| 楞嚴文句 | |
| 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一文句 | |
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唐天竺沙門般剌密諦譯經 明菩薩沙彌古吳智旭文句 菩薩比丘溫陵道昉參訂
經題具如《玄義》中說，今更略提綱要。此經以人法為名，謂此大佛頂法，非因非果，一切因果無不依之。如來果人，以此為密因。故若修若證，無非了義，而果徹因源，諸菩薩因人，亦以此具足萬行。故根塵識大，一切皆得畢竟堅固，而因該果海也。如來藏妙真如性為體，由法法皆如來藏，故稱為大佛頂也。不生不滅因果為宗，因果皆不生滅，故稱密因也。離愛得脫為用，永離諸愛，究竟解脫，故號首楞嚴也。生酥毒發為教相，此是方等部中圓頓味也。將釋經文，大分為三：初從「如是我聞」至「歸來佛所」是序分。次從「阿難見佛」至第十卷「知有涅槃不戀三界」是正宗分。後從「阿難若復有人」至終，是流通分。
（甲）初，序分二：初、通序，二、別序。 （乙）初、通序者，證信序也。諸經同有，故名為通。以此六義證成可信，故名證信。六義者，「如是」二字，顯所信法體成就；「我聞」二字，顯能聞成就；「一時」二字，顯機感成就；「佛」字，顯說法主成就；「在室羅筏城」等，顯所依說法處成就；「與大比丘」以下，具列常隨、雲集兩類，顯同聞眾成就。今恐割裂經文，不便句讀，總科為二：一、標聞說時處，二、引大眾同聞。 （丙）一、標聞說時處。所聞卽法體，能聞卽我，所說亦卽法體，能說卽佛也。時處可知。 如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。
「如是」者，指法之辭，通指下文十卷文義而言，亦是信順之義。大凡信者，則謂是事如是。不信者，則謂是事不如是。今言如是，卽顯信順也。「我」者，阿難自稱，此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我，乃深達八自在我，非我非無我，而隨世假名，稱為我也。「聞」者，耳根發耳識，能達音聲，現量體性也。「一時」者，機應相符，說聽終竟，總名一時。「佛」者，自覺覺他，覺行圓滿，卽是娑婆教主釋迦牟尼。「在」者，示迹此間，行住坐臥，總名為在。「室羅筏城」，或云舍衛，梵音楚夏之別。此翻豐德，亦翻聞物，亦翻好道，卽「憍薩羅國」之城名也。「祇桓」者，本是祇陀太子之園，梵語祇陀，此云戰勝。「精舍」者，給孤獨居士，為佛及僧所構精修梵行之處也。
然此五事證信，一往雖通，而所序各別。所謂：如是法異、我聞聞異、一時時異，乃至能住所住各異。若不稍為發明，安知其為此經通序？且文旨旣泛，將何以為隨文入觀之階？故今不敢避繁，一一皆作約教、觀心二釋。初、約教釋：「如是」者，若言俗諦中有文字，真諦則無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名為「如」。因此俗諦文字，會真諦理，故名為「是」，此三藏經初明「如是」也。若言佛明色卽是空，空卽是色，色空空色，無二無別。空色不異為「如」，卽事而真為「是」。阿難傳佛文不異為「如」，能詮卽所詮為「是」，此通教經初明「如是」也。若言佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中之法，與佛說無異，名「如」，從淺至深無非，曰「是」，此別教經初明「如是」也。若言佛明生死卽涅槃，亦卽中道；況復涅槃，寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故名為「如」，如如不動，故名為「是」，此圓教經初明「如是」也。今經陰、入、處、界，皆如來藏性真圓融。本無生滅，的是圓教「如是」。而二卷中云「此法亦緣，非得法性」者，不過因當機迷重，聊借三藏中義，還破三藏中習，正所謂彈偏斥小義也。觀心釋「如是」者。觀心惟是生滅，審諦不謬，為「如」，破除生滅，會於真諦，名「是」，析空意也。觀心生滅無性為「如」，了達當體無生為「是」，體空意也。觀心中道不變名「如」，永捨二邊名「是」，次第意也。觀心全體法界名「如」，卽邊卽中名「是」，一心意也。次、約教釋「我」者：若言凡夫有三種我。謂我見，我慢，及名字我。學人無我見，惟二種我，無學幷無我慢，惟名字我。今阿難是學人，無邪我，能伏慢我。但隨世名字，稱我無咎，此三藏意也。若云四句稱我，皆墮邪見，佛正法中，無我誰聞，此通教意也。若云阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我無我，此別教意也。若云阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧。以自在音聲，傳權傳實，無所不可，此圓教意也。今經如來藏性，三義圓融，非我卽我，離卽離非，是卽非卽，的是圓教真我意也。觀心釋「我」者：觀一念心屬因緣所生，是假名我。觀心卽空，是我無我。觀心卽假，是分別我與非我。觀心卽中，是真妙我。次、約教釋「聞」者：有聞聞，有聞不聞，有不聞聞，有不聞不聞。聞聞者，耳根不壞，聲在可聞處。作心欲聞，眾緣和合故有聞，藏教意也。聞不聞者，隨世俗說，假名為聞，第一義中，無聲無字，安有能聞所聞？通教意也。不聞聞者，妙性本自離名絕相，依假名分別，則有聞與不聞，別教意也。不聞不聞者，性旣離名絕相，則一切根塵，無不當體離名絕相，此經明七大一一清淨本然周徧法界，圓教意也。觀心釋「聞」者：觀因緣所生法，是觀聞聞。觀因緣卽空，是觀聞不聞。觀因緣卽空卽假，是觀不聞聞。觀因緣卽空卽假卽中，是觀不聞不聞。次、約教釋「一時」者，時無實法，依色心相續分位，則有長短劫數不同，藏教意也。一念不生，三際叵得，通教意也。於一無住法性，分別世界劫數無量差別，別教意也。十世古今，始終不離當念，一念普觀無量劫，無去無來亦無住，圓教意也。又見諦已上無學已下名一時，藏教也。三乘同入第一義名一時，通教也。登地已上名一時，別教也。初發心時便成正覺名一時，圓教也。今經不歷僧祇獲法身。狂心頓歇。歇卽菩提。是圓教一時。觀心釋「一時」者。觀心因緣生法，是假名時。觀心卽空，是不可得時。觀心卽假，是分別種種時。觀心卽中，是不思議時。次、約教釋「佛」者。梵語佛陀，此云覺者知者。若言菩提樹下，三十四心斷結，正習俱盡，旣自覺悟生滅四諦，亦以生滅四諦覺他，卽藏教佛相。若言正使先斷，今機緣熟時，於道樹下，以一念相應慧，斷餘殘習，現帶劣勝應身，轉無生四諦法輪者，卽通佛自覺覺他相。若言次第斷盡三惑，坐蓮華臺藏世界，轉無量四諦法輪者，卽別佛自覺覺他相。若言一心圓斷三惑，至於究竟，證不可思議法身。而能示現一切佛身，一一身相，同於虛空，不可思議。能轉無作四諦法輪，亦能方便轉前三教法輪者，卽圓佛自覺覺他相。今經云：「我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏，惟妙覺明圓照法界，是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小」等，當知的是圓教佛相。觀心釋「佛」者：觀心因緣生法，是藏佛。觀心因緣卽空，是通佛。觀心因緣先空次假後中，是別佛。觀心因緣卽空假中，是圓佛也。次、約教釋「在」者：行住坐臥，通名為「在」，「在」卽是「住」，「住」卽攝餘三儀。今當以「住」釋「在」，復有兩番能住、所住。佛為能住，天住梵住聖住佛住等法為所住。又法為能住，精舍為所住也。十善名天住，是天道因故。慈悲喜捨名梵住，是梵天因故。三三昧名聖住，是出世法故。首楞嚴三昧名佛住，是無上法故。若言從析空觀發真無漏，住有餘涅槃，示迹人間，以十善四等應世間機，以三三昧應出世機者，是藏教佛住。若言從體空觀發真無漏。住有餘涅槃，示迹人間，亦以天梵二住應世間機，以聖住應出世機者，是通佛住。若言從次第三觀住三德秘藏，示迹人間，徧用四種住，應世出世機者，是別佛住。若言從一心三觀住三德秘藏，示迹人間，亦徧用四住應世出世機，而能住四法，所住諸處，一一無非三德秘藏者，卽圓佛住。今經云：「於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪」，的是圓教佛住也。觀心釋「住」者，觀住於境，或住無常境，住卽空卽假卽中等境，以無住法，住於境中，故名為「在」。次、約教釋「室羅筏城祇桓精舍」者。若見此處土砂草木石壁，是藏教境。若見此處清淨七寶莊嚴，是通教境。若見此處卽華藏世界，是別教境。若見此處卽不可思議諸佛境界，是圓教境。今經云：「一切眾生，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道塲，於一毛端，徧能含受十方國土」。當知此處卽常寂光，而隨機所見自成差別耳。觀心釋「城舍」者：涅槃名「城」，慈悲名「舍」。觀思議十二因緣滅，住真諦城，入生緣慈悲舍，藏教也。觀思議十二因緣不生不滅，住真諦城，入生緣法緣慈悲舍，通教也。觀不思議十二因緣滅，住中道涅槃城，入生緣法緣無緣次第三慈悲舍，別教也。觀不思議十二因緣不生不滅，住中道涅槃城，入一心三緣大慈悲舍，圓教也。若不約教，安知全事卽理？若不觀心，安知全性成修？讀者幸深思之。
（丙）二、引大眾同聞。復為三：初、聲聞眾，二、緣覺眾，三、菩薩眾。聲聞是常隨眾，餘二皆云集眾也。 （丁）初、聲聞眾又為三：初、示類標數，二、顯位歎德，三、列上首名。 （戊）初、示類標數。大比丘，是示類。千二百五十人，是標數也。 與大比丘眾。千二百五十人俱。
「與」者，「共」義，釋論以七一解「共」，謂一時，一處，一戒，一心，一見，一道，一解脫也。「大」者，梵語「摩訶」，具大、多、勝三義。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。徧知內外經書，故言多。超出九十五種外道，故言勝。今稱為大，卽攝多勝二義。比丘含三義：一、怖魔，二、破惡，三、乞士；或翻除饉，怖魔者。魔王居第六天，統攝欲界，貪戀塵勞，恐人修道出其境界。若正法住世時，有信心男子，六根具足，年滿二十，無十三重難，亦無十六輕遮。得三師七證，或邊地中得三師二證，如法秉受比丘戒法，正登壇白四羯磨已竟，名為得戒，成比丘性，入僧寶數中。爾時地行羅剎，高聲唱善。此間有善男子如法出家，當使諸天增盛，脩羅減損。於是空行夜叉聞之，亦出大聲唱善，聲至四王天中。天復出聲唱善，聲傳忉利，乃至夜摩，兜率，化樂，他化，展轉傳至梵天。魔王於宮中聞此唱聲，生大愁怖，故名「怖魔」。「破惡」者，出家持戒，則因戒生定，因定發慧。破除身口七支，破除三界見思諸惡也。「乞士」者，旣出家已，永離四種邪命，乞食以資身命，永捨一切邪法，乞法以資慧命也。四種邪命者：一、仰口食，謂仰觀星宿，推步盈虛，以此求食。二、下口食，謂種植田園。三、方口食，謂幹謁四方，結交豪貴。四、維口食，謂商賈貨殖。此之四事，在家人得為之，出家所不應為，故皆永離也。邪法者：邪戒，邪定，邪慧，邪戒，卽牛狗等戒，乃至諸天諸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定，卽凡夫外道依欣厭心所修十二門禪。邪慧，卽有無二見，十六知見，六十二見，百八見等，今皆永捨。惟求增上戒學，增上心學，增上慧學，故名「乞士」也。「除饉」者，清淨持戒，能為人世福田，能作清淨法施，除一切眾生無福無慧二種饉也。「眾」者，梵語「僧伽」，此云「和合眾」。和合有二義：一、理和，謂同證擇滅無為。二、事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。眾者，四人以上之稱。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧。四比丘同住，能作一切如法僧事，惟除自恣、授具、出罪三種羯磨。若五比丘同住，卽可自恣，亦可於邊方授具。若十比丘同住，則五天竺國便可授具，乃至二十比丘同住，則一切羯磨可作，故名和合眾也。千二百五十人者：佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦葉波千人，次度舍利弗目連等二百人，此千二百五十五人。感佛深恩，為常隨眾，今但舉大數也。俱者，師資常爾相隨，事和無別眾，法和無別理也。
再作約教、觀心二釋。初、約教釋「與」者。藏教一七一，通教二七一，別教無量七一，圓教一七一。大多勝者，藏教如前說。又大力羅漢所敬故名大，徧知生滅卽無生滅故名多，勝三藏四門故名勝，卽通教義也。又體法大力羅漢所敬故名大，恆沙佛法皆知故名多，勝二乘人故名勝，卽別教義也。又諸大菩薩所敬故名大，法界不可量法悉知故名多，勝諸菩薩故名勝，卽今經圓教義也。藏教比丘如前說。又「乞士」者，歷緣求真，破惡者，破障理惑。「怖魔」者，以卽空觀破四種魔。「除饉」者，除析法饉，卽通教義也。又「乞士」者，歷三諦求理，「破惡」者，除通別二惑。「怖魔」者，破界內界外八魔。「除饉」者，除偏空饉，卽別教義也。又「乞士」者，卽陰、入、處、界七大，求如來藏性。「破惡」者，達狂歇卽菩提。「怖魔」者，當處禪那覺悟無惑，知魔界如卽佛界如。「除饉」者，除但中不具諸法饉，卽今經圓教義也。僧有四種：一、無慚僧，謂破戒者。二、啞羊僧，謂愚癡不解法律。三、清淨僧，謂七方便人。四、真實僧，謂四向四果。今非前三種，但是真實僧，藏教義也。又見地以上名真實僧，通教義也。又歡喜地以上名真實僧，別教義也。又發心住以上名真實僧，圓教義也。觀心釋者：心王為師，諸心心所為弟子眾，一念妙觀是名佛，諸心心所和合隨成妙觀，是名與大比丘眾若干人俱也。約四教明觀可知。
（戊）二、顯位歎德。「大阿羅漢」句，是顯位。「佛子」下十二句，是歎德也。 皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毘尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。
「無漏」者：無欲漏，無有漏，無無明漏，諸惑斷盡也。「大」亦具大、多、勝三義，如前說。阿羅漢含三義：一、應供義，卽乞士果。二、殺賊義，卽破惡果。三、無生義，卽怖魔果。當知比丘三義，通於因果，此三唯在果也。又羅漢有三種：修性念處，斷見思惑，但得漏盡，不具諸通，名「慧解脫人」。修共念處，斷惑證真，具足三明六通及八解脫，名「俱解脫人」。修緣念處，斷惑證真，具足通明解脫，兼發四無礙辯，名「無疑解脫人」。今是「無疑解脫」，故稱「大」也。約教者，藏、通如上說。又無見思漏，無塵沙漏，無住地無明漏，應受人天二乘供養，殺見思塵沙無明之賊，無分段、變易二種生死，卽別教義。又一心中圓盡諸漏，應受九界供養，煩惱卽菩提，名殺賊；生死卽涅槃，名無生；卽圓教義也。觀心者：觀心卽空，無見思漏；觀心卽假，無塵沙漏；觀心卽中，無無明漏。觀一心具十法界，是應供；觀心煩惱卽菩提，是殺賊；觀心生死卽涅槃，是無生也。「佛子」以下，有十二句，總別歎德。「佛子住持善超諸有」，是總歎戒、慧二德。「能於國土」下十句，是別歎戒慧也。佛子者，從佛口生，從法化生，故名佛子。若言二乘斷惑證真，是佛真子。菩薩伏惑未斷，「子」義則疏，是藏教義。若言三乘皆斷惑，而二乘無大悲心，「子」義則弱。菩薩大悲增上，能紹佛種，「子」義則強，是通教義。若言菩薩徧行諸佛所有道法，名為佛子。二乘自度，如客作賤人，是別教義。若言初發菩提之心，卽是佛種，如輪王太子初人胎時，卽聖王種，是圓教義也。住者，安住不動。持者，任持不失。若言住木叉戒，持生滅四諦法輪，卽藏教義。若言住真諦戒，持無生四諦法輪，卽通教義。若言住三聚戒，持無量四諦法輪，卽別教義。若言住一心無上妙戒，持無作四諦法輪，卽圓教義。若言非非想處，報盡還墮，不名善超，出三界獄，乃名善超，卽藏教義。若言畏三界為實有，雖超不善，知三界卽空，乃名善超，卽通教義。若言不惟超同居三有，亦超方便三有，亦超實報三有，故名為善，卽別教義。若言三土皆卽是常寂光，非超非不超而論於超，故名為善，卽圓教義也。觀心者：若觀心因緣所生，是藏教佛子，住木叉戒，持生滅四諦法輪，超三界獄。若觀心因緣卽空，是通教佛子，住真諦戒，持無生法輪，卽三界而超三界。若觀心因緣先空次假後中，是別教佛子，住三聚戒，持無量法輪，次第超於三土。若觀心因緣卽空、假、中，是圓教佛子，住無上戒，持無作法輪，圓超諸有也。次能於國土成就威儀，是別歎戒德；從佛轉輪妙堪遺囑，是別歎慧德；嚴淨毘尼弘範三界，是廣歎成就威儀德。謂不惟成一國威儀，乃徧為師範於三界也。應身無量度脫眾生，是廣歎從佛轉輪德，謂不惟從一化佛轉輪，乃同佛應身無量也。拔濟未來越諸塵累，是廣歎妙堪遺囑德，謂不惟護持正法像法，乃悲願盡於未來也。約教者。若但指五天竺國為國土，指別解脫戒為威儀，指生滅無生四諦為輪，指同居為三界，指百億為無量等，卽藏通義。若徧指華藏為國土，指三聚為威儀，指無量無作四諦為輪，指四土為三界，指橫徧為無量等，卽別圓義。觀心者：若觀心因緣生法，成就同居國土威儀，從劣應佛，轉生滅輪，弘範同居三界，乃至拔濟未來，越同居塵累。若觀心因緣卽空，成就同居方便二種國土威儀，從勝劣應佛，轉無生輪，弘範同居方便二種三界，乃至拔濟未來，越二土塵累。若觀心因緣卽空卽假，成就同居方便實報三種國土威儀，從勝應佛，轉無量輪，弘範三種三界，乃至拔濟未來，越三土塵累。若觀心因緣卽空假中，成就同居方便實報寂光四種國土威儀，從法報佛，轉無作輪，弘範四種三界，乃至拔濟未來，越四土塵累。問曰：「寂光安得更有塵累？」答曰：「此約分證寂光言也」。問曰：「佛子有無量德，何意偏歎戒、慧二種？」答曰：「德雖無量，戒定慧三，攝無不盡。此經首標大定之名，曰大佛頂首楞嚴王，乃取正因理性以為定體。而此定體，雖復含靈本具，全賴緣了有功，正因方顯。故第四卷云：『汝但不隨分別，世間業果眾生三種相續。三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇卽菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得』。夫菩提勝淨明心，卽是大佛頂首楞嚴王，所謂正因理性之體，故曰『本周法界不從人得』也。而不隨分別，全是了因慧心，卽今所歎慧德。三緣斷故，全是緣因善心，卽今所歎戒德也。且此經始自徵心辨見，中歷陰、入、處、界，後彰七大圓融，無非開此圓解，以為入流之本。次則申之以四種清淨明誨，示之以誦咒結壇軌式，無非扶此戒法，以為正修之助。正助合行，方成三漸次行，方可歷於五十五位真菩提路而登妙覺。當知所歷之位，從始至終，一一無非理性本體。能歷之行，從淺至深，一一無非緣了二功。仍恐疏於戒者，縱有空解，不免沈墜，故借善星寶蓮以為問端，遂復精研七趣，方知若無真戒決無真慧。蓋無木叉戒，不免三惡；無禪戒，不免欲有；無無漏戒，不免色無色有，安得出世智慧也！又恐疏於慧者，縱有戒善，不免迷惑。故借無聞比丘以為言端，遂復詳辨五魔，方知若無真慧，幷無真戒。蓋無真諦慧，故木叉戒可破而成魔侶；無中諦慧，故菩提心戒可破而成聲聞緣覺，安得三聚淨戒也！故《阿含》云：『由戒淨故慧淨，由慧淨故戒淨，如兩手互洗，不容先後。』寧惟藏教為然？當知通別圓教所有修行要法，總莫過於此矣！又此戒慧，卽涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩，永在三塗。若戒急乘緩，雖在人天，無由出世。若乘急戒緩，雖獲出世，要經三惡。惟乘戒俱急，方可坐進斯道。今經首歎戒、慧二德，深有由也。」
（戊）三、列上首名： 其名曰：大智舍利弗，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優波尼沙陀等，而為上首。
大智者，聲聞眾中智慧第一也。舍利，此云鶖鷺，尊者之母明目似之，故以為名；弗者，子也，卽是從母立稱，正名優波提舍。摩訶目犍連，此云大采菽氏，尊者姓也。名拘律陀，西域樹名，禱此樹神而生，故以為名。神通第一摩訶拘絺羅，此云大膝，卽舍利弗之母舅，亦號長爪梵志。論議第一富樓那，此云滿，是其父名；彌多羅尼，此云慈，是其母名；雙標父母以名其子，故稱為滿慈子。說法第一須菩提，此云空生，亦云善現，亦云善吉。解空第一優波尼沙陀，此云塵性空。為上首者，於佛是弟子，於千二百五十人則是師表也。約教者：析法智，體法智，次第三智，一心三智，乃至滅色空，卽色空，離二邊空，不思議空等。觀心者：觀心因緣生法，是析法智乃至滅色空。觀心因緣卽空，是體法智乃至是卽色空。觀心因緣先空次假後中，是次第三智乃至是離二邊空。觀心因緣卽空假中，是一心三智乃至是不思議空。餘可例知，不復委說。
（丁）二、緣覺眾： 復有無量辟支無學，幷其初心，同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。
辟支有二種：一者出無佛世，自悟無生，名為獨覺。二者出有佛世，秉因緣教修行得道，名為緣覺，今卽緣覺眾也。無學者，所作已辦之稱。初心者，發意修緣生觀，卽是有學人也。約教者：悟生滅思議十二因緣，卽藏教辟支。悟不生滅思議十二因緣，卽通教辟支。悟生滅不思議十二因緣，卽別教辟支。悟不生滅不思議十二因緣，卽圓教辟支也。觀心可知。屬者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨，各各陳白，互求說罪悔過也。其法在百一羯磨中，未受比丘戒者，不宜預知；已受比丘戒者，必應習學，茲不具述。此二句，正明辟支來集之故，亦為下文菩薩咨決心疑之由。文可兩屬，就便屬上。
（丁）三、菩薩眾。為二：初、夏終時集，二、聞音遠集。 （戊）初、夏終時集： 十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。卽時如來敷座晏安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。
此正承上屬諸比丘休夏自恣之時，故不惟辟支咸集，而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。菩薩約教可知，不復更出。慈嚴者，佛之慈悲如母，威嚴如父也。密義者，密妙之義，所謂三德祕藏，又未經法華開顯；且令一類大機，密默先得其益，卽所謂祕密教也。深奧，卽祕密義，明非淺露之說。此文雖屬通序，已與諸經不同。大似欲說法華，先說無量義也。
（戊）二、聞音遠集： 迦陵仙音，徧十方界。恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
迦陵頻伽，鳥名，音聲最妙，以喻佛說法音，更加以仙字者，意顯佛之妙音。僅用迦陵，固不足以喻之；僅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙，故稱仙音。佛之音聲，稱性周徧，鐵圍諸山所不能障，但有緣者皆得共聞。今欲覺悟諸菩薩故，所以徧至十方界也。文殊師利，此云妙吉祥，亦云妙德，正表眾生根本實智。故下文將咒往護，選擇圓通。請結經名，莫不由之。前舍利弗，表於權智，權實二智，是自利利他之本，故並為二處上首也。 「通序」竟。
（乙）二、別序者。發起序也，諸經各各不同，故名為別。以此因緣浚發大教，故名發起。分文為二：初、示墮因緣，二、神咒護攝。 （丙）初中三：初、佛僧應供，二、阿難等乞，三、婬室誤墮。 （丁）初、佛僧應供： 時波斯匿王，為其父王諱日，營齋請佛宮掖，自迎如來。廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛勑文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
波斯匿，此云月光，與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞，謂是其子福力所致，故以命名。亦翻勝軍，卽舍衛國王也。諱日者，父死之日，人子所不忍言，故名諱日。掖者，宮中左右，名為掖庭。餘如文。
（丁）二，阿難等乞： 唯有阿難，先受別請，遠遊未還。不遑僧次，旣無上座及阿闍梨。途中獨歸，其日無供。卽時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
阿難，此云慶喜，白飯王子，佛之堂弟，成道日生，故名慶喜也。別請者，請有二種：一、僧次請，二、別請也。大乘律中，戒受別請，戒別請僧。毘尼藏中，不一向戒。於受別請，除病時、行時、作衣施衣等時無犯。於別請僧，但令僧次通請一人，餘皆別請無犯。今時值自恣，卽是施衣時到，故阿難得受別請而遠遊未還也。遑，及也；不遑者，但是先已出界，今猶未及歸僧伽藍，故不預眾僧受供之次。或是受一日法，乃至受七日法而去，皆不可知。斷斷不可作破夏解，以備考律中，阿難無破夏事故也。上座者，梵名悉替那；此有三種：一、生年上座，戒臘最高。二、福德上座，大福大慧，眾所推敬。三、法性上座，謂阿羅漢，阿闍梨（此云軌範師，共有五種：一、出家阿闍梨，授沙彌十戒法者是。二、教授阿闍梨，受具時屏處問遮難，及教令乞戒者是。三、羯磨阿闍梨，受具時當壇臼四羯磨者是。四、依止阿闍梨，所從受依止，乃至一夜者是。五、教讀阿闍梨，所從受經若解義，乃至一四句偈者是。）律中比丘五夏未滿，不得暫離依止。今阿難十夏已滿，故得無上座阿闍梨而獨行也。應器者，梵名鉢多羅，以體色量三皆應法，故名應器。體則或瓦或鐵，色則熏如鳩鴿，量則隨腹大小。極大不過三升，極小不過升半也。檀越者，檀卽是施，由行施故，越貧窮海，故稱檀越。言最後者，以王及長者居士，已先發心徧請佛僧。今若發心請阿難者，卽是最後之檀越也。剎利，此云王種，四姓中尊，是為最淨。旃陀羅，此云殺者，四姓不齒，是為最穢。舉此二種，以明無簡擇也。發意圓成一切眾生無量功德者，有二意：一、謂等心而乞。等心而施，則於食等者，於法亦等，故能圓成無量功德。二、謂王及長者居士，如此殷勤設供，假使阿難一日失食，則功德不全。若得最後發心之人，獨供阿難，則幷王臣等一切眾生所有功德，皆得圓成也。「阿難已知」下，正顯所以方行等慈之繇。繇知佛曾訶二尊者，故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧，雖復各有所見，總未合於無遮法門，總不免於起人疑謗。今恪遵明訓，攝護威儀，固是乞食常規，比丘正式。阿難誤墮之過，誠不因此。後世講解，遂欲於此吹毛求疵，誣罔尊者，亦太酷矣！
（丁）三、婬室誤墮： 爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女。以娑毘迦羅先梵天咒，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。
摩登伽，此云本性。未蒙咒力，性本染汙。已蒙咒力，性本解脫，故始終皆名本性也。娑毘迦羅，此云黃髮外道。所傳幻咒，名先梵天，亦如此間黃冠羽士，動稱太上老君者是也。戒體者，登壇秉白四羯磨竟，所得妙善無漏色法，卽是無作戒體。以一作之後，不俟再作，故名無作。若於四重禁中隨犯一重，此體則失。今摩登伽女，將以婬術而毀阿難之戒體，非謂阿難自欲毀也。據《摩鄧伽經》中，阿難念云：「如來大慈，寧不救護？」以此為感佛咒護之機。此經亦云：「心清淨故，尚未淪溺」。又云：「心雖明了，力不自由」，則阿難始終無過明矣！又此誤墮，雖繇次第行乞，而過誠不在次第行乞，但在聞法不觀心，未全道力耳。夫欲浚發大教，而以示墮婬室為因緣者，正顯生死根本，婬為第一，不斷婬機，永違出要。多聞尚自無益，況無聞乎！除是從聞思修，塞源拔本，方能脫死超生，此勸修之要旨也。
（丙）二、神咒護攝。又三：初、大悲鑒物，恆不忘念，二、放光說咒，表示密因，三、文殊往救，破邪歸正。 （丁）初、大悲鑒物恆不忘念： 如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣長者居士，俱來隨佛，願聞法要。
「知」之一字，卽是如來寂而常照，於一切時得不忘念也。據《摩登伽經》中，則繇阿難作念，方感於佛；今直明佛本了了常知，不俟阿難作念方知。然知雖不藉阿難作念，而必繇彼作念，方成感應。又如來不但能知阿難作念，亦知大眾必皆藉此均沾法味，亦知盡未來際。繇此經咒作得度緣，所謂恆沙界外一滴之雨，尚知頭數，卽此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體，卽是知見無見斯卽涅槃之知，卽是眾生本具如來藏性大佛頂理。所謂盲人見暗，熟睡聞舂，不動不遷，無舒無卷，乃至本圓本通本常，皆此知也。阿難昧此而誤墮，如來證此而護他，可謂唯此「知」之一字，更無他物矣！王等俱來隨佛者，以如來常式，受齋旣畢，必為說法。今旣旋歸，知其必有他緣，將演大法，故皆願聞也。
（丁）二、放光說咒，表示密因： 於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。
百寶無畏光明者，表百界中安樂之性，本智之明也。千葉寶蓮者，表一念千如之法也。又頂相表諸佛極果，蓮華表實相妙因。今華從頂出，表因心不離果覺。佛坐華中，表果覺全在真因，因該果徹，故名表示密因。
（丁）三、文殊往救，破邪歸正： 敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
夫五會神咒，卽是密詮如來藏性。藏性威力，不可思議，何須更藉文殊？又文殊旣表眾生根本實智，用此本有智光，無障不破，何須更將神咒？當知大有所表，以神咒所詮藏性。卽阿難及登伽等正因理性之體，文殊妙智。卽阿難等了因慧性之果，五會章句，卽阿難等緣因善性之用，是故能令惡咒銷滅。又復應知，卽彼惡咒，本卽法界全體，能持所持，卽是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了，對破迷性所起妄惡緣了，緣了旣破，全歸正因理性，故名銷滅。又惡咒理體，旣卽全是正因理體，則惡緣了性，亦復全卽善緣了性，如空合空，如水投水，故名銷滅也。提者，提拔其正因之在纏。獎者，獎助其緣了之欲發。阿難登伽，旣是有心，有心者皆得作佛，名為正因。阿難一點明瞭求救之心，是善了因。所持無作清淨之戒，是善緣因。登伽一點熾然婬愛之心，是惡了因。所作婬躬撫摩之事，是惡緣因。今繇釋迦心內阿難、登伽，以此善惡兩機而為能感，故得阿難、登伽心內釋迦，以此稱性緣了而為能應也。問曰：「阿難善緣善了，以此感佛可矣。登伽惡緣惡了，胡以能感佛耶？」答曰：「觀音別行玄義，深明善惡皆得為機。今更以喻明之，如父母於子，善者固所愛念，惡者尤所憐愍。但眾生捨父逃逝，故使機感不成，苟能一念向佛，無有不蒙提獎者也。再以喻明，如有一人，先有生金，欲造佛像，喚彼金師，具諸爐鞴砧椎器物。復有一人，先有生金，欲作殺具亦喚金師，具諸爐鞴砧椎器物。當知若無金師及以器物，縱有生金，不能成像，亦不能成殺具。若有金師及以器物，只此生金，可作殺具，亦卽可作佛像。設彼主人，正欲作殺具時，旁有智者曉示之曰：『汝何以此生金工用，而作殺具，造地獄因，甚不可也。何不以此轉造佛像，卽成佛界之因？』其人聽之，卽用造佛，是時更不須別買生金，更不須別喚金師，更不須別覓器物，卽以此金此師此器而成佛像。今明卽惡緣了成善緣了，亦復如是。生金喻正因佛性，金師喻了因佛性，器物喻緣因佛性。若其未喚金師，未具器物，縱有生金，終不能作佛像，亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物，故卽可為作佛像之金師器物耳。又若以此主人喻了因者，則金師器物皆喻緣因，而彼肯作佛像之主人，卽是初時欲作殺具之主人，更非兩人，亦可見善了惡了，無二性也。惟其作刀之金，卽作佛之金，故正因在纏為可提。惟其作刀之人作刀之器，卽作佛之人作佛之器，故緣了欲發為可獎。知此義者，方可以持咒而治習矣！閱者尚深思之。」
按《摩鄧伽經》，阿難作念感佛，佛卽說咒救之。咒名咒文，與此咸別，旣不從頂現化，亦無文殊將咒。又登伽來至佛所，佛為徧解形中六事，令彼欲心銷歇，得證聖果。次卽具說二人夙世因緣，當知一席所見，條然各別。故知大小兩機，並行不悖，何但初成佛道，雙垂兩相，謂佛始終皆垂兩相可也。然卽此一處異聞，或時互知，或互不知。就互知處，名不定教。互不知處，名秘密教。隨彼群機，循循善誘，判教者何必泥於別五時之一途，而苦諍此經之先後哉？ 「別序」竟。
（甲）二、正宗分。分文為六：初、顯如來藏妙真如性圓三諦理，從阿難見佛，至第四卷尚留觀聽止。舊云見道分，此語浮泛，不知所見何道。又見道之語，藏通局在初果，別圓局在初地初住。今謂此是普為博地凡夫開圓頓解，俾利者隨開隨證，鈍者依解起行，故須云顯圓諦也。二、示不生滅為本修因妙三觀門，從第四卷阿難請入華屋至第七卷菩薩護咒止。舊云修道分，此亦浮泛，不知所修何道。又所言修者，是緣修耶，是真修耶？若是真修，何勞更擇耳門。若是緣修，何意反在見道之後！今謂此是躡前圓解以起圓行，所謂正助兩行，雖云兩行，仍以正行為主，助行祇是助其正行。俾利者一超直入，鈍者漸次深入，故須云示妙觀也。三、明正助行所成伏斷圓三德位，從七卷阿難請問位次，至第八卷名為邪觀止。舊云證道分，此亦浮泛，不知所證何道。又所言證者，是滿證耶，是分證耶？若是滿證，則等覺以前，不得證名，收文不盡。若是分證，何意無修，且乾慧十信，亦非分證所收。今謂此是繇前圓行以成圓伏圓斷，從始至終，皆顯三德。所謂觀行三德，相似三德，分證三德，究竟三德，故須云明圓位也。四、結成經名以彰圓體圓宗圓用，卽第八卷中文殊問名，如來結答，止有八行經也。五、借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別，意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧。從八卷說是語已起，至九卷卽魔王說止也。六、借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境，意顯若無中道妙慧，幷失中道妙戒。從九卷卽時如來將罷法座起，至第十卷不戀三界止也。舊合此二文名助道分，亦不知所助何道。又一是阿難請說，一是無問自說，各有深致，關係正修行路殊非淺小，何容混作一科！今謂七趣，是約助行分於持犯，仍須以慧導戒，方免輪迴。所以警三界之群迷，五陰是約正行辨於迷悟，仍須以戒助慧，方免魔業。所以防修心之誤墮也。 （乙）初、顯如來藏妙真如性圓三諦理。為二：初、三卷文，正明理性。二、富樓那問去有半卷，廣破餘疑。 （丙）初中四：初、當機悔請，二、大眾願聞，三、如來答示，四、大眾圓悟。 （丁）初、當機悔請： 阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。
多聞本是入道之緣，只因不能從聞思修，故名一向多聞；便如說食數寶，而未全道力也。當知只此聞之一字，阿難以多而無救婬室之難，四禪以無而自取墮獄之殃，觀音以思修而善成圓通之證。可謂流轉生死安樂涅槃，惟此耳根，更非他物矣。後世見阿難悔責一向多聞，卽群然以多聞為召禍之端，更欲一向訶教勸離，仍蹈無聞比丘覆轍。不知多聞何過，過只在「一向」耳。一向者，所謂尋聲流轉，不知反聞聞自性也。若能從聞思修，則聞多故，思修亦多，便是入道要門。譬如翻手覆手，元無兩手。下文特選觀音耳門，正示阿難以就路還家法耳。倘令多聞決定可廢，則乘此殷勤啟請，何不直授以一句簡便工夫，豈不千了百當，而仍費盡老婆舌頭，說至三卷之多，方使阿難悟法身耶？閱是經者，亦可以深思矣。菩提者，有真性菩提，有實智菩提，有方便菩提。正因理心究竟明顯，成真性菩提。了因慧心究竟明顯，成實智菩提。緣因善心究竟明顯，成方便菩提。三非定三，亦非定一，卽一而三，卽三而一，故以妙奢摩他三摩禪那為方便也。《圓覺經》云：「若諸菩薩，悟淨圓覺。以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，卽起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩，從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故。幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩鉢提。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中鍠，聲出於外。煩惱涅槃，不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。」今依此文，略出其義。夫奢摩他，旣以取靜為行，以寂靜輕安為相。當知於三止中，卽體真止，於三觀中，卽入空觀。又可總以三止為奢摩他，蓋二邊皆屬煩動，中道方名寂靜故也。三摩鉢提，旣以起幻為行，以大悲輕安為相。當知於三止中，卽方便隨緣止，於三觀中，卽出假觀。又可總以三觀為三摩鉢提，蓋二邊皆屬幻相，中道方名永離故也。禪那旣以不取為行，以寂滅輕安為相。當知於三止中，卽是息二邊分別止，於三觀中，卽是中觀。又可總以止觀不二而為禪那，蓋不惟中道寂滅，二邊亦本寂滅故也。若次第三止三觀，則名為麤。若一心三止三觀，則名為妙。若止非卽觀，觀非卽止，則名為麤。若止觀不二，則名為妙。又三若定三，則不名妙，一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一，卽一恆三，卽三恆一，非一非三，而三而一，故名為妙。《圓覺》又云：「若諸菩薩，以圓覺慧圓合一切，於諸性相，無離覺性。」此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順，此之謂也。今阿難所問，正惟問此圓頓止觀。如來所答，亦惟答此圓頓止觀。從始至終，更無異趣。舊解紛紛，苦欲以經文分對此處三名，皆是支離割裂，進退出沒，無一可取。請觀下文今解，臧否自知，不俟廣破矣！最初方便者，若據問意，只要求一吃緊下手工夫，安敢先有成心？若據答意，應須的指徵心辨見以開圓解，是為最初方便，且如《圓覺經》中，一一指云。此方便者，名奢摩他等，則知妙奢摩他三摩禪那，乃是得成菩提方便。而三章之首，一一先標悟淨圓覺四字，則知妙悟，又是奢摩他等方便，所以名為最初也。此經則第二大科，首明二決定義，而結重於耳根圓通，方是詶其妙奢摩他三摩禪那之請。今於第一大科，首明二種根本，而備顯夫如來藏性，正是詶其最初方便之請，急先務也。蓋如圓覺最初必先悟淨圓覺，然後奢摩他不成止病。三摩鉢提不成作病，禪那不成任滅二病。今經亦爾，必先徹悟如來藏性，然後耳根圓通常境，方可稱性而觀。是故觀於聞性之圓真實，卽是妙奢摩他。觀於聞性之通真實，卽妙三摩。觀於聞性之常真實，卽妙禪那。以圓則必通必常，通則必常必圓，常則必圓必通，故曰以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性也。問曰：「阿難首以三法為請，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法？」答曰：「今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故，則妙奢摩他方便得成。以悟如來藏一切俱卽義故，則妙三摩鉢提方便得成。以悟如來藏離卽離非是卽非卽義故，則妙禪那方便得成。旣先示此三法所依理體，故阿難徑請入華屋門。門之一字，卽是指此三方便也。願讀經者，玩索本文真正線索，莫泥舊見舊聞，自當得其旨矣！」
（丁）二、大眾願聞： 於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。
圓頓妙法，三乘聖眾之所共仰，不惟化被凡夫也。
（丁）三、如來答示。二：初、從今文至十八界畢，是就事以顯理。次、七大文，是明性本具相。 （戊）初中二：初、逐破妄執密顯真心，二、顯示妙理兼破餘妄。 （己）初中三：初、徵其發心本因，二、示以常心直道，三、廣破七番妄計。 （庚）初又二：初、如來問，二、阿難答。 （辛）今初： 佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛。
阿難是佛堂弟，乃世間骨肉之親，故名同氣，情均天倫者。父子兄弟，名為天合之倫，今明情與同胞無異，故言均也。深重之恩，莫過父母；深重之愛，莫過妻子。若不見佛法殊勝，豈能頓捨？但所見佛法，雖無二境，而能見之心，須辨真妄。故今欲示菩提果體，先問發心初因也。
（辛）二、阿難答： 阿難白佛。我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。
發心之緣，本無邪曲，但恨其不曾識得自心耳。故下文徵云：「誰為愛樂」，乃至「以何為心」。當我拳曜，只是破其所執之心為非，不是說其見相發心為咎也。
（庚）二、示以常心直道。又二：初、點示常心，二、勸修直道。 （辛）今初： 佛言：善哉。阿難，汝等當知，一切眾生（從無始來生死相續。）皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
將欲破妄顯真，故先與一口道破也。生死有二種，一、分段生死，惟局同居三界；二、變易生死，通於方便實報二土，常住真心性淨明體者，本覺之理。不知者，無始覺智也。諸妄想者，無明塵沙見思也。此想不真者，卽依常住真心性淨明體而成，別無自性，如繩外無蛇性，杌外無鬼性，水外無波性，空外無華性也。蓋眾生無始以來，但有本覺，未有始覺，所以真如不守自性，舉全體而成妄想。所謂不變隨緣，然只此妄想，別無自體，卽以真如為體，所謂隨緣不變。今欲奪其妄計，故曰此想不真，猶云此蛇不真，乃至此華不真耳。又蛇相旣起，麻相必隱，乃至華相旣起，空相必隱，故曰不真耳。實非離真別有妄想，設別有妄，則妄想反有自性而不可破矣。《楞伽經》云：「妄想無性」。二祖云：「覓心了不可得」。此宗教之大綱要，而斯經之真血脈也。今更略加委釋，此經所明本覺之理，的非迷悟所能增減，而所勤勤致意者，只是提醒當人始覺之智。若有始覺之智，則本覺之理本自現成，不愁無大受用也。故經首云：「如來知彼婬術所加」，後文云：「乃至恆沙界外一滴之雨，尚知頭數」，又云：「覺明分析微細魔事」，此等皆明如來始覺智滿也。下文云：「是兵要當知賊所在」，此勸初心起始覺智也。今文云：「皆由不知常住真心」。下文阿難自責云：「當由不知真際所詣」。乃至七大文中，一一責云：「汝元不知」、「汝宛不知」等，此皆痛其無始覺也。常住真心者，本自真實，當體絕待，豎窮橫徧也。性淨者，本來離過絕非，無染汙也。性明者，本來虛靈洞徹，無昬翳也。圓具此三妙義而為其體，故名常住真心性淨明體，卽是首題大佛頂義。常住故言大，性淨故言頂，性明故言佛也。又卽三如來體，常住故成法身如來，性淨故成應身如來，性明故成報身如來。又卽三因佛性，常住是正因性，性淨是緣因性，性明是了因性。又卽萬行之體，常住故有天行，性淨故有梵行嬰行病行，性明故有聖行。又卽首楞嚴三昧之體，由常住義，中諦三昧成；由性淨義，俗諦三昧成；由性明義，真諦三昧成。又卽無上三菩提體，常住是真性菩提，性淨是方便菩提，性明是實智菩提。又卽妙奢摩他等所依之體，依常住義，有妙禪那；依性淨義，有三摩鉢提；依性明義，有奢摩他。又卽是如來藏性三義，常住卽離卽離非是卽非卽義，性淨卽一切俱卽義，性明卽一切俱非義。又卽圓通常三義，常住卽常真實，性淨卽通真實，性明卽圓真實。又卽七趣惑業苦體，依常住義，故有妄苦。如依空有華，依性淨義，故有妄業。如依巾有結，依性明義，故有妄惑，如依目有翳也。又卽三涅槃體，由常住義，故有性淨涅槃；由性淨義，故有方便淨涅槃；由性明義，故有圓淨涅槃也。用諸妄想者，由不知心體常住，故用無明妄想；由不知心體性淨，故用塵沙妄想；由不知心體性明，故用見思妄想也。此想不真者，迷常住為無明，故無明不真；迷性淨為塵沙，故塵沙不真；迷性明為見思，故見思不真。又此三惑，皆是於常住中妄見流注，於性淨中妄見染汙，於性明中妄見昬昧，故不真也。故有輪轉者，無明塵沙不真。故有變易輪轉，見思不真。故有分段輪轉也，此中已密示二種根本。下特顯言之耳。
（辛）二、勸修直道： 汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
~ 研者，窮源究本之義，真發明性者。無上菩提，雖是諸佛所證，實是含靈本有之性。但在纏名為隱覆，出纏名為發明。今欲其稱真性而發明，必須研窮審究，而欲研窮審究此性，必須直心。直心者，起信所謂正念真如是也。終始地位者，始從名字，終至究竟。中間者，卽是五十五位真菩提路。雖有諸位淺深不同，而因果無非實相，不似前三教之紆曲，故言永無諸委曲相也。只此「直心」二字，已將楞嚴大定宗旨和盤托出，阿難示同未悟，不能薦取。故起七處妄計，一一無非顛倒戲論，心言皆不直矣！
（庚）三、廣破七番妄計。卽為七：初、正破計內，二、破轉計在外，三、破轉計潛根，四、破轉計見內，五、破轉計隨生，六、破轉計中間，七、破轉計無著。 （辛）初中五：初、徵起緣心，二、喻明降伏，三、牒其內執，四、懸示定名，五、正破非內。 （壬）今初： 「阿難，我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂？」阿難白佛言：「世尊！如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心願捨生死。」
如來徵問中，最重「將何所見，誰為愛樂」二句。後世宗門問「念佛的是誰」，卽是得此作用，所謂捉賊要見贓也。答中招出「心」、「目」二字，乃是下文徵心辨見張本。以妄心難除，故須七番廣破。而目妄處，只須門能見不，死皆見物二語，帶破便足。以真見難顯，故須十番細辨。而心真處，只須如是見性，是心非眼一言，點明便足。
（壬）二、喻明降伏： 佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎。」
阿難妄計之目，決不能有所見。妄計之心，決不能生愛樂。以目是浮塵，心是緣影故也。而阿難則謬以為決能有見，決能愛樂。所謂認物為己，顛倒甚矣！國王譬本覺，賊譬所妄計之心目，兵譬始覺妙觀察智。蓋本覺雖被賊侵，而真如自性之力，法爾能起始覺之智，譬以發兵也。知賊所在者，賊無自己窟宅，不過就是王土王民。但因失於撫禦，致成巨寇。若能如法招安，則依舊王土王民，實更無賊可得。唯心與目，亦復如是。若知浮根緣影，總屬惟心所現，則浮根原不是目，緣影原不是心。蕩蕩歸於王化，何處更有塵勞可得。今之使汝流轉者，祇因非心妄計為心，非目妄計為目，故成咎耳。
（壬）三、牒其內執。又二：初、正牒，二、立例。 （癸）今初： 「吾今問汝：惟心與目，今何所在？」阿難白佛言：「世尊。一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面，如是識心，實居身內。」
十種異生者，於十二類生中，但除精神化為土木金石，及空散銷沈二種，暫同無心之物，餘十種皆現有心識也。計心在內，則廣引十生為證據。計眼在面，則高引如來為證據。確哉凡外邪執，阿難示同而克肖之。
（癸）二、立例： 佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？」「世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林，實在堂外。」「阿難，汝今堂中先何所見？」「世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾。如是外望，方矚林園。」「阿難，汝矚林園，因何有見？」「世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。」
此以阿難自身例心，以如來大眾例肝腸脾胃等，以戶牖例眼，以園林例身外諸物也。在文易知。
（壬）四、懸示定名： 爾時世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮伏受慈旨。
欲破妄計，先唱大定之名者。以妄情破處，真性全彰。若利根人，只須內計一破，覓心了不可得，便得心安。心安卽是首楞嚴王三昧，鈍根執重，故破內必轉計外，乃至展轉起於無窮計度。阿難示同未悟，曲寫迷情，俾如來方便破顯，究暢至理。當知從今文去，直至第三卷末，第四卷初，節節圓彰大定所依理體，斷不可以三名割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此翻正定。有真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧。又有歷別三諦三昧，圓融三諦三昧。今是圓融三諦三昧，統一切法，一切三昧悉入其中，故名為王。舊解見此三摩提字，與阿難所問三摩字同，遂進退牽合，多至失措。不知阿難所問，卽圓覺中所謂三摩鉢提，乃是略去鉢提二字。今文所云，卽是三昧，梵音楚夏耳。須知真諦三昧，卽奢摩他所成。俗諦三昧，卽三摩鉢提所成。中諦三昧，卽禪那所成。又真諦三昧，止見思惑；俗諦三昧，止塵沙惑；中諦三昧，止無明惑，卽奢摩他。真諦三昧，發明空觀；俗諦三昧，發明假觀；中諦三昧，發明中觀，卽三摩鉢提。三諦之體，無惑可破，無觀可立，而破而立，卽禪那也。大佛頂，具如玄義中釋，乃此三昧所依之真性。首楞嚴，亦如玄義中釋，乃是稱性所起之真修。具足萬行者。一是本有為具，謂此大佛頂理，無所不統，無所不攝，故名具足。二是該攝為具，謂修此三昧，卽是修行一切三昧，乃至六度五行等，無不圓攝，故名具足。三是積聚為具，謂眾生無始以來，所有一切諸善，如彈指聚沙，舉手低頭等，種種緣因種子，若得此三昧時，一齊開發顯現，故名具足。本具約正因，該具約了因，積具約緣因。又三因皆本有，故名本具；三因皆該攝，故名該具；三因皆開發，故名積具，不縱不橫之義，復現於此矣。行為八理之門，一行一切行，一切行一行，故名一門。圓人頓悟頓修，永無諸委曲相，故名超出。稱性所起福慧二種莊嚴，還以莊嚴一性，性修不二，名妙莊嚴。始從乾慧，終極妙覺，故名為路也。
（壬）五、正破非內。又二：初、引例，二、正破。 （癸）今初： 佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生，在此堂中，不見如來，（而）見堂外者（乎）？」阿難答言：「世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。」
（癸）二、正破： 「阿難，汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前所明瞭心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，（而）後觀外物（者乎）？縱不能見心肝脾胃，（至於）爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何（亦）不知（耶）？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。
《圓覺經》云：「妄認六塵緣影為自心相」。此經云：「一迷為心，決定惑為色身之內」，此一切眾生之通計也，下文六處，不過是轉計耳。此雖破其妄心無所，實卽為顯妄心無體。惟無體，故無所也。又無體無所，而一切明了。正所謂性同虛空，亦無虛空相貌可得，非卽全體真心而何？故曰密顯真心也。不能於此薦取，辜負圓音甚矣！
（辛）二、破轉計在外。二：初、轉計，二、破斥。 （壬）今初： 阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外，所以者何？譬如燈光（設使）然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。（今）一切眾生不見身中，獨見身外（者），亦如燈光居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」
（壬）二、破斥。又二：初、立例，二、正破。 （癸）今初： 佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽不？」阿難答言：「不也，世尊。」「何以故？」「是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」
搏食，卽段食，有形質分段可摶取者也。宿，止也。宿齋，猶言足食，卽是結齋之義。
（癸）二、正破： 佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干。則心所知，身不能覺。覺在身際，心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？」阿難答言：「如是，世尊。」佛告阿難：「若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」
兜羅綿，白淨柔軟，佛手似之，故名兜羅綿手。
（辛）三、破轉計潛根。二：初、轉計，二、破斥。 （壬）今初： 阿難白佛言：「世尊，如佛所言，不見內故，不居身內，身心相知不相離故。不在身外，我今思惟，知在一處。」佛言：「處今何在？」阿難言：「此了知心，旣不知內，而能見外。如我思忖，潛伏根裏。猶如有人，取琉璃椀合其兩眼，雖有物合，而不留礙，彼根隨見隨卽分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故。分明矚外無障礙者，潛根內故。」
琉璃寶名，內外明徹，亦如今之眼鏡相類。以眼喻心，以琉璃椀喻眼根淨色，故云眼隨見心隨分別。
（壬）二、破斥。又二：初、立例。二、正破。 （癸）今初： 佛告阿難：「如汝所言，（此心）潛根內者，猶如（眼在）琉璃（之內）。彼人當以琉璃籠眼（之時），當（其外）見山河，（亦復）見琉璃不？」「如是，世尊。是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」
（癸）二、正破： 佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼卽同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。」
設許見眼，眼卽同於外境，無能見用，則隨見隨卽分別之義不成。旣不見眼，則法喻不齊，心非潛在根內明矣！
（辛）四、破轉計見內。二：初、轉計，二、破斥。 （壬）今初： 阿難白佛言：「世尊，我今又作如是思惟，是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。是義云何？」
此復計心在內也。初計內時，佛以不能見內難之。今云見暗卽是見內，正轉救初難也。
（壬）二、破斥。又三：初、正破，二、轉破，三、結破。 （癸）今初： 佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼。若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？」
此中先以對不對雙牒，次雙破也。「若與眼對」下，先破對。又二意：一者旣對則非內，二者許內則有過。「若不對」下，次破不對，只須云「何成見」一句也。
（癸）二、轉破。又三：初、破其轉計內對，二、破其轉許在空，三、破其轉許兩覺。 （子）今初： 「若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面。若不見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根，廼在虛空，何成在內？」
恐彼又轉救云：「開眼見外，名為外對。閉眼見暗，名為內對」，則暗仍與眼對，而亦不取室暗為焦腑也。今卽牒而破之，旣許內對，則開眼時，亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面，則閉眼亦何能成內對乎？又設許內對見面，則心眼俱在虛空仍違汝心在身內之計矣。
（子）二、破其轉許在空： 「若在虛空，自非汝體，卽應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。」
恐彼救云：「設許心眼俱在虛空，亦復何過？」今更牒而破之，若在虛空，便非汝體，則如來今見汝面，卽應如來亦是汝身之眼。汝眼已知，身猶應未覺也。
（子）三、破其轉許兩覺： 「必汝執言身眼兩覺，應有二知。卽汝一身，應成兩佛。」
恐彼更轉救云：「眼雖在空，何妨眼知身亦隨覺？」今更破云：「若許眼在虛空，仍復與身兩處皆覺，則現有二知，當成兩佛矣！」夫成佛時，雖復化身無數，祗如月印千江，豈可謂法身有二體耶？
（癸）三、結破： 「是故應知。汝言見暗名見內者，無有是處。」
（辛）五、破轉計隨生。二：初、轉計，二、破斥。 （壬）今初： 阿難言：「我常聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，卽思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有，亦非內外中間三處。」
前之四章，俱是自心計度。此下三章，俱借聖教妄推。雖借聖教，不解教旨，以其誤認緣影，不知心之實義故也。且如心生法生四句，顯示因緣卽空假中道理，語言雖同，義關四教。若謂心生法生，心滅法滅；法生心生，法滅心滅，心法互為因緣。雖生滅宛然，而惟是因緣假合，別無時方微塵大自在等以為能生，亦非無因緣故自然而生，此則藏教義也。若謂心生法生，則心外無法，法本無生；法生心生，則法外無心，心亦無生，心法當體無生，是名因緣卽空，通教義也。若謂無明不覺，生於三細，是謂心生法生；境界風動，轉識浪生，是謂法生心生，心法互為因緣，故有十界差別假名無量，別教義也。若謂心生法生，則一切惟心；法生心生，則一切惟法，互奪則心法兩亡，雙照則心法宛爾，而皆體是法界，不可思議，所謂因緣卽中，圓教義也。今阿難雖述其文，不達其義，堅執緣影為自心性，而云隨合隨有，不定內外中間處所，尚非藏教法生心生片義，況全義耶？
（壬）二、破斥。三：初、牒計，二、正破，三、結破。 （癸）今初： 佛告阿難：「汝今說言，由法生故。種種心生，隨所合處心隨有者。」
阿難雖則雙述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體，計此緣影以為能合，種種諸法以為所合。故佛牒計中不須更出前之兩句，以前兩句非彼妄計張本故也。
（癸）二、正破。又二：初、破無體。二、破有體。 （子）今初： 「是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。」
夫妄心的確無體，但阿難久執有體，不達本無，故今得以無體難之。是心者，指彼所執緣影也，旣不知緣影非心，則必妄謂有體，斷斷不敢承當無體之義矣。六塵十八界，全體皆卽自心，今獨計此緣影以為自心，則塵界並為心外之法，更欲以此無體之緣心，來合諸法。何異欲以第七無體之塵，合成第十九無體之界乎？是義必不然矣！
（子）二、破有體。又二：初、約內外出入破，二、約一多徧不徧破。 （丑）今初： 「若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。」阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？」
此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮塵之眼，不能有見。緣影之心，何能有知。噫！可以思矣。
（丑）二、約一多徧不徧破： 「阿難，又汝覺了能知之心若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體。自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同前所挃。若不徧者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。」
先立四句，然後一一破之。初「一體」句，謂四支共一心體，故以咸覺為難。設使咸覺，則挃無偏在。今挃旣偏有所在，則咸覺義墮，而四支共一心體不成矣。次「多體」句，卽是多心，故是多人。三「徧體」句，謂一心滿於四支，與前四支共一心體是同，故亦同前所難。四「不徧」句，謂一心不能徧應，故宜一處有知，一處無知也。「今汝不然」句，總結四句皆非。
（癸）三、結破： 「是故應知。隨所合處心則隨有，無有是處。」
（辛）六、破轉計中間。二：初、破泛計，二、破正計。 （壬）初中二：初、泛計，二、泛破。 （癸）今初： 阿難白佛言：「世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內，亦不在外。如我思惟，（若言在）內（則）無所見。（若言在）外不（應）相知。內無知故，在內不成。身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。」
夫佛說心不在內，亦不在外，正卽顯示心無體相，亦無方隅。無相不相，故名實相也。而阿難方認緣影，則宛然有相可得，其為幻妄甚矣。然未的指何者為中，故名泛計。
（癸）二、泛破： 佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表表為中時，東看則西，南觀成北，表體旣混，心應雜亂。」
以阿難但說中字義不分明，須以在處在身二義定之。故曰「中必不迷，非無所在」也。
（壬）二、破正計。二：初、正計，二、正破。 （癸）今初： 阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言，眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」
阿難本意，正計於此。但此眼色為緣生於眼識二語，義關四教。若知正此因緣生識，不屬邪因無因，而此因緣所生之識，無實體性，無我我所，卽藏教義。若知能生所生，一總無性，當體全空，卽通教義。若分別緣生假名無量，所謂眼識九緣生，耳識惟從八，乃至備明八識因轉果轉差別不同，卽別教義。若知識性無源，因於六種根塵妄出性識明知，覺明真識妙覺湛然，徧周法界，含吐十虛，無有方所。但是循業發現，說名緣生，緣生之性，卽是實性。所謂不變隨緣，隨緣不變，卽圓教義，或謂此是相宗不了義說，蓋未深求其致故也。今阿難所計，乃妄指緣影為心，謂是根塵之所共生，有體可得，尚非藏教無實體性之義，況通別圓義耶？
（癸）二、正破： 佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，卽無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是處。」
謂汝所計中間之心，為復兼用根塵二法以為其體？為復不兼根塵二法而另自有體耶？此雙牒也，破中先破兼二。若兼二者，則色塵之物，與眼根之體，互相雜亂，而物終非如體之有知。則知與無知，到底成敵兩立，云何可名為中？次破不兼。若兼二不成者，則汝心體，旣非根之有知，又非塵之不知，將以何為體性？體性尚無，中有何相乎？
（辛）七、破轉計無著。二：初、轉計，二、破斥。 （壬）今初： 阿難白佛言：「世尊。我昔見佛，與大目連，須菩提，富樓那，舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，旣不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？」
無在、無著，義亦關於四教。若言心惟假名，毫無實體，故無在無著，卽藏教義。若言假名旣空，假法亦空，心法俱空，何在何著，卽通教義。若言心無所在，無所不在，無所不在，故無所著，卽別圓義。今阿難堅執緣影為心，而以為不在三處，大似獼猴跳躑，棲止無恆，尚非藏教假名無實之義，況別圓耶？觀此三章，方知語言雖同，其旨碩異。邪人說正法，正法亦成邪。末世借了義極談，成自已僻解者，類若此也。
（壬）二、破斥： 佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無，無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相。相有則在，云何無著。是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」
阿難旣認緣影為心，則是另有一物，但不著在一處耳。故佛破云：世間虛空水陸飛行諸所物象，名為一切，收無不盡。汝旣言一切不著，則此不著之心，為離一切而另有所在耶？為別無所在耶？此雙牒也，先破無在云。若別無所在，則此心便同龜毛兔角，云何猶得名為無著？次破有在云：若有一箇不著者，則便不可名無，除是無相則可名無。若其非無則便有相，相旣成有，則決有所在，又云何可名無著耶？結破可知。齊此已上，是逐破妄執密顯真心，卽是破徧計執，所謂繩上實無蛇也。
（己）二、顯示妙理兼破餘妄。此顯依他起性，體卽圓成，兼破依他非實，如顯繩體卽麻，破其麻上定有繩之見也。分文為三：初、總示萬法惟心，二、別就見精顯性，三、徧歷陰入處界會理。 （庚）初、總示萬法惟心。此文舊皆判屬破妄，謂前是破妄心無所。今方破妄心無體，不知妄心惟其無體，是以無所，妄心空處，全體卽真。是故前雖一往破妄，已是密顯於真。況今瑞表真常，明示二本，指諸法之惟心，唱妙心之有體，何非直顯真性。至於咄破舊迷，祇是破妄之餘陣耳。故應以顯真為正，破妄為傍也。復分為二：初、正示二本不離一心，二委示心體不同妄執。 （辛）初中二：初、當機申請，二、如來開示。 （壬）今初： 爾時阿難在大眾中，卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃嬌憐。所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毘羅咒，為彼所轉，溺於淫舍。當由不知真際所詣，惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已，五體投地及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。」
未得無漏者，不但未至漏盡，亦未得初果無漏真明也。以初果分證無漏，得道共戒，則雖未斷欲愛，亦非淫咒之所能轉。況前文七處妄執，皆是見惑所攝。舊云阿難先證初果，恐未必然。當以第三卷末，圓悟藏性之時，方為迹同初果。故至第四卷中，方云汝今已得須陀洹果耳。真際者，三德秘藏極則之理，名為真際之家。一心三止譬如能詣之路，人見但舉奢摩他名，便欲割裂分判，不知圓名舉一卽三也。闡提，此云斷善根。彌戾車，此云惡知見。不知性具圓宗，執定佛性三無二有，卽是斷佛界之善根，總名為惡知見。
（壬）二、如來開示。二：初、瑞表真常，二、正示二本。 （癸）今初： 爾時世尊，從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
將欲正顯常住真心性淨明體，故先放光現瑞以表示之。面門者，六根都聚之處，又是向背之所從分，於此放光，欲令眾生背塵合覺故也。蓋眾生背覺合塵，起諸妄計，所以七處咸非。如來背塵合覺，妙契真常，所以六根皆是。如百千日者，照萬法以無遺也。六種震動者，破昬聵而令覺也。十方開現合成一界者，迷於妄，則無同異中，熾然成異。悟其真，則一切差別，性無差別也。菩薩皆住本國者，不動法界也。合掌承聽者，咸契真源也。瑞之所表，全彰妙法，利根之士，觸目會心。為不了者，再申言辯耳。六種震動，謂動，踊，起，震，吼，擊也。前三屬形，後三屬聲，卽表諸佛形聲兩益。
（癸）二、正示二本： 佛告阿難：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難，一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣。緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」
前已總明一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想總無二體，如麻之與蛇，不離一繩。今更申明二本不離一心，使人不遺真以逐妄，須了妄以歸真也。一切眾生，泛指迷真逐妄之流，廣如下文七趣所列。諸修行人，別指厭妄求真之士，廣如下文陰魔所明。惡叉，西域果名，此方所無。聚者，三必同生，共成一聚。以喻惑業苦三，始終不相離也。不成無上菩提，指權教菩薩。別成聲聞緣覺，指藏通二乘，餘皆可知。此之二流，雖復一是任迷，一是趨悟。賢愚迥然不同，而未達真妄源頭，無有始覺真智，則一而已。故總責云：皆由不知二種根本也。沙，喻依他性上所起徧計執性。饌，喻依他性上所具圓成實性。不捨徧計，那獲圓成，塵劫勤修，總為唐喪，可不慎哉！攀者，能緣之心，卽八種識各有見分。緣者，所攀之境，卽八種識各有相分，依八種識之自證分，起此見相二分，是名依他起性，不了此之心境。惟是八識自證所現，橫起我法二執，是名用攀緣心為自性者，卽所謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相等是也。以此為無始生死根本者，由不達心境悉無自性，卽是常住真心性淨明體。所以凡夫起於貪著，攀三界六塵之緣，則為分段生死根本。二乘起於厭惡，別攀真諦涅槃之緣；菩薩雙捨二邊，別攀但中理性之緣，則為變易生死根本也。菩提者，四種智德之果。涅槃者，三種斷德之果。元清淨體者，性本清淨，不待修證而後淨也。識精，通指八識各自精了，所謂自證分也。元明，總指八識所依一心，所謂證自證分也。然非分剖一心以為八箇證自證分，亦非八識共只一箇證自證分，良由心體離過絕非，不可思議。只此元明之體，徧在八識，八識各得其全，以為證自證分，如八人同觀一輪圓月，行向八方，各有全月隨八人去，亦非分為八分，亦非共看一月。思之，思之。能生諸緣，謂依此自證及證自證，能成見相二分也。見分具於四緣，謂親因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。相分具於二緣，謂親因緣增上緣也。緣所遺者，謂此自證證自證分。旣舉體幻成見相二分，則自體便成隱沒，如舉麻之全體成繩，則人但見其為繩，不復以為麻矣！然旣舉自證而為見相，則見相無非自證，如舉麻為繩，繩卽是麻。今正指此卽見相之自證以為菩提涅槃元清淨體，故曰緣所遺者。而下文云：「此見及緣，元是菩提妙淨明體」，亦與此處同也。指第八識，卽大圓鏡智菩提元清淨體。指第七識，卽平等性智菩提元清淨體。指第六識，卽妙觀察智菩提元清淨體。指前五識，卽成所作智菩提元清淨體。此則四智菩提，亦是本具。不同相宗權說，謂是生因所生也。指徧計本空。我法自性了不可得，如繩上本無蛇性，卽圓淨涅槃元清淨體。指依他如幻，十界假名無量差別，如麻可為繩，卽方便淨涅槃元清淨體。指圓成本具，法法全真，如繩卽是麻，卽性淨涅槃元清淨體。所以二種根本，不離一心。悟見相惟自證，譬如了繩卽麻，則是菩提涅槃；迷見相為我法，譬如於繩見蛇，則成生死根本，故曰遺此本明。雖終日行而不自覺，枉入諸趣，此一經最要之關，佛祖傳心之訣也。舊解以攀緣心偏指六識，必欲破除六識令盡，則果中將何以為妙觀察智，成所作智之體，一可痛也。以識精偏指第八，必欲專用之以為體，則是無量劫來生死本，癡人認作本來人，二可痛也。況今文義，本自彰灼。而紛紛妄解，誣罔經宗，何為者乎！
（辛）二、委示心體不同妄執。四：初、重斥妄計非心，二、正示真心有體，三、委明分別無性，四、總斥從來誤執。 （壬）今初： 「阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝，卽時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？」阿難言：「見。」佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。」佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾，同將眼見。」佛告阿難：「汝今答我，如來屈指為光明拳，曜汝心目，汝目可見。以何為心，當我拳曜？」阿難言：「如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐，卽能推者，我將為心。」佛言：「咄。阿難，此非汝心。」阿難矍然避座，合掌起立白佛：「此非我心，當名何等？」佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」
前塵虛妄相想，正圓覺所謂六塵緣影是也。六塵是識家相分。今此但是六塵之影，現於見分中者，尚非識之見分，況是自證證自證耶？而誤認以為心，非惟不是真心，亦復不是妄心矣！故直斥之曰：「此非汝心也」。若夫識之見分，則靈明昭徹，無體無相。雖全在妄，亦更無此影像可得。故下文云：「含吐十虛，寧有方所」也。是知阿難所計，雖曰能推，實則僅是所推影子，決非真能推者。以能推者，實無體相可得故也。後世不達，卽指此緣影以為六識，其亦不知六識甚矣！
（壬）二、正示真心有體： 阿難白佛言：「世尊。我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恆沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。」爾時世尊，開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座，摩阿難頂而告之言：「如來常說諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自（豈）無體（乎）？」
此阿難疑心是無，而如來答心有體也。由其久執緣影，故擘頭一奪，番疑斷滅。詎思只此怖斷滅者，還可斷滅得否？入無生法忍者：入字，約修證言。無生法，約理性言。忍字，約地位言。無生法性，終始無殊，約入約忍，則始於名字，終於究竟也。此是第一番徹底顯性之文，妙則中道法身，淨則解脫俗諦，明則般若真諦。三德祕藏，可謂和盤托出矣！性一切心者，猶云徧為一切心之本性。
（壬）三、委明分別無性： 「若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者，此心卽應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非勑汝執為非心，但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性，卽真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍。卽時阿難與諸大眾，默然自失。」
此兩番縱奪以明分別無自性也。初十六字，是總牒。「執悋」者，固執而不捨也。所了知者，意顯彼之所執緣影。雖自以為是能了知，實則但是所了知者，非真能了知也。此心卽應至別有全性，是初一番縱。如汝今者至分別影事，是初一番奪。不惟聽法時之分別全因聲有，縱令六根不緣外塵，內守幽清閒曠境界，仍是獨頭意識所緣內法塵境而已。此則從未到定，至非非想，皆是法塵分別影事所攝。今時闇證，謬謂是本來面目，空劫前事，威音那畔，向上鼻孔，亦太癡矣！次「我非勑汝」至「卽真汝心」，是第二番縱。言我旣不許汝謬計為心，亦不勑汝執為非心。以心外無法，則此分別塵影，亦是唯心所現，因心成體之物。故執為心，是認賊為子，執為非心，是離波求水，皆不可也。若分別性下，是第二番奪。若決定執此為心，則心反成斷滅，而法身修證，俱不可得矣。此大眾所以不知下落，而默然自失也。
（壬）四、總斥從來誤執： 佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」
「九次第定」者，四禪四空，幷滅受想定為第九也。前之八定，惟是有漏。從有頂處，遊觀無漏，能令染末那相應之受想伏而不行，故名滅受想定。三果聖人能入此定，亦名非學非無學定。以其伏第七識俱生我執，故名非學。以出定時，非非想天一分微細我愛猶存，故名非無學也。由此非非想愛未斷，所以不得漏盡成阿羅漢。而非非想愛，亦卽是此生死妄想而已。又復應知，生死妄想，本無真實，如繩本非蛇，凡夫誤以為真實而堅執之。故有三界分段生死，如乞丐之喜以為蛇，二乘誤以為真實而苦斷之。故有出界變易生死，如孩孺之怖以為蛇。惟圓頓行人，了達妄想無性，則不生貪著，不須斷除；而狂心頓歇，歇卽菩提矣！訶云不成聖果，明知未證初果，舊云證初果者謬也。
（庚）二、別就見精顯性。二：初、領旨哀請，二、正垂開示。 （辛）今初： 阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道。譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」
子譬始覺，父譬本覺。迷本覺而起妄覺，妄覺從本覺生，義之如子。只此妄覺，就是始覺之性。但以背覺合塵，譬以捨父逃逝而枉受貧窮。若能背塵合覺，則客作賤人，卽長者真子矣。二障者：一、煩惱障，卽是見思。二、所知障，亦名智障，卽無明塵沙。通而言之，二皆可稱煩惱。見思是界內煩惱，無明塵沙是界外煩惱，二皆可名智障。見思障一切智，塵沙障道種智，無明障一切種智，別而收之。見思招感分段生死，煩惱義強，塵沙無明覆權實理，障智義強也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所纏。若達心性寂常，則二障亦本寂常矣。故今但求顯發其本妙明心，則道眼自開也。
（辛）二、正垂開示。二：初、現瑞許說，二、正示見性。 （壬）今初： 卽時如來，從胸卍字湧出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵普佛世界，一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。」
從胸卍字湧出寶光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真體，雖不在內，而內亦無所不在，是故達法界之全體一塵者，卽一塵而全體法界。故得光流無外，非妄計之心可擬議也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中具足百界千如實相真明也。普佛世界一時周徧者，表示此心本自豎窮橫徧也。徧灌諸如來頂者，表示諸佛所證頂法，不過證此心體也。旋至阿難及諸大眾者，表示阿難大眾同具此心，與十方諸佛元平等也。妙微密性淨明心者，不可思議，故曰妙。真妄同體，故曰微。始終一致，故曰密。垢不能染，曰性淨。暗不能昬，曰性明。此之心體，雖復人人本有，迷時不知，名之為失。從迷歸悟，名之為獲。得清淨眼者，永離眚翳，了了見佛性也。由獲此心妙微密義，則無明翳障本空，佛眼清淨。由獲此心性淨之義，則塵沙翳障本空，法眼清淨。由獲此心性明之義，則見思翳障本空，慧眼清淨。又獲此心妙微密義，得知能障所障。體是法界，獲此心性淨之義。二障圓消，獲此心性明之義，五眼圓發也。
（壬）二、正示見性。十：初、直指見性是心非眼，二、約客塵顯見性不動，三、約觀河顯見性無遷，四、約垂手顯見性無減，五、約標指顯見性無還，六、約周徧顯見性非物，七、約無是非是顯見性惟真，八、約外道世諦對簡，顯見性非因緣自然。九、約二妄合明，顯見性非見。十、破和合不和合餘疑，顯見性離過絕非，法爾現證。問曰：「十番顯見，創自交光。今旣極破其說，何得承用？」答曰：「寂音合論謂如來示阿難真見。文有九段，已啟其端，交光巧取用之。幽溪亦以十義顯見，正是公心不掩他長，有何過咎？然今十段，仍與三家稍別，讀者詳之。」 （癸）初中二：初、以拳例見，定其常情。二、引例破執，正顯見性。 （子）今初： 「阿難，汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？」阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端屈握示人，故有拳相。」佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？」阿難言：「唯然，世尊。旣無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。」
閻浮檀，樹名也，或云無翻。此方所無，或翻勝金。果汁入水，沙石成金，此金赩然有光，以喻佛身光明清淨也。
（子）二、引例破執，正顯見性： 佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無（猶云非全無見）。所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝，我今眼前惟見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」佛告阿難：「諸盲無眼。惟觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？」「如是，世尊。此暗中人，與彼群盲。二黑較量，曾無有異。」「阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色。名眼見者，彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。（此中三箇前塵，皆指浮塵眼根，不指色塵。）
此直指見性以為真心也。人妄謂見是肉眼，心是緣影，孰知肉眼決不能見，緣影決不是心。人謂眼在面上，心在身中，判然兩物，孰知面上之眼非眼，身中之心非心。而真心真眼，總惟一體哉。故前七處，破緣影之非心。今此一文，破肉眼之無見，是妄計之心目，總無所在也。又今明見性卽心，則前明一切唯心，亦可云一切唯見，是一體之心目，總無所不統也。當知此中所指盲而不盲之見性，卽是下文無動搖，無舒卷，不皺不變，妙明真精，不可還，不是物，無舒縮，無斷續，無是非是，非自然，非因緣，非見聞覺知，非和合，非不和合之見性，業已徹底道破。但因此性，久墮依他境中，當機不能徹底領會。故須更加九番精辨，而金沙始了然耳。
（癸）二、約客塵顯見性不動。二：初、默請，二、正示。 （子）今初： 阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。
但聞見性是心，尚自不知見性寂常妙明之義，所以未悟。此蓋但聽法音，從語生解，而不能直下返觀故也。
（子）二、正示。三：初、徵名驗解，二、現相證成，三、結會責失。 （丑）初又三：初、如來問，二、陳那答，三、如來印可。 （寅）今初： 爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指。誨勑阿難及諸大眾：「我初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時因何開悟，今成聖果？」
鹿園，地名，卽世尊初轉法輪處也。阿若多，此云解，卽佛為憍陳那所印之名也。五比丘者：一、阿濕婆，此云馬勝。二、跋提，此云小賢。三、拘利，亦云卽摩訶男。四、憍陳那，此云火器。五、十力迦葉，此云飲光。前三是佛父族，後二是佛母族。佛初出家時，父王遣此五人侍衛，佛先於雪山苦行，三人畏苦行者卽散去。後受牧女乳糜之供，二人樂苦行者復散去，共在鹿園別修異道。佛成道五七後，方往度之。三轉四諦法輪，陳那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客塵煩惱，義關四教。今言鹿園初唱，似屬小乘，實則圓音妙詮，隨人異解。況今借此以顯寂常，斷斷不可偏屬三藏，請略申之。三界依正，總名客塵，卽是苦諦。煩惱卽集諦。不為所誤，卽是道諦。客塵煩惱永滅，所顯涅槃，名為主空，卽是滅諦，此藏教義也。客是主家之客，塵是空中之塵，何必滅客塵而後見主空？但不為所誤，則無煩惱，此通教義也。客塵無量，同居方便實報依正皆名客塵，煩惱無量，見思塵沙無明皆名煩惱，用無量道，滅無量客塵煩惱，方顯無量主空佛性，此別教義也。主是客人之主，客是主人之客，以客歸主，則無客非主，以主殉客，則無主非客。空是塵相之空，塵是空中之塵。隨緣不變，則性塵真空。不變隨緣，則性空真塵，此圓教義也。今經雖借鹿園證成，實惟為顯圓義，試於九番一一審玩，自得其旨。此章以佛手開合為客，阿難頭動為塵，以見無舒卷動搖為主空。然頭手是見家之頭手，見性是頭手處之見性，此無是非是之一徵也。次章以自童至耄為客，髮白麵皺為塵，以見性不皺不變為主空。然非於生滅之外，另有無生滅性，而卽此無生滅性。又復舉體捨生趣生，此無是非是之二徵也。次章以色心諸緣，及心所使，諸所緣法，乃至昬擾擾相為客塵。以妙明真心，譬如澄清百千大海者為主空。然心外無法，海外無漚，此無是非是之三徵也。次章以諸可還者為客塵，無所還者為主空。然由無所還之見性，方見諸可還相，亦非離於諸可還相之外。另有不可還之見性可指，此無是非是之四徵也。次章以物類差別為客，見性無殊為主，大小內外為塵，見無舒縮為空。然因差別，方顯無差。因於無差，方見差別。又空體本無方圓，方圓不離空體。此無是非是之五徵也。次章以見與見緣幷所想相為客塵，以菩提妙淨明體為主空，方乃直唱無是非是之言，以顯前來五番，幷初番直指見性是心，無非明此菩提妙淨明體也。次章以因緣自然，不因緣不自然，皆為客塵。以無非不非，無是非是，離一切相，卽一切法為主空。又次章以明暗塞空，見聞覺知，俱為客塵，以見不能及者為主空。又次章以和合不和合俱為客塵，以非和合非不和合而為主空。見性旣爾，法法皆然。然後徧歷陰入處界，會歸藏性。當知但是廣略之殊，而主空之性更無二也。以生滅去來為客為塵，以常住妙明不動周圓為主為空。從始至終，無非圓頓，更不可作前淺後深解釋，誣罔經宗。願讀經者，思之擇之。由不達三界依正唯是客塵，誤起見思煩惱，所以不成阿羅漢果。由不達實報方便依正亦是客塵，誤起無明塵沙煩惱，所以不成無上菩提。問曰：「舊皆以客塵喻見思，今何以喻依正？」答曰：「依正是依他起性，可喻客塵。見思是徧計執性，毫無自體可得，非可以客塵喻也。且見思則須斷盡，方證涅槃。客塵豈須斷盡，方顯主空耶？」
（寅）二、陳那答： 時憍陳那，起立白佛：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。以搖動者，名為塵義。」
三界之中，無一法能停住，無一法不搖動，皆客塵也。悟其為客為塵，故不起煩惱而成聖果。阿難一向妄執緣影為心，正是迷客塵而起煩惱耳。
（寅）三、如來印可： 佛言：「如是。」
只此一喻，四教俱通，所以印成之也。
（丑）二、現相證成。又二：初、開合寶掌，證成客與主義。二、飛光動頭，證成塵與空義。 （寅）今初： 卽時如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌，眾中開合。」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」佛言：「誰動誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」
對不住方有住名，見性旣無不住，又豈有住，住卽靜也。住與不住雙遣，方是主義，故佛隨印許之。
（寅）二、飛光動頭。證成塵與空義： 如來於是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，卽時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：「汝頭今日因何搖動？」阿難言：「我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀頭自搖動。」「阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為復見動？」「世尊，我頭自動，而我見性尚無有止。誰為搖動？」佛言：「如是。」
對動說止，見旣無動，又豈有止。動止雙遣，方是空義，故佛亦印許之。
（丑）三、結會責失。二：初、結會，二、責失。 （寅）今初： 於是如來普告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合，見無舒卷。」
謂眾生若能以一切搖動者皆名為塵，以一切不住者皆名為客。如頭之動搖，塵也。見無所動，空也。手之開合，客也。見無舒卷，主也。則不被客塵所誤，不起種種煩惱，而菩提羅漢皆可成矣。問曰：「此經云：『頭自動搖，見無所動。手自開合，見無舒卷。』，乃六祖則云：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』如何會通？」答曰：「此經云見無舒卷動搖者，直指真心不墮妄境，所謂離一切相，為阿難疑心是無而言之也。祖云風旛只是心動者，直指萬境不離一心，所謂卽一切法，為二僧執境是有而言之也。由真心不墮妄境，故下文如來藏一切俱非之義善成。由萬境不離一心，故下文如來藏一切俱卽之義善成。雖有二義，藏性體一。惟其離一切相，方能卽一切法。惟其卽一切法，所以離一切相。若達此離卽離非是卽非卽之體，依悉檀說，則二俱妙藥。若不達理體，偏執二說，則二俱有過矣！」
（寅）二、責失： 「云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終，念念生滅，遺失真性。顛倒行事，性心失真，認物為已。輪迴是中，自取流轉。」
謂一切動搖不住之物，皆是客塵，原非實身實境。奈何以動為實有之身，以動為實有之境。而從始洎終，念念隨其生滅，遺失如空如主之真性，一味顛倒行事。辨體性於自心，旣失其真，反認客塵外物以為自己，所以於本無輪迴心性之中。妄見輪迴，乃是自取流轉，更無他因也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一文句（竟） |
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