。謂識因香有，不應知香，如眼有見，不能觀眼。若能知香，卽非香生。若不知香，又非鼻識，且香塵若非識知其有，則香界便自不成。鼻識若不知香，則因界斷非從香建立，旣無中間之識，亦不成內外根塵；畢竟虛妄，足顯無生矣！餘文可知。惟其鼻識卽空、假、中，故孫陀羅難陀悟之，明圓滅漏。
（子）四、明舌識界卽藏性： 阿難，又汝所明，舌味為緣，生於舌識，此識為復因舌所生。以舌為界？因味所生。以味為界？阿難，若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂，都無有味。汝自嘗舌為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味，非一物生，味旣多生，識應多體。識體若一，體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相，同為一味，應無分別。分別旣無，則不名識，云何復名舌味識界？不應虛空生汝心識，舌味和合，卽於是中元無自性，云何界生？是故當知，舌味為緣，生舌識界，三處都無；則舌與味，及舌界三，本非因緣非自然性。
次文徵中亦惟二案，破中兼破無因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又為三意：一者若從味生，不應知味，譬如舌不嘗舌。二者以能生例所生，能生之物旣多，所生之識亦應多體，如多父不應共生一子。三者以所生例能生，識旣味生而體是一，則能生之味亦應是一，如一子決無多父。則何者為鹹？何者為淡？何者為甘為辛？何者為諸味和合相？何者為諸味俱生相？何者為諸味變異相？皆無分別，旣無分別，又不名舌識矣！次「不應虛空生汝心識」一句，破無因生，空生卽無因也。次舌味和合，卽於是中元無自性，云何界生？破共生也。蓋使舌味和合而生於識，則半屬有知，半屬無知，體性紛雜，不成中界矣！餘文可知。惟其舌識卽空、假、中，故滿慈悟之，能以法音降伏魔怨，消滅諸漏。
（子）五、明身識界卽藏性： 阿難，又汝所明，身觸為緣，生於身識，此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必無合離二（種）覺觀（之）緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸。知身卽觸，知觸卽身。卽觸非身，卽身非觸。身觸二相，元無處所，合身卽為身自體性，離身卽是虛空等相。內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生從誰立界？是故當知，身觸為緣，生身識界，三處都無。則身與觸，及身界三，本非因緣非自然性。
次文直破身生觸生，文皆可知。從「阿難物不觸知」以下，更將身觸合辨，明其無性，卽破共生意也。言外物本不觸汝之知，但汝身知有物觸耳。然知於身者，卽是觸塵。知觸塵者，卽是身根。若以為卽是觸塵，便非可名為身根。若以為卽是身根，便非可名為觸塵。是則身觸二相，元無內外處所可得也。又若謂觸實合身，卽為身自體性，別無觸位。若謂觸若離身，卽是虛空等相，又無觸用。內外二界，尚自不成，中間識界復云何立？中旣不可復立，內外之性亦空，豈非因緣卽空之明證乎！餘文可知。惟其身識卽空假中，故優波離悟之，身心一切通利。
（子）六、明意識界卽藏性： 阿難，又汝所明，意法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？阿難，若因意生，於汝意中，必有所思，發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心，與諸思量兼了別性，為同為異？同意卽意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異，二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法，不離五塵。汝觀色法，及諸聲法，香法，味法，及與觸法。相狀分明，以對五根，非意所攝。汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？若離色空動靜通塞合離生滅，越此諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因旣無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法，及意界三，本非因緣非自然性。」
次文雙徵雙破，先破因意生中，復為二義：初、約單意不生破，次、約同異俱非破。初破云：若因意生，則於汝意之中，必須有所思量，乃可發明汝意。若一總都無前法，則意根便無所生，離彼法緣，意根尚無形相，意識又將何用？次破云：又汝第六識心，設是因意根生，則與第七思量，兼第八了別之性為同為異。識若同於意根，便卽是意，云何是意所生？識若異於意根，則不同意之有知，應卽無所識別。若無所識，云何名為意根所生？若有所識，旣無法塵可識，云何但自識其意根？由此言之，同異二性，皆不能成，從何而立界耶？ 問曰：識心應指第八，今何反作第六？了別應指第六，今何反作第八？ 答曰：以名定義，萬無一得。以義定名，萬無一失。今之文義，須如此釋，不可泥字而昧理也。且八識名字，有通有別。別則前六名識，能了境故。第七名意，恆審思量故。第八名心，諸法集起故。通則八皆名識，稱為八識故。八皆名意，皆有思量性故。八皆名心，是心王故。今識、心二字，重在「識」字，故指第六。了、別、性三字，重在「性」字，故是第八。思量正指意根。此易可知。由第七第八無始恆相依倚，故以「兼」字顯之。此正問所生識心，與能生意根，是同是異，則文理俱順矣！ 二破法生中，直明法無自體，何能生識？蓋五塵相貌，俱可指陳。唯有法塵，不過卽是五塵生滅影子，別無自體。故今徵云：汝且諦觀法塵之法，作何形狀？若離色空動靜通塞合離等法之生滅，則法塵終無所得，生不過是色空諸法等生，滅不過是色空諸法等滅，何處更有法塵自體相耶？所因之法塵旣無，則因法塵生所有之識，作何形相？其為無生無性明矣！餘文可知。惟其意識卽空假中，故大目犍連悟之，心光發宣，圓明清淨，自在無畏也。從初卷「佛告阿難，汝我同氣」至此，是如來答示文中，就事以顯理竟。
（戊）二、明性本具相。為三：初、當機疑問，二、訶誡許宣，三、正為開示。 （已）今初： 阿難白佛言：「世尊，如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來（今乃）因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。」
上來就事顯理，正明藏性隨緣不變，的皆中道了義無戲論法。而阿難久執麤淺因緣名言習氣，所以反墮疑網。謂是撥無世諦，不免墮在斷空，故更求開示中道了義也。原此疑情，來歷有三：一者近從陰入處界起疑。謂旣本非因緣非自然性，則根塵識等，一切皆空，而不知如來所示，乃卽事之理，非撥事言理也。二者遠從十番辨見起疑。謂此見性，旣非覺聞知見，則能見所見，同為眚影，而不知如來所示，乃卽眚之目，非眚外覓目也。三者更從七處破妄起疑。謂緣影旣是非心，因緣自然復俱排擯，則妄無所依，真無可據，而不知如來所示。惟其離一切相，所以卽一切法也。
（已）二、訶誡許宣： 爾時世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時，為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前，不能分別。如來說為真可憐愍，汝今諦聽，我當為汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。」阿難默然，承佛聖旨。
此中從初至「真可憐愍」，是訶辭。「汝今諦聽」一句，是誡辭。「我當為汝至通達實相」，是許宣。「阿難默然承佛聖旨」，是領佛誡。一心諦聽，三業皆寂也。初文言「汝先厭離諸小乘法」者，以阿難歸來見佛，卽殷勤啟請得成菩提方便，豈非厭小求大？「故我今時為汝開示第一義諦」者，歷指前來所說，一一無非第一義諦，更非次第三諦等也。金口誠言，明文若此，解者欲以奢摩他等分配前文，可謂公與佛抗。今須一一更為點示，俾經旨昭然。經初首唱常住真心性淨明體，卽誡直心正念真如，便是第一義諦真實血脈。次欲逐破妄執，先唱大定之名，俾利根者，妄執破處，定體圓彰，覓心了不可得，心卽豎窮橫徧，寧非第一義諦。次明二種根本不離一心，寧非第一義諦？次明諸法所生，唯心所現，寧非第一義諦？次明見性是心非眼。而此見性，本無動搖，亦無舒卷。本無生滅，亦無增減。本不可還，亦決非物。本無舒縮，亦無斷續。本無是見，亦無非見。本非自然，亦非因緣。本非明暗色空，亦非覺聞知見。本非和合，非不和合。以要言之，離一切相，卽一切法，寧非第一義諦。次明陰、入、處、界卽空、卽假、卽中，寧非第一義諦？第一義諦，卽是中道了義無戲論法，乃捨此而別求中道了義，大似說藥而不知真藥，良以有聞無慧故也。故仍誡以諦聽，庶幾不為徒聞耳！實相亦卽第一義諦，亦卽中道了義，以其無相不相，名為實相。前已深明相卽無相道理，今更重明無相卽相道理，令其通達也。
（己）三、正為開示。二：初、牒疑總示，二、歷大別顯。 （庚）初中二：初、就法破妄，二、借喻顯理。 （辛）今初： 「阿難，如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，無有休息。
此牒其妄計而破之也。如來所說和合因緣，祗為顯示諸法無性。若妄計四大有實體性，由彼和合，能生諸法，則與外道邪計何異？故今牒而破之，先破非和合，次破和合。由不達不變隨緣之性，必計體非和合。由不達隨緣不變之性，必將轉計和合。今並破之，則已密顯如來藏性，方是四大真性。而四大無性，正是如來藏之實性矣！先破非和合云：若計彼諸大之性，體必非和合者，則一一大，皆不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色，便無諸大之用。如地性常堅，遇水不潤；水性常冷，遇火不熱等，何以生成萬物？若計彼諸大之性，必定是和合者，則便同於種種變化，始終相成，生滅相續，生而復死，死而復生，從生至生，從死至死。如旋火輪，無有休息，便無諸大之體。如地遇水，則失其堅。水遇火，則失其潤等。自體旣失，又將何以生成萬物？此等豈非戲論妄想也耶！
（辛）二、借喻顯理： 阿難，如水成冰，冰還成水。
此承上文破其妄計，而總示以隨緣不變，不變隨緣之理性也。此為七大總喻，極須著眼，以冰水總喻隨緣之相，以冰水同一濕性而喻不變之性。若藏性隨於染緣，成佛法界中九界七大，喻以如水成冰。若藏性隨於淨緣，顯九法界中佛界七大，喻以冰還成水。惟一濕性，冰水相殊，是謂不變隨緣。冰水雖殊，濕性無二，是謂隨緣不變。由其隨緣卽不變故，所以七大無非性真圓融，周徧法界。由其不變卽隨緣故，所以七大無不隨心應量，循業發現也。
（庚）二、歷大別顯。此正顯示隨緣不變不變隨緣之藏性，方是七大實性，所謂性具法門，事事無礙之法界也。須知七大，卽是陰入處界，但開合廣略不同。開色陰為前五大，指受陰為根大，合想行識為識大。又橫列六塵為前五大，收六根為根大，收六識為識大也。旣知七大更無異法，當以二文前後互融，方開圓悟之門。前明陰入處界，皆如來藏，本無生滅。須知卽是七大皆如來藏，本無生滅。後明如來藏中性具七大，清淨圓融，徧周法界，循業發現。當知卽是如來藏中性具陰、入、處、界，清淨圓融，徧周法界，循業發現。所謂卽事之理，無有少許理性而不攝在事中，卽理之事，無有少許事相而不攝在理中。故得毛吞巨海，芥納須彌，介爾三千，剎那十世，心性妙理，至此已極，三諦一諦，更無餘蘊。故使阿難大悟，頓獲法身。下文滿慈騰問，不過別為法執重者破疑滯耳！諸家不達，或以此為次第三諦，或以此為空與不空兩藏，或但指此為空如來藏。下文方顯不空等藏，誣罔圓宗，謗毀佛語。哀哉哀哉！文分為七：初、明藏性卽地大性，（至）七、明藏性卽識大性。 （辛）初中三：初、破妄執，二、顯理性，三、斥迷惑。 （壬）今初： 汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵。析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虛，卽實空性。阿難，若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：『由和合故，出生世間諸變化相』。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空。若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？
十法界內色、外色總名地大。今且約現前外色辨也。七分析色，自是外道邪計，由彼不達色性卽是藏性，本與空性無二無別，妄謂析色方可歸空。今故牒而破之，謂汝尚同凡外所計和合因緣，觀於此地虛妄體性，以為積色至麤，方為大地。析色至細，便為微塵，至鄰虛塵，乃析彼極微色邊際相七分所成。設使更析鄰虛，卽實成空性耶？若使此鄰虛塵，果然析成虛空。當知此虛空中，亦應出生色相矣！下文方正破之，文並可知。「色猶可析」一句，亦是順其情計而姑縱之。實則麤亦法界，細亦法界，皆是隨心應量。循業發現，麤不待合，細不待析也。
（壬）二、顯理性： 汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。
此正顯示如來藏性，卽是色之真性，亦是空之真性，是故色之與空，無非是性，無非是真；色非待合而始有，空非待析而始成，祗由隨緣常不變故，所以不變常隨緣也。以其隨緣不變，故號為如；以其不變隨緣，故號為來。以其性具十界染淨功能，故稱為藏；以其無法不在裏許，故名為中；以其無性之性，卽是十法界色空實性。性不可改，體無虛妄，故一一皆性皆真；以其十法界色，皆悉離過絕非，體是無作，故名清淨本然。以其十法界色，各各豎窮橫徧，故名周徧法界。夫性真色空，卽是性具清淨本然，卽是性體，周徧法界，卽是性量，此示隨緣不變體也。隨十法界眾生迷悟之心，應其所知染淨之量，循於十界善惡諸業，而發現為十界苦樂諸色，此示不變隨緣用也。隨緣卽不變，如冰水之濕性始終不變。不變卽隨緣，如濕性之冰水總是隨緣。隨寒凍緣，水則成冰，而濕性無減，以喻隨迷染緣，成九界生死幻色，而藏性無減；隨和暖緣，冰則成水，而濕性無增，以喻隨悟淨緣，成佛界真善妙色而藏性無增。故知總喻、徧喻七大體用性相。今一一文，還須用上喻意而消釋之，旨趣昭然。
（壬）三、斥迷惑： 世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。
世間者，徧指九法界眾生也，總未達此隨緣不變不變隨緣妙性，故各各有因緣自然二種妄計。而此妄計，但是戲論言說而已，終無實義可指陳也。蓋凡外世間，或計時方微塵大自在等諸邪因緣，或計冥諦神我以為自然，此則藏教所明因緣生法，卽已破竟。復有鈍根聲聞緣覺，稟佛因緣言教，不達如來說法旨趣，以苦集滅道世出世間因果差別，總屬因緣，以滅諦所顯偏真涅槃，性無生滅，還名自然，此則通教所明因緣卽空，亦已破竟。復有鈍根三乘，稟佛卽空言教，不達如來說法旨趣，以苦集滅道一切如幻，名為因緣，以真理無生，苦不能迫，集不能染，還名自然，此則別教所明因緣假名，亦已破竟。復有鈍根菩薩，稟佛卽假言教，不達如來說法旨趣，以無明招感九界生死，名為因緣，但中佛性凝然不變，如月在雲外，還名自然，此惟今教所明因緣卽中，方得破盡無餘。故知未曾開佛知見，則九界同名識心，如水成冰。若圓解初開，則識心便成妙觀察智，如冰成水。下皆准知。惟其藏性卽地大性，故持地菩薩悟之，塵銷智圓，成無上道。
（辛）二、明藏性卽火大性。三：初、破妄執，二、顯理性，三、斥迷惑。 （壬）今初： 阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難，（欲若）名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今（和合而）為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種，優樓頻螺，迦葉波種，乃至阿難，瞿曇種姓（如此方可名為和合）。阿難，若此火性因和合有，彼手執鏡，於日求火。此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？（今乃）紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。
十法界內火外火，總名火大。今且約現前外火辨之，火性無我者，且指妄性本無自體，為破凡外性計故也。寄於諸緣等者，仍舉正因緣境，然後明其無性。「阿難，名和合者」以下，舉和合相以反顯於非和合性，此喻不唯反顯火大，亦復徧顯下文五大。文不重出，義實相通故也。陽燧者，取火之鏡。優樓頻螺，此云木瓜林，尊者之名。迦葉波，此云龜氏，尊者之姓。瞿曇，此云地最勝，亦云日種，卽如來俗姓。鏡，卽陽燧。紆者，屈曲之貌。不應火光無從自有一句，兼破不和合義。
（壬）二、顯理性： 汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難，當知世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？
此顯性具十法界火，火之與空，皆性皆真，隨緣常自不變。故能隨心應量而循業發現，卽是不變常自隨緣。致有十法界火，種種差別也。餘如上釋。
（壬）三、斥迷惑： 世間無知。惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。
義如上釋。惟其藏性卽火大性，故烏芻瑟摩悟之，生大寶燄，登無上覺。
（辛）三、明藏性卽水大性。三：初、破妄執，二、顯理性，三、斥迷惑。 （壬）今初： 阿難，水性不定，流息無恆，如室羅城迦毘羅仙，斫迦羅仙，及鉢頭摩，訶薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。
十法界內水外水，總名水大。今且約現前外水辨之，水性不定，有時而流，有時而息，亦指妄性無體以破外計。如室羅城下，舉因緣境。此水為復下，明其無性。先皆廣破和合，後以不應水精無從自有一句，轉破不和合也。月中之水，名太陰精，正當望夜，月輪中天，名白月晝。方諸，卽取水珠名。餘可知。
（壬）二、顯理性： 汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。
此明性具十法界水，水之與空，皆性皆真，隨緣常自不變。故能不變常自隨緣，遂有十界水差別也。
（壬）三、斥迷惑： 世間無知。惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。
惟其藏性卽水大性。故月光童子悟之，一味流通，得無生忍。
（辛）四、明藏性卽風大性。三：初、破妄執，二、顯理性，三、斥迷惑。 （壬）今初： 阿難，風性無體，動靜不常，汝常整衣入於大眾。僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。
十法界內動外動，總名風大。今亦且就現前外動辨之，「風性無體，動靜不常」者，正顯妄無自性，破外計也。「汝常整衣」下，重舉因緣生法。僧伽梨，此云大衣。此風為復下，正明緣生無性。袈裟此云壞色，卽三衣之都名。「空性常住，風應常生」者，能生是常，所生亦應常也。若無風時虛空當滅者，所生無常，以例能生亦應無常也。「風空性隔」者，旣不達同是藏性，則風性屬動，空性屬靜，不相為用也。「不應風性無從自有」者，轉破不和合計也。
（壬）二、顯理性： 汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清凈本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所，循業發現？
此明性具十法界風，風之與空，皆性皆真。是故隨緣卽不變，不變卽隨緣，而有十法界風差別也。
（壬）三、斥迷惑： 世間無知。惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。
惟其藏性卽風大性。故琉璃光法王子悟之，合十方佛傳一妙心。
（辛）五、明藏性卽空大性。四：初、破妄執，二、明大均，三、顯理性，四、斥迷惑。 （壬）今初： 阿難，空性無形，因色顯發，如室羅城去河遙處。諸剎利種，及婆羅門，毘舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等。新立安居，鑿幷求水，出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地，迥無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土，不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實，不相為用，非和非合，不應虛空無從自出。
十法界內空外空，總名空大，今亦且就現前外空辨之。「空性無形，因色顯發」者，正明空無自性，破外計也。「如室羅城」下，重舉因緣生法。此空為當下，廣明緣生無性。剎利種，卽王族。婆羅門，此云淨裔，亦云梵志，如此方儒業之家。毘舍，卽商賈。首陀，卽農夫。頗羅墮，此云利根，卽術士九流之類。旃陀羅，此云魁膾，卽屠酤婬舍諸下賤家。虛空之淺深，隨其出土之多少，所謂因緣生法也。次明因緣無性中，總徵三句次。先破無因，無因卽是自然，由眾生於四大邊多計因緣，於空大邊多計自然，故先破之。次破因土出中，先破正計，次「若無出入」下，破其轉計。謂若計空無出入，則未出土時先有虛空，虛空與土同住一處，同體相連，故出土時，空亦應出也。由其未達空土皆如來藏，別無自體，故得以此難之。次破若因鑿出，亦先正破，次不因鑿出下，更破轉計。「汝更審諦」下，此理玄微，故更囑云諦審諦觀，欲其於此悟入妙性也。「鑿空虛實」者，鑿是實物，空體虛融。若未達藏性，則虛實迥殊，不相為用，故曰非和非合也。「不應虛空無從自出」者，又轉破其不和合計。
（壬）二、明大均： 若此虛空性圓周徧，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昬迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入，為非出入。
此以空均四大而名五大，顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界眾生，於此色空二法，總未能融通為一。凡夫計四大實色，與頑然虛空，敵體相對。二乘以生死妄色，與涅槃真空，敵體相對。稟通教人，以從假入空，與從空出假，亦敵體相對。稟別教人，以空有二諦，與但中第一義空，亦敵體相對。孰知四大卽空，空卽四大，空卽藏性，四大亦卽藏性。藏性卽空，藏性亦卽四大。是故十法界地水火風，卽是十法界空。十法界空，卽是十法界地水火風。今承上文拈出一井中空，卽復非因非緣，亦非自然，非和非合，非不和合。四句咸離，百非俱遣，始信十界虛空。性圓周徧，本不動搖，與彼現前地水火風。一一性真圓融，皆如來藏。本無生滅，彰彰明矣。由汝不悟四大元如來藏，遂以世間戲論妄想和合因緣而自纏繞。今當觀此虛空為出為入，為非出入。若謂虛空有出入，是因緣戲論，破已如上。若謂虛空無出入，是自然戲論，破亦如上。若知藏性虛空隨緣不變，則出入卽非出入。若知藏性虛空不變隨緣，則無出入不妨出入。若知藏性虛空離諸戲論，則知藏性四大，亦皆離諸戲論矣！
（壬）三、顯理性： 汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所，循業發現？
此明性具十法界空，空之與覺，皆性皆真也。前文旣以空均四大，則今舉一空字，便是全舉五大。人謂五大是無情法，名為不覺。根識是有情法，名之為覺。殊不知情與無情，皆性皆真，是故十法界若正若依，一一無非清淨本然，周徧法界，此隨緣不變之體也。隨十界眾生之心，應其所知大小之量，循於善惡諸業，發現而為十法界空，此不變隨緣之用也。
（壬）四、斥迷惑： 世間無知。惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。
凡外以析色歸空為因緣，以頑空不動為自然，稟藏教不得意人。以滅色會空為因緣，以真空不動為自然，稟通教不得意人。以體色卽空為因緣，以空理無生為自然，稟別教不得意人。以緣了二修顯發真如為因緣，以真如佛性迥出二邊為自然，皆由不了藏性，故終無實義可得耳。惟其藏性卽空大性，故虛空藏菩薩悟之，妙力圓明。
（辛）六、明藏性卽根大性。然一切大小乘經，祇明六大，所謂地水火風空識，皆不別立此根大名。以一切諸法，色心收盡。地水火風空五大，同是色法，識大卽是心法。此之前五浮勝二根，及浮塵肉團，還屬前五大攝。勝義意根，卽識大攝，所以不須立也。今經別立根大，須知於前五根，不取浮勝二種色法，但取任運照現量境一種功能。於第六根，不取浮塵肉團色法，但取勝義默容諸法一種功能。當知卽是第八識之見分，寄在六根門頭，緣彼現量六塵者也。立此根大，凡有三意：一者為收前法故，二者為順後文故，三者為立圓通境故。初為收前法，又有三意：一者前文十番辨見，皆借見精以顯妙性。今更申明見聞等精，卽是藏性，藏性如真月。見聞等精，與色空等塵，如二月。依真月有二月，指二月卽真月，則見見非見之旨，至此愈明。二者前以五陰收一切法，罄無不盡；今開色陰為前五大，指受陰為根大，指想行識三陰為識大，一一大中，仍各具足十界五陰。以色心二法，決不相離故也。三者前以十八界收一切法，亦無不盡。今橫開六塵為前五大，合六根為根大，合六識為識大。若合若開，咸成所觀妙境。初意竟。二為順後文者。文云：「」生死輪轉，安樂妙常，同是六根，更非他物」，將欲說此法門，故先立此大也。三為立圓通境者，如六塵六根六識，皆為下文諸聖圓通而作張本，脫不立此根大，則勢至念佛圓通，便為無據，故須別立此根大也。文分為四：初、破妄執，二、明大均，三、顯理性，四、斥迷惑。 （壬）今初： 阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昬，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相？幷太虛空？為同一體？為非一體？或同非同，或異非異。阿難，此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗，二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗及與虛空，是見元同龜毛兔角，明暗虛空三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見本無邊畔，云何非同？見暗見明性非遷改，云何非異。汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空。壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精無從自出。
十法界見聞覺知，一往皆是寄在六根，總名根大，舊稱見大，得別遺總，今所不用。今但約見根一法辨之，以例餘五根耳。見覺無知，因色空有者，此明緣生之見，無自體性。以例聞齅覺知，無不皆爾也。則明暗等因見分析者，意顯明暗亦無自性，還與見覺互為因緣。以例動靜合離生滅等法，亦無不皆爾也。此是正舉因緣生法，下乃廣明無性。先徵，次破。徵中共立六句：一者一體，二者非一體，三者或同，四者非同，五者或異，六者非異。若未達隨緣不變，不變隨緣妙性，假饒聰辨明了，斷斷不能出此六句戲論窠臼，故徵起而一一破之。初從「阿難此見」至「一云何成」，先破一體。文相易知。二從「若此見精」至「從何立見」，破非一體。言明暗虛空三事俱異者，「異」字訓作「離」字，設三事一總俱離，則無從立見矣！三明暗相背，以破或同，或者不定之辭，今明暗決定相背，是故不可說或同也。四離三元無，超破或異，設令離於明暗空三，稍有見之自體可以指陳，可說或異，今旣無可別指，是故不可說或異也。分空分見本無邊畔，追破非同，非同卽異，但是防轉計者之變文耳。見暗見明性非遷改，以破非異，非異卽同，亦是防轉計者之變文耳。「汝更細審」下，囑令更加精研，欲其悟入藏性。蓋不達藏性，則見聞等根，是覺知性，空及四大，是頑礙性，故非和非合，此破其和合妄計也。不應見精無從自出一句，又破其轉計不和合也。
（壬）二、明大均： 若見聞知，性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性忱淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？
此以見聞覺知均前五大，而名六大，顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界眾生，於此見與見緣二法，總未能融通為一。凡夫計前五大為實法，計內六根為實我，敵體相對。二乘執五大為生滅外法，執六根為生滅內法，敵體相對。稟通教人，謂五大為如幻外法，謂六根為如幻內法，亦敵體相對。稟別教人，確知前五大為相分，見聞覺知為見分，然必遠離依他起性，方證圓成實性，今在妄中，則見相二分，亦復敵體相對。孰知五大卽見聞覺知，見聞覺知卽五大，見聞覺知卽藏性，五大亦卽藏性，藏性卽見聞覺知，藏性亦卽五大，是故十法界見聞覺知，卽是十法界地水火風空。十法界地水火風空，卽是十法界見聞覺知。今承上文拈出見根一種，卽復非一非異，非同不同，四句咸離，百非俱遺，始信十界見聞覺知，性圓周徧，本不動搖，與彼虛空四大，一一性真圓融，皆如來藏，本無生滅明矣。言「無邊不動虛空動搖地水火風」者，仍是隨他意語，旣知藏性，則虛空非動非不動。雙照動與不動，地水火風亦非動非不動。雙照動與不動，隨緣常不變故。五大皆動而非動，不變常隨緣故。五大皆非動而動，又隨緣常不變故。十界五大皆非動非不動，不變常隨緣故。九界五大皆非動而動，佛界五大皆動而非動。不達此致，則動與不動，皆為戲論耳。「汝當觀此見聞覺知為生為滅」等者，意顯汝今現前見聞覺知，旣不是生滅同異，又不是非生滅非同異，則非如來藏性而何？蓋藏性隨緣常不變故，所以不是生滅同異，不變常隨緣故，所以不是非生滅非同異也。若迷此妙性，則說生說滅，說同說異，說非生滅，說非同異，俱是戲論。若達此妙性，則一切戲論，皆得除滅，亦可隨四悉檀，巧作生滅同異非生滅非同異種種說矣！
（壬）三、顯理性： 汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽，齅，嘗觸，覺觸，覺知，妙德瑩然，周徧法界，圓滿十虛，寧有方所，循業發現？
此明性具十法界見聞覺知，見之與識，皆性皆明也。覺明覺精，卽初卷所謂識精元明，指自證分言之。前文旣以見聞覺知均於五大，則今舉一見字，便是全舉六大。人謂六大之中，五是相分，根是見分，見相二分，不是自證；殊不知見相卽是自證，自證卽是見相，見相自證，無非妙性，無非真明。是故十法界若見若相，一一無非清淨本然，周徧法界，是謂隨緣不變之體。隨十界眾生之心，應其所知之量。如一見根，眾生洞視不過分寸而非減，如來窮盡微塵清淨國土無所不矚而非增，聽齅嘗等莫不皆然。各各性具一千二百功德，橫徧豎窮，故曰妙德瑩然。祇由十界業異，故循業發現而為十界六根。於無差別性中，妄見種種差別，是為不變隨緣之用也。
（壬）四、斥迷惑： 世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。
凡外計六根是我，從時方微塵大自在天等生為因緣，計神我徧滿十方為自然。稟藏教不得意人，執名色緣六入為因緣，六入旣滅，所證偏真為自然。稟通教不得意人，以如幻六入為因緣，六入體空為自然。稟別教不得意人，以依他起性成於六根為因緣，以六根消滅，所證圓成實性為自然。皆由不了藏性，故無實義也。惟其藏性卽根大性，故大勢至法王子悟之，成念佛三昧。
（辛）七、明藏性卽識大性。然小乘惟言六識，大乘則言八識，或言九識。須知第九識名，乃就果地而立，實無別體，祇約八識之性出障圓明。故更加以白淨之號，喚作菴摩羅識耳。今經第八第七兩識，總攝入於意根，前文所云思量兼了別性是也。此則已屬根大中收，故今獨約前六識言之，明其皆是性具。分文為四：初、破妄執，二、明大均，三、顯理性，四、斥迷惑。 （壬）今初：
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視。但如鏡中，無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？阿難，若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見。見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，旣不見明，亦不見暗，明暗不矚，卽無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空，非相滅緣，見聞覺知無處安立，處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審，見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣無從自出。
十法界六種識心，總名識大。今且就阿難眼識辨之，以例其餘五識，識性無源因於六種根塵妄出者，正明識是緣生，破性計也。「汝今徧觀」下，重舉因緣生法，「此識了知」下，推其緣生無性。舉因緣中，辨於根識不同之相。循歷周視，先辨根相，卽前文根大中所謂見大，此是第八識之見分，寄於浮勝二種眼根，任運了境，無別分析，故喻以但如鏡中，然不同鏡之無知也。「汝識於中，次第標指」等，次辨識相，此中眼識與同時意識，亦復有別。佛雖不說，理合知之。若但親緣文殊舍利等相，不帶名言者，則是眼識功能。若起文殊舍利等名言，卽是同時意識功能，又眼識所緣文殊舍利等相。但是托彼文殊舍利本質之境，變起眼識家自相分境而為所緣，非卽緣彼文殊舍利實體。以文殊舍利實體，乃阿難第八識之相分，是彼見大之所緣緣故也。推無性中，先立四句，然後一一推破：初、破生於見中，二、破生於相中。文皆可知。三、破生於空者，夫空則旣非是相，亦非是見，非見則無所辨，自不能知明暗色空，非相則滅前緣，何處可用見聞知覺？旣是處此二非，為一總俱空耶？為除見相之外？別有一法耶？若一總俱空，則同於無。若別有一法，亦非同於見相之物，縱發汝識，欲何分別乎？四、破無因生者，眼識與同時意識，皆惟緣現量境，決無日中別識明月之理。因見日故，方了別日，則非無因明矣！此以因見因相因空同屬因緣，以無因為自然而並破之。「汝更細詳」下，勸令更加審究，幷破和合不和合也。見精托在汝睛，形相推於前境，但有可狀，則方成有，旣不是相，則便成無。如是識緣，旣非見非相非空，亦非無因。畢竟因何所出？況未達藏性。則識屬動搖，見屬澄靜，理必非和非合。聞聽覺知皆屬澄靜，餘五種識亦皆動搖，亦必非和非合，此破其計和合也。不應識緣無從自出一句，破其轉計不和合性。
（壬）二、明大均： 若此識心本無所，從當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏，汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
此以六種識心，均前六大而名七大，顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界眾生，於此識及根塵，總未能融通為一。凡外計識中所現緣影為心，計根為身，計塵為物，敵體相對。二乘執根塵為能生，執識心為所生，亦敵體相對。稟通教人，雖知能生之根塵如幻，所生之識亦復如幻，終非一體。稟別教人，雖知一切唯識，而見相二分，不說卽妄恆真，乃於見相二分之外。別立自證及證自證，仍復相對。孰知見相卽自證，自證卽見相，自證卽藏性，見相亦卽藏性，藏性卽自證，藏性亦卽見相。是故十法界識，卽是十法界地水火風空根，十法界地水火風空根，卽是十法界識。今承上文，拈出眼識一種，如此離過絕非。始信十法界之六識六根，皆悉圓滿湛然。性非從所，與彼虛空地水火風，一一性真圓融，皆如來藏，無生滅矣！此中「了別」二字，卽指六識。「見聞覺知」四字，仍指六根。「汝心麤浮」下，責其不悟識心本如來藏，而勅令更加觀察也。「六處識心為同為異」等者。若言其同，則眼識胡不別聲，耳識胡不辨色。若言其異，則耳自聽法，何故身起欽承？口來問義，若言其空，何故了了明明，不可斷滅？若言其有，何故內、外、中間，俱無所在？若言非同，何故性中相知？若言非異，何故用中相背？若言非空，何故覓不可得？若言非有，何故應用無盡？旣此六處識心，不是同異空有，亦不是非同非異非空非有，謂非如來藏性而何？蓋藏性隨緣常不變故，所以不是同異空有。性不變常隨緣故，所以不是非同非異非空非有也。若迷此妙性，則說同說異，說空說有，說非同異，說非空有，俱為戲論。若達此妙性，則戲論自滅，亦可隨四悉檀，作同異等種種說矣！
（壬）三、顯理性： 汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虛，寧有方所，循業發現？
此明性具十法界六識，識與本覺，皆性皆真也。明知覺明，卽下文所謂「性覺妙明本覺明妙」，指真如理性言之。前又旣以識心均於六大，則今舉一「識」字，便是全舉七大。人謂七大祗是根、塵、識三，全體虛妄，不是妙明明妙真體，殊不知性識卽是明知，覺明卽是真識。是故十法界識心，一一無非妙覺湛然，徧周法界。是謂隨緣不變之體，由此故有不變隨緣之用，含吐十虛，何方何所？皆是循於十法界業，而發現為十法界識也。「含吐」二字，通於迷悟。且約佛界言之，十世古今，始終不離當念，微塵剎土，自他不隔毫端。義之如含，一念普觀無量劫，一光普照十方界。義之如吐，然含亦非含，吐亦非吐，故云「寧有方所」。次約迷情言之，取頻伽瓶，滿中盛空，名之為含。用餉他國，開孔倒瓶，名之為吐。亦復含無所含，吐無所吐，故云「寧有方所」。以要言之，無不還歸此法界，故含徧十虛，無不從此法界流，故吐徧十虛。相宗所謂集起名心，集則是含，起則是吐也。不言隨眾生心應所知量者，此識卽是眾生之心，卽是能知之量。前之六大，恐迷情謂是心外實法，故須一一皆云隨心應量。今之識大，旣是直指眾生現前之心，但不知其全體卽是藏性，故以含吐十虛、寧有方所而名狀之，方知向日所認緣影，不惟不是真心，斷斷乎亦不是六識矣！
（壬）四、斥迷惑： 世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。」
凡外計識心是我，或是我所。計斷滅者，屬邪因緣。計常住者，屬於自然。二乘執此六識是因緣生法，無我我所。若惑業俱盡，不復生識。譬如薪盡火滅，火無去處。愛盡涅槃，亦復如是。涅槃之界，無生無滅，名為自然。稟通教人，以識心卽空為因緣，空理無生為自然。稟別教人，以唯識之相，四分皆屬依他起性，名為因緣。唯識之性，卽是真如無為，名為自然。此皆不達藏性，終無實義也。惟其藏性卽六識性，故彌勒菩薩悟之，得成無上妙圓識心三昧。已上明性本具相竟。從初卷「佛告阿難，汝我同氣」至此，是正明理性中第三「如來答示」已竟。
（丁）四、大眾圓悟。二：初、經家敘益，二、當機偈讚。 （戊）初中二：初、敘益，二、敘儀。 （己）初又二：初、略敘，二、廣敘。 （庚）今初： 爾時阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。
微妙開示者，由此卽性具相之文，方知前來就事顯理之文，一一皆是了義極談也。不復妄認四大為自身相，頓悟清淨法身，故身蕩然。不復妄認六塵緣影為自心相，頓悟常住真心，故心蕩然。知此妄身妄心，不離法身妙心，如漚不離海，塵不離空。漚之與塵，豈能為礙於空海？故得無罣礙也。此略敘悟門，亦是總敘。下之廣敘，卽別敘耳。
（庚）二、廣敘。又二：初、圓悟三大，二、結屬真因。 （辛）初又三：初、悟性量，卽是相大。二、悟性體，卽是體大。三、悟性具，卽是用大。 （壬）今初： 是諸大眾，各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。
此翻前一迷為心，決定惑為色身之內之迷情也。旣領七大文中，周徧法界之義。亦領陰、入、處、界、文中，性真常中求於去來，迷悟生死了無所得之義。亦領辨見文中，離一切相等義。亦領徵心文中，七處咸非之義矣！
（壬）二、悟性體，卽是體大。 一切世間諸所有物，皆卽菩提妙明元心。心精徧圓，含裹十方。
此翻前迷己為物，故於是中觀大觀小之迷情也。且加舉一毛端，便卽菩提妙明元心，所以徧能含受十方國土。蓋旣領七大文中，清淨本然之義。亦領陰、入、處、界文中，其性真為妙覺明體等義。亦領辨見文中，此見及緣元是菩提妙淨明體等義。亦領徵心文中，密顯大佛頂義矣！
（壬）三、悟性具，卽是用大。 反觀父毋所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵。若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。
此翻前以動為身以動為境，譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體之迷情也。惟心所現，故云若存？心外無體，故云若亡？因緣和合虛妄有生，故其起無所從來。因緣別離虛妄名滅，故其滅無所從去。蓋旣領七大文中，性色真空、性空真色、循業發現等義。亦領陰、入、處、界文中，幻妄稱相等義。亦領辨見文中，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物等義。亦領徵心文中，眼不能見義矣！以此為性具幷用大者，虛空具足眾塵。塵塵之性，元卽空性。巨海具足眾漚，漚漚之性，無非海性故也。
（辛）二、結屬真因： 了然自知獲本妙心常住不滅。
指彼十界依正色心等法，總不離我現前一念介爾之心。此心體本離過絕非，相本豎窮橫徧，用本具足恆沙，總三義而惟是一心，卽一心而宛然三義。的是人人本有之妙心，從來常住不滅。所謂無始菩提涅槃元清淨體，依此修行，乃能得成無上菩提者也。如來最初卽語阿難，一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。今乃了然知之。雖是故物，義如新獲矣！
（己）二、敘儀： 禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛。
從來未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益旣深，感恩自切，故讚佛發願，所以報佛恩也。
（戊）二、當機偈讚。二：初、讚歎述益，二、誓願請加。 （己）初中二：初、讚圓常人法，二、述所證淺深。 （庚）今初： 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
此中初一句，指能說人。次四字，述所說法。後三字，總讚人法皆希有也。由阿難徹悟自己心性，方知佛所證極，與我之所本具，毫無差別，故矢口而讚。只須「妙湛總持不動」六字，收盡三卷經文妙旨，亦收一題妙旨，亦便吸取下文妙旨，亦能該攝一代時教，乃至十方三世一切佛法妙旨。今當一一點示，不與舊解同也。言妙湛者，卽是隨緣常不變義。言總持者，卽是不變常隨緣義。言不動者，卽是隨緣不變不變隨緣無二體義。敘悟中云：心徧十方，空如葉物，卽妙湛也。父毋生身，如塵如漚，卽總持也。物卽妙心，心精含裏，卽不動也。又三義惟是一心，故名妙湛。一心宛具三義，故名總持。非一非三，而三而一，故名不動。一切眾生，是理卽妙湛總持不動，聞名生解，是名字卽妙湛總持不動，起圓止觀，是觀行卽妙湛總持不動。六根清淨，是相似卽妙湛總持不動。無明初破，是分證卽妙湛總持不動。圓滿徹證，是究竟卽妙湛總持不動。今稱究竟證者，故名為尊。所謂十號具足，天中之天，聖中之聖，九法界世間所共尊也。收前七大妙旨者，周徧法界，故名妙湛。性色真空性空真色循業發現等，故名總持。清淨本然，故名不動。又三卽一，故妙湛。一卽三，故總持。非一非三而三而一，故不動。約究竟。故稱尊也。收前陰入處界妙旨者，性真常中。求於去來迷悟生死了無所得，故妙湛。幻妄稱相，故總持。其性真為妙覺明體，故不動。一三三一，乃至究竟稱尊。如上說，收前辨見妙旨者，見與見緣幷並所想相，如虛空華本無所有，故妙湛。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，故總持。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故不動。支離一切相，故妙湛。卽一切法，故總持。無是非是，故不動。又面皺變而見不皺變，為妙湛。無生滅而捨生趣生，為總持。生滅與不生滅，惟是一心，為不動。又主空，為妙湛。主必有客，空必具塵，為總持。主之與客，空之與塵，實無二性，為不動也。收前徵心妙旨者，正顯七處咸非，為妙湛。旁顯七處皆是，為總持。理實無非無是，卽非卽是，為不動也。悟妙湛故，卽奢摩他最初方便。悟總持故，卽三摩鉢提最初方便。悟不動故，卽禪那最初方便。又悟妙湛總持不動言三卽一，是奢摩他最初方便。悟妙湛總持不動舉一卽三，是三摩鉢提最初方便。悟妙湛總持不動非一非三而三而一，是禪那最初方便。又悟妙奢摩他三摩禪那言三卽一，成今妙湛。悟妙奢摩他三摩禪那舉一卽三，成今總持。悟妙奢摩他三摩禪那非一非三而三而一，成今不動也。收一題妙旨者：如來密因修證了義，名妙湛。諸菩薩萬行首楞嚴，名總持。大佛頂，名不動。又二修全在一性，名妙湛。一性具足二修，名總持。性修不二，名不動。又首楞嚴者，名一切事畢竟堅固，謂陰、入、處、界、七大畢竟空，故稱妙湛；畢竟假，故稱總持；畢竟中，故稱不動，乃至三一一三，究竟名尊，具如上說。又具足萬行者，該具名妙湛，積具名總持，性具名不動，迺至三一一三等如上說。又密因者，了因佛性名妙湛，緣因佛性名總持，正因佛性名不動，性具三因名不動，修中三因名妙湛，證發三因名總持，迺至三一一三等如上說。又不動故稱大，妙湛故稱佛，總持故稱頂；又妙湛故相大，總持故用大，不動故體大；又妙湛故自覺，總持故覺他，不動故覺滿；又妙湛故頂不可見，總持故從頂發輝，不動故頂相最尊，乃至各各三一一三如上說，究竟稱為世尊亦如上說。吸取下文妙旨者，如來藏本妙圓心十界俱非故妙湛，如來藏元明心妙十界俱卽故總持，如來藏妙明心元離卽離非是卽非卽故不動，乃至三一一三如上說。又圓真實故妙湛，通真實故總持，常真實故不動，三一一三等亦如上說，該攝一代時教乃至十方三世一切佛法妙旨者。佛法雖多，不出權實，為實施權，開權顯實，一切如來說法儀式，總不出此。今知九界性卽佛界性故妙湛，佛界性卽九界性故總持。一性一切性，一切性一性，故不動也。開權顯實，故稱妙湛。為實施權，故號總持。權實不二，故名不動。以要言之，報身智慧名妙湛，應身功德名總持，法身理體名不動。又一切智名妙湛，道種智名總持，一切種智名不動。該具功德名妙湛，積具功德名總持，性具功德名不動。真諦之理名妙湛，俗諦之理名總持，中諦之理名不動。是故三身皆妙湛，三卽一故；三身皆總持，一卽三故；三身皆不動，非一非三而三而一故。今阿難一語便卽讚盡，自非圓悟，安得有此？舊謂妙湛領顯見義，總持領陰、入、處、界義，不動領七大義，失於妙旨甚矣！首楞嚴王，卽全性成修三昧之名，具如玄義及初卷釋。今知徵心辨見四科七大等文，無非顯此三昧之體性也。希有者，九界眾生，未悟藏性，未具佛德，不能說此三昧，亦未嘗聞此三昧，故為希有。今始得聞之耳！
（庚）二、述所證淺深： 消我億劫顛倒想，不歷僧衹獲法身。
億劫顛倒想者，卽無始以來認悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因緣自然和合不和合等種種戲論。今知隨緣不變不變隋緣妙性，故戲論妄想頓消，而本有法身斯獲也。旣言法身，必具般若解脫，與別教所明素法身不同。若欲點示，則倒想消處，卽是解脫。能消之智，卽是般若。然此法身三德，向本無減，但在迷不覺，僅有其理，義之如失。今從迷得悟，始覺有功，名之為獲。而有五位淺深不同，所謂名字獲，觀行獲，相似獲，分證獲，究竟獲也。阿難內祕外現，則其本地密獲，不可妄測。但據迹中顯獲，的在圓教初信。對彼藏教，位齊初果。故下文云：「汝今已得須陀洹果」，明文在茲，惟其方證初信。是故還須定境修觀，以為證入初住華屋之門。當知墮婬室時，尚是凡夫，所以無無漏戒。但有律儀，須佛拯救。而七處計心之文，全是見惑所攝耳。舊註紛紛，不惟罔識如來所說藥相，亦復不知阿難所示病相矣！
（己）二、誓願請加。三：初、發大願，二、請佛加，三、喻不退。 （庚）今初： 願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
初一偈，是四弘誓願。次一偈，是增上誓願。願今得果成寶王者，期心妙覺極果，是欲證十界道滅。所謂佛道無上誓願成，兼攝法門無量誓願知也。還度如是恆沙眾，是欲滅十界苦集。所謂眾生無邊誓願度，兼攝煩惱無盡誓願斷也。此四弘誓，依無作四諦而發，故名深心。次增上誓中，五濁惡世誓先入，是勇猛增上。蓋五濁眾生剛強難化，今達藏性平等無二，方無所畏。又同體大悲，如父母於子，病者加憐故也。「如一眾生未成佛」二句，是弘毅增上。由達藏性豎窮橫徧，故不遺一眾生，亦不憚盡未來際。又同體大悲，如父毋於子，等生愛念故也。泥洹，亦云涅槃，此翻滅度。
（庚）二、請佛加： 大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道埸。
證法體故稱大雄，具智斷故稱大力，能與拔名大慈悲。大力是妙湛德，大慈悲是總持德，大雄是不動德。又此三卽一故妙湛，此一卽三故總持，此三非一非三而三而一故不動。又證妙湛總持不動理體，故名大雄。具妙湛總持不動智照，故名大力。起妙湛總持不動妙用，名大慈悲也。微細惑者，據下文佛告阿難「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑」，卽上文所謂「消我億劫顛倒想」也。又云：「然猶未知根中積生無始虛習」，彼習要因修所斷得，此指三界思惑。又云：「何況此中生住異滅分劑頭數」，此指界外別惑，卽今所謂微細惑也。無上覺，卽究竟覺。由細惑除，便登妙覺，所謂明極卽如來也。十方界，卽寂光實報方便同居一切國土。所謂一人成佛時，法界皆為一佛之依正也。
（庚）三、喻不退： 舜若多性可銷亡。鑠迦羅心無動轉。
舜若多，此云空，空無可銷，但漚滅空本無，猶可云銷。鑠迦羅，此云金剛，以喻稱性所發堅固誓願之心，同於藏性，故終無動轉也。大科正明理性已竟。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三文句 |
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