| 楞嚴玄義 | |
| 大佛頂經玄文序 | |
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大佛頂經玄文序 性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。而其流弊也，甚至分河飲水，此豈文殊彌勒之過，亦豈馬鳴護法之旨哉！謂真如受熏，譬如劫火洞然，虛空安得獨冷？謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虛空何嘗爛壞？故知得其語脈者，合則雙美；失其宗趣者，離則兩傷。觀《大佛頂經》第四卷云：「譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。」只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言：「偏執法性生一切法，何異自生；偏執梨耶生一切法，何異他生？」例而推之，縱謂法性梨耶和合生一切法，何異共生；縱謂非法性非梨耶生一切法，又何異無因緣生？繇此觀之，四句無非是謗，倘能妙達無生，不起性計，則四句雖不可說，有四悉檀因緣故；亦可得說，謂真如不思議熏生一切法，謂梨耶是可熏性生一切法，皆無不可。吾乃知智者大師，真悟權實祕要。故能於《大佛頂經》未來之時，懸合其旨趣若此。此經來時，智者不可復作。習台宗者，昧於唯識；習法相者，迷於圓理。所以眾解紛紛，咸失綱要。究義理之攸歸，大似蚊咬鐵橛；判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚。旭於未薙髮日，卽會研究此典，每翻舊註，迷悶實多。後因雙徑坐禪，始解文字之縛。復因數番講演，深理葛藤之根，並探二宗，融以心鏡。直至溫陵弘法，方得取筆疾書。脫稿未幾，剞劂旋畢，板留甘露戒壇，不能攜至江外。茲者幻遊普德，略露贓私，諸友固追不已，頓公發意重刊，爰述片言，以為弄引。剖千古未破之籓籬，犯從來嚴設之禁忌，位卑言高，安免於罪？然在出世君子，諒不以人廢言也！ 甲申春日古吳藕益智旭書
明菩薩沙彌古吳智旭撰述 菩薩比丘溫陵道昉參訂
大佛頂者，卽心自性之理體也。隨緣不變，融四科而惟是本真；不變隨緣，妙七大而各周法界。喻冰水之始終，惟是濕性；譬太虛之群相，不拒發揮。十界一心，事造與理具，徧攝徧含；一境三諦，橫辨與豎歷，非並非別。依此成自行因果，故名「如來密因修證了義」；卽此為化他因果，故名「諸菩薩萬行首楞嚴」。因果妙修，全歸性具；化他力用，寧隔體宗？二本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。圓通旣陳，信方便之無非聖性；圓根旣選，知耳門之獨利此方。明誨殷勤，戒乘俱急，道場安立，顯密互資。無漸次而立漸次，能歷之正助圓彰；卽位次而非位次，所歷之轉依如幻。精研七趣，祇因迷此大佛頂理而妄受輪迴，誰達空華無別體？詳辨五魔，本求悟此大佛頂理而中途成惑，那知妄想作根原！是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要。無上圓頓之旨歸，三根普被之方便；超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。所以一念示人，滅業障如翻大地；依教行道，成菩提如觀掌果。智者大師，聞名遙禮，不憚其勞；般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。智旭生逢像季，獲遘雄詮，自非大士神功，曷繇染指？特以文圓義妙，旨遠趣深；註疏雖多，宗極未立。悲了義之尚隱，痛迷津之孰告。不辭固陋，聊殫隙明，徧採眾長，折衷一理，研精竭思，再述玄文。不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脈絡。願我同仁，虛心著眼，必有知其同異淺深、違順得失者矣！時崇禎己卯春三月二十有七日下筆故序。
將釋此經，五重玄義。一釋名、二顯體、三明宗、四辨用、五教相。釋此五重，有通有別，通釋七番，具如《法華玄義》，茲不復出。今別釋中，釋名為二：先就經中所結五名彰存略，次就今題通別諸字正解釋。
初、彰存略者，按經中佛答文殊問名，共有五句。 一曰：是經名「大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼」。今僅存三字略去十八字，以「大佛頂」三字，全示此經正體，是故須存。此體卽是顯密圓詮之所依，亦卽顯密圓詮之所顯。「悉怛多般怛羅無上寶印」，密詮不離此體也；「十方如來清淨海眼」，顯詮不離此體也。故但存三字，而顯密二教之體，攝盡無遺矣。 二曰：亦名「救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海」。此名全略，以其單從用立，近而復狹。阿難、性尼二人，可以攝入「諸菩薩」中。菩提、徧知二法，可以攝入「首楞嚴」中。蓋首楞嚴三昧，為能得能入，菩提心徧知海，為所得所入，能所原自不二故也。 三曰：亦名「如來密因修證了義」，此名全存，以是一經宗要故。 四曰：亦名「大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒」。此亦從體與宗立名，單約密詮，是故俱略；實則還是「大佛頂如來密因」義耳。顯密本無二體，亦無二宗，故得以顯攝密。 五曰：亦名「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」，此十二字從用立名，略四存八，亦是以顯攝密。
次、正解釋。為二，初、通別合釋，次、分句各釋。
初、合釋者，一切諸經，皆有通別二名。教行理三，皆論通別。今「大佛頂」等一十九字，名異眾典，故教別。同名為經，故教通。依教起行，為行不同，從一乃至無量，故行別會同常樂，故行通。理雖無名，因門名理，理隨於門，四教一十六門入理，故理別。門隨於理，一門所入之理，卽一切門理；一切門所入之理，卽一門理，故理通。此約一化以論通別。次約一經，前後諸文能詮相異，故教別。所詮理一，故教通。二十五聖方便多門，故行別。同證圓通，故行通。二十五門各具全理，故理別。一門全理融攝諸門，故理通。更約一題，「大佛頂」卽理，「了義」卽教，「首楞嚴」卽行。此皆偏舉，具論必備。以對經字，任運有通別意。又約一字，所言「大」者，梵語「摩訶」，具含三義，謂大、多、勝。大卽是理，多卽是行，勝卽是教。又理大故，教行亦大；行多故，教理亦多；教勝故，理行亦勝。一字中無量義，一一義中義復無量。況一句，況一題，況一經，況一切經耶？
次、分文各釋。為二：初、釋別名一十九字，次、釋通名經字。 釋別名。為二：初、揀定，二、正釋。 揀定者，一切諸經，別名無量，取要言之，不出七種：一單法，二單人，三單喻，四人法，五法喻，六人喻，七人法喻。今經正以人法為名，略兼於喻。法則有性有修，人則有因有果。大佛頂，性法也。密因修證了義萬行首楞嚴，修法也。如來，果人也。諸菩薩，因人也。略兼喻者，佛頂現化，表示眾生本具性德，是故顯詮名大佛頂經。密詮名大佛頂咒，從所表以立稱，亦得名為喻也。
正釋，為二：初、分句廣釋，二、合辨大途。 初中三，初、釋大佛頂，次、釋如來密因修證了義，後、釋諸菩薩萬行首楞嚴。 初、釋大佛頂。復為三：初、約心法略釋，次、約佛法廣釋，三、約眾生法例釋。 夫心佛眾生三無差別，無差別性，卽是大佛頂性。此之理性，在迷不減，在悟不增，一性一切性，一切性一性，隨釋一法，徧能通一切法，胡須作此三釋耶？特以性德在纏，人莫能曉，如暗室中寶，誰能知者？故必約佛界三德以明其致。而昧者又獨讓能於佛，故必更約九界三性以驗其同。十界並陳理事悉等，而猶不知兩重三千。同居一念，便疑眾生法廣，佛法太高，故必近約一念三因以識其要。若知心佛眾生，的無差別；則言言顯諦，句句知宗。為不了者，作此三番解釋；又恐滯句乘言者眾，說食數寶者多，故今先從近要指南，庶可隨文入觀。
初、約心法略釋者，此「大佛頂」三字，直指眾生現前心性，全彰一經所談理體也。以吾人現前一念實無分劑，亦無方隅。無有初後，幷無時劫。豎窮橫徧，當體絕待。不可思議故名。為《大經》云：「一切因果世界微塵，因心成體」，又云：「彼不變者，元無生滅」，又云：「不汝還者，非汝而誰？」乃至又云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」等；皆直指此現前一念，當體常徧，無欠無餘。譬如一剎那中所見明月，卽是古今之月，不可謂是月之少分。又如一點水中所現之月，卽是天上月之全體，不可謂是少分月也。以吾人現前一念，了了常知，不可昬眛，故名為佛。「佛」者，覺也。經云：「如是見性，是心非眼，當知聞覺知性亦復如是」，又云：「頭自動搖，見無所動，手自開合，見無舒卷」，又云：「覺所覺眚，覺非眚中」，又云：「聞實云無誰知無者，乃至其形雖寐，聞性不昬，縱汝形銷，命光遷謝。此性云何為汝銷滅？」等，皆是顯出現前一念之覺性也。以吾人現前一念，不可蹤跡，不可名狀。離過絕非，用無窮盡，貴極無為，不墮諸數，故名為「頂」。譬如佛頂，雖是妙相，而不可見。經云：「惟心與目，今何所在？」又云：「以何為心，當我拳耀。是故七處無所，相想非體，不可指是，不可指非。旣非明暗色空，亦非覺聞知見」等，皆是顯此現前一念，本自離一切相故也。從來釋此三字，或單約法，謂此法是大覺最勝之頂法。或單約喻，謂喻之以佛頂，使不滯於見相。或單約事，謂繇如來頂中化佛說咒，故得大佛頂名。或單約理，謂大卽法身，佛卽般若，頂卽解脫。譬如擔板，各見一邊，若知全喻顯法，全事表理，則群說紛紛，合之雙美。蓋如來頂中所現化佛，亦名無為心佛，正表眾生本具性德。而此性德，本極尊貴，如轉輪聖王，尊為蟻子，雖昬妄顛倒，尋羶階下，而牀上王體，依然如故。又此性德，旣非有相，亦非無相；喻如佛頂，雖不可見，而非無頂。非無頂，卽如實不空義，故能從頂發輝；現光現化，不可見，卽如實空義，故能超諸戲論。離卽離非，空與不空，義似有二：體實無二，卽空不空，圓融無二義，故能非遮非照，遮照同時；然則不離一喻，三法宛然：法身大，故無所不統。般若大，故無所不照。解脫大，故無所不融。覺於真諦，故一空一切空。覺於俗諦，故一假一切假。覺於中諦，故一中一切中。一空一切空，空無空相，故無有一法出過於空。一假一切假，假無假相，故無有一法出過於假。一中一切中，中無中相，故無有一法出過於中。三字共顯三德而非縱，一字各具三義而非橫，不縱不橫，名祕密藏。七趣迷此而沈淪，迷亦不失；二乘昧此而枯寂，昧亦不減。如來證此為極果，果亦非果；菩薩悟此為真因，因亦非因。善讀經者，能向此三字中識取自心，則無上寶王，不求自致；善觀心者，能向一介爾心中識此妙理，則無邊法藏，觸處洞明，故先約心法略釋也。
次、約佛法廣釋者，心法圓具，何所不周？迷強不知，更觀果德，驗果知因，令自薦取。所云「廣」者，不過廣其所略，非謂心外更有佛法也。復為四意，一約事釋，二約理釋，三約法釋，四約喻釋。雖似徧用古釋，有二不同：一者若但徧用古釋，不能相融；今四釋各列，而義實融通。二者就今四釋各論，則名與古同，而義味迥別；讀者當自詳之。
一約事釋者。經初卷云：「世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結加趺坐，宣說神咒」。第七卷云：「斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒」。又云：「世尊從肉髻中湧百寶光，乃至化佛頂放十道百寶光明，一一光明，皆徧示現十恆河沙金剛密跡。擎山持杵，徧虛空界，然後宣說神咒」。又云：「亦說此咒名如來頂，而結名中，直云是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼」。故可約事直釋，謂此咒旣是大佛頂咒，此經卽名大佛頂經也。夫事相法門，必有所表。且此神咒，釋迦何不自宣，乃現頂光化佛？又此化佛，何故名為無為心佛？良以釋迦如來，旣已示現出家修道，方證菩提；眾生習見，謂是從父母以生身，從修證而尅果，條然與我輩有殊，曾不知其心性平等。故今頂現化佛，表其非屬修成，祇是卽心自性，方是法身無為天然妙覺，尊勝第一，應化之本。法身故稱「大」，妙覺故稱「佛」，尊勝故稱「頂」。此「大佛頂」，的是十界同具之心源耳。近有解者，因見經文頂光化佛，遂欲以「大佛頂如來」五字為句，殊覺割裂文旨。不知只此三字，已足攝於化佛之事矣！ 問曰：旣云表法。寧不濫下約理？ 答曰：彼則直約三德道理，此但託事表法，仍屬事釋。 又問：旣有所表，寧不濫下約喻？ 答曰：彼則擴其不滯見相之喻，無關於事，今則卽事有所詮表，與經中放光動地諸事同例，不與冰水疊巾等喻同例也。
二、約理釋者。舊云：「大卽法身，佛卽般若，頂卽解脫」。三字分屬，義或可然，文則割裂。且圓妙三德，理絕縱橫，作此一途，寧殫實義。今明「大佛頂」三字，直詮果上三德，而字字圓具三意，亦復非橫。所謂「大」者，讚三德也，法身體大，般若相大，解脫用大。所謂「佛」者，詺三德也，法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺。又般若自覺，解脫覺他，法身覺滿。所謂「頂」者，表三德之究竟也。法身更無可上，般若不可相見，解脫放光現化，故合名之為「大佛頂」。又一字中所具三義，仍復各各圓具三義。「大」字三義者，謂大、多、勝；一往為語，大是法身，統諸法故。如經云：「此見及緣，元是菩提妙淨明體」等，多是般若，照諸境故。如經云：「我以妙明不滅不生合如來藏，乃至於中一為無量」等，勝是解脫超一切故。如經云：「若能轉物，卽同如來」等。然法身亦多亦勝，般若亦勝亦大，解脫亦大亦多。法身多者，徧一切處無非法身。經云：「陰入處界，皆如來藏妙真如性」，隨舉一陰一根一塵一識，卽是如來藏之全體，非是少分。如千萬人仰視圓月，各見全體，若各各行，各見圓月隨之而去。法身非一非多，而說為多，亦復如是。法身勝者，旣云常住真心性淨明體，寧不最勝？此易可知。般若勝者，第一波羅密多故，佛知見故。般若大者，如智如理無二體故。如經云：「惟妙覺明圓照法界」等。解脫大者，不可思議解脫，當體絕待故。如經云：「狂心頓歇，歇卽菩提，勝淨明心，本周法界」等。解脫多者，法法無縛故，如《大涅槃》百句解脫，亦如《淨名》三十二門，此經二十五圓通等。「佛」字三義者，自覺，覺他，覺滿。一往為語，自覺是般若，覺他是解脫，覺滿是法身。然自覺者，卽是自證三德覺他者，卽是令他亦證三德。覺滿者，卽是自他不二。又本覺卽是性中三德，始覺卽是因中三德，究竟覺卽是果中三德。「頂」字三義者，謂最尊義，不可見義，放光現化義。一往為語，最尊是法身。不可見是般若，放光現化是解脫。然三德無不最尊，三德並不可見，而能現所現。一一無非三德全體，斯則文義俱妙，祕藏泠然。是故經云：「而如來藏本妙圓心，非心，非空，非地，非水，非風火，非六根，非六塵，非六識界，非十二因緣，非四諦智得，非六度彼岸，非如來三號，非涅槃四德」。以是俱非世出世故，卽如來藏元明心妙，卽心，卽空，乃至卽我卽淨。以是俱卽世出世故，卽如來藏妙明心元。離卽離非，是卽非卽，當知此卽是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心，祗是眾生本具理體，惟佛以妙明不滅不生合之，故發真如妙覺明性。所謂發得本有，實無新得。又復應知，卽此本具如來藏心，非謂除郤十界依正假名之外，別有一總相法門，以為能非能卽能雙遮照，而以十界諸法為所非所卽所雙遮照也。特以不變之性，熾然隨緣，正隨緣處，全體不變。故於十法界中，若染若淨，若實若名，若依若正，隨拈一法，卽是全體如來藏心。卽復俱非俱卽，雙遮雙照，稱性圓融，不可思議。夫隨拈一法，而十界皆離卽離非是卽非卽者，一往是「大」義也。隨拈一法，而十界俱非者，一往是「佛」義也。隨拈一法，而十界俱卽者，一往是「頂」義也。復次離卽離非是卽非卽者，體大義也，本覺義也，最尊義也。十界俱非者，相大義也，始覺義也，不可見義也。十界俱卽者，用大義也，究竟覺義也，現化義也，乃至一義中更復圓具三義，可准思之。復次如來藏心，本自離卽離非，是卽非卽，遮照同時，不可思議。特以隨緣卽不變故，一切俱非，不變卽隨緣故，一切俱卽。又不變隨緣者，卽是舉此一體三義，而徧隨十界迷悟染淨諸緣。隨緣不變者，卽是舉彼十界迷悟染淨諸法，無不當體卽是此之一體三義。是故一切俱非，名為如實空義，一切俱卽，名為如實不空義。空與不空，只是如來藏性，法爾圓具二義。而其體元非空與不空，故能雙照空與不空。所以經中，但稱如來藏本妙圓心，元明心妙，妙明心元，並無三如來藏之名。卽阿難之所致問，觀音之所自述，亦皆但稱空如來藏。更無有不空如來藏，空不空如來藏之兩名。後世不直明如來藏心所具三義，而條然安立三名，遂使乘言滯句之流，似謂三藏各有別體，亦可歎也！ 約理釋竟。
三、約法釋者。此是十方如來及大菩薩自住三昧，是故最尊無上，名之曰「大佛頂」，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達磨，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。以要言之，只是眾生本具心性，常不變而隨緣，正隨緣而不變。迷之則生死無邊，類演若之狂走；悟之則涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理為真實，故是大覺最勝之頂法也。經中初則從胸卍字湧出寶光，徧灌十方諸如來頂。次則十方如來頂光來灌佛頂，乃至說圓通已。世尊及十方佛，五體同放寶光，互灌佛及諸菩薩頂，皆卽表示此最勝法。所謂依最勝理說教，依最勝教起行，依最勝行還契此最勝理，教行理三，悉名「大佛頂」矣！
四、約喻者。舊云：「喻之以佛頂，使不滯於見相」，意謂佛頂是相，而不可見，則不滯於相。猶般若所謂若見諸相非相，卽見如來，此但卽空意耳。若善用之，則成衍教初門。不善解之，仍墮無相窠臼。般若如大火聚，四邊俱不可觸，觸則被燒，云何單約無相義解耶？今謂如來藏性，不可以有相喻，不可以無相喻，不可以亦有亦無相喻，不可以非有非無相喻。譬如佛頂，不可謂有相，不可謂無相，不可謂亦有亦無相，不可謂非有非無相。若謂有相，何以《華嚴》九地善知識，自云不可得見。若謂無相，何以此會大眾，皆得仰觀頂光化佛？若謂亦有亦無相，終屬相違。若謂非有非無相，徒增戲論。如來藏性，亦復如是。經云：「指皆是物，無是見者」。又云：「而如來藏本妙圓心，非心非空，乃至非我非淨」，此卽喻如佛頂，不可以相見也。經云：「是萬象中，微細發明，無非見者」。又云：「而如來藏元明心妙，卽心卽空，乃至卽我卽淨」，此卽喻如佛頂，不可以非相見也。經云：「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有」。又云：「而如來藏妙明心元，離卽離非」。此卽喻如佛頂，不可以亦有亦無相見也。經云：「此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是」。又云：「而如來藏妙明心元，是卽非卽」，此卽喻如佛頂，不可以非有非無相見也。般若云：「若見諸相非相，卽見如來」。古人云：「若見諸相非相，卽不見如來」。又云：「若見諸相非相，卽見眉毛在眼上」。又般若偈云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。予翻偈云：「若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，乃至亦卽亦離，不卽不離，均成邪道。若善用之，則四句卽成四門，門門皆可入道。故以佛頂喻如來藏，須知若喻若法，無不圓離四謗，圓具四門，方無過咎耳。 約佛法廣釋竟。
三、約眾生法例釋者。夫大佛頂性，含靈本有，雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。故須就眾生現前三障，點示三德，令知演若縱未歇狂，頭原不失。言三障者，一煩惱障，謂見思惑，塵沙惑，無明惑，障三菩提。二業障者，謂善惡不動諸有漏業，偏真無漏業，出假神通非有漏非無漏業，障三解脫。三報障者，謂同居分段報，方便變易報，實報變易報，障三涅槃。然三惑卽三菩提，何以故？離菩提性，無別惑故。如離目無瞪，三業卽三解脫，何以故？離解脫性，無別業故。如離手無拳，三土生死卽三涅槃，何以故？離涅槃性，無生死故。如離空無華，故曰：「惑卽般若，業卽解脫，苦卽法身」。又曰：「生死卽涅槃，煩惱卽菩提也」。 問曰：二句與三句，若何相攝？ 答曰：菩提是究竟智德，照於菩提，照於解脫，照於涅槃，名為般若之果。涅槃是究竟斷德，斷於三惑，斷於三業，斷於三土生死，名為解脫之果。菩提是如如智，涅槃是如如理，理智不二，卽名法身。經云：「生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號」，此之謂也。更以喻明：經云：「加水成冰，冰還成水，夫冰與水，濕性是同，堅流似異」。正謂九法界隨於染緣，迷本藏性，轉菩提為煩惱，轉涅槃為生死。喻以如水成冰，不惟失其流潤之相，幷濕性亦幾難辨矣！然濕性未嘗不在，濕性旣在，則流潤之性，亦未嘗不在。是故性中所具緣了，奪之但名正因，雖云正因，實具緣了。惟如來隨於淨緣，悟本藏性，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。喻以冰還成水，不惟濕性昭然，亦且周流潤澤。然雖周流潤澤，實於濕性無增，濕性無增，則流潤之性亦無增也。是故修中所有緣了，實惟性具，雖云性具，不廢修功。當知九法界之七大如冰，佛法界之七大如水，而同一濕性也。是故九法界之七大，與佛界七大，同皆清淨本然，周徧法界。故今題稱之為「大」，前五大是心之相分，根大是心之見分，識大卽是心之異名。是故九法界之七大，與佛界七大，同屬一心，心卽覺義。故今題稱之為佛，九法界之七大，與佛界七大，皆非因緣自然，非分別計度之所能知。故今題稱之為「頂」，不可謂水具大佛頂義，而冰不具大佛頂義也。又經云：「如澄濁水，乃至去泥純水，名為永斷裉本無明」。當知九法界生死五陰，喻諸濁水。佛界法性五陰，喻純清水。清濁雖異，體用並同，體則同一濕性，用則同其流潤。若知濁水中有清水性，必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤，卽知不異清水之能流潤。故但有澄濁法，別無求清法。若約濁水外無清水義，則云煩惱卽菩提，生死卽涅槃。若約澄濁水方得清義，則云轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，不有卽義，那成轉義。不知眾生在迷大佛頂法，那得諸佛所證大佛頂法。所以經中，始就見精曲顯，次歷陰入處界普會，後約七大暢談，乃至具明如來藏心。俱非俱卽，俱遮俱照，無非直顯一切眾生現前依正色心等法，無不法爾如斯。豈謂離彼濁水體用，別求清水體用哉？設不肯信一切眾生本具大佛頂法，或雖仰信本有，而不達現前煩惱業苦，卽是大佛頂之全體大用。則何以狂心頓歇，歇卽菩提？譬如本無頭者，更不怖頭之無。又若無怖頭狂走之人，亦更無悟頭狂歇之人矣！且夫十因六報，一一唯心，離心無體。惑大故業亦大，業大故苦亦大，何非大義？自心起惑，自心造業，自心受報，始終因果俱不離心，何非覺義？惑無內外體相，業無積習形相，報無來去處相，何非頂義？且十因必受十果，寧非密因之致，六報交於六根，寧非互用之理。一人亦滿，多人亦滿，寧非橫徧之徵。此方劫盡，轉寄他方，寧非豎窮之性。地獄旣爾，餘趣可知。故知十二類生，二十五有，總彼七趣昇沈，若靈若蠢，若善若惡，若樂若苦，一一皆是大佛頂不變之性。舉全體以隨緣，而卽彼正隨緣時，一一皆卽大佛頂性始終不變之全體。經云：「於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著」。空喻不變藏心，華喻隨緣七趣，全空是華，全華是空，豈可謂華來空去，華滅空生也哉？六凡旣爾聲聞，緣覺，權教菩薩，亦復可知。彼雖不達大佛頂性，妄取偏真幻有但中以為極致。而大佛頂性，豈彼三乘所能改變所能割裂？且設非大佛頂性不變隨緣全體之力，何處更有偏真、幻有、但中可取？譬如摩尼寶珠，愚者不識，用貿一衣一食，而寶體何嘗減損？又如日輪當空，光入一隙，非繇全日，那有隙光？昧者觀隙光而疑日輪之小，智者因隙光可窺日輪之全；九界眾生所具大佛頂之全理，亦復如是。此眾生法，亦卽心法，非於心外別有眾生，亦卽佛法。非於佛法外有眾生，非於眾生法外有佛法，是故能於一眾生法中，具見一切眾生法。一切佛法，一切心法，無非大佛頂法者，便能於一佛法中，具見一切佛法。一切心法，一切眾生法，無非大佛頂法，亦能於一心法中，具見一切心法。一切佛法，一切眾生法，無非大佛頂法，此之謂善知心佛眾生三無差別。可與共讀此經，不招數寶之譏，不墮無聞之禍矣！釋「大佛頂」竟。
次釋「如來密因修證了義」復為二：初、分釋，次、合釋。分釋為四：初、釋如來，次、釋密因，三、釋修證，四、釋了義。 初、釋如來者。金剛經云：「無所從來，亦無所去，故名如來」。此經云：「生滅去來，本如來藏，性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得」，皆約法身釋也。《轉法輪經》云：「第一義諦名如，正覺名來」。此經云：「明極卽如來」，皆約報身釋也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺」。此經云：「自覺已圓，能覺他者，如來應世」，皆約應身釋也。復次，真諦為如實道，一切智為正覺，斷見思為自覺，令他斷見思為覺他，是藏通如來也。中諦為如實道，一切種智為正覺，斷無明為自覺，令他斷無明為覺他，別圓如來也。復次，出二諦外是第一義諦，不分別二邊是名正覺，斷十二品無明為明極，別教如來也。卽二諦是第一義諦，一心三智是名正覺，斷四十二品無明皆盡為明極，圓教如來也。復次，法身本有，報身修成，應身起用，別教如來也。三身全是性具，亦復全是修顯，性修不二，圓教如來也。今正指圓教如來，乃修德之究竟，稱性之極果也。
次、釋密因者。不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。因該果海，果徹因源，故稱為「密」。又正因佛性，緣因佛性，了因佛性，圓具圓修圓發，不縱不橫，不並不別，故稱為「密」。又經云：「汝雖強記，但益多聞於奢摩他微密觀照，心猶未了」。又云：「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入」。夫奢摩他者，一心三止也。毗婆舍那者，一心三觀也。奢摩他微密觀照者，止觀不二也。從圓境諦，起圓止觀，以圓止觀，照圓境諦，如外無智，智外無如，故稱為「密」。又經初阿難見佛，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便，卽是問此密因。以三德不縱不橫，不並不別，如世△字，如天三目，斯則名為祕密之藏。所問妙奢摩他三摩禪那，亦復如是。奢摩他，是體真止，亦是空觀。三摩，是方便隨緣止，亦是假觀。禪那，是息二邊分別止，亦是中觀。又奢摩他，卽一心三止。三摩，卽一心三觀。禪那，卽止觀不二。三若定三，則不名妙。三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一，卽一恆三，卽三恆一，三一不可思議，方名為妙，妙卽是「密」。又經初佛酬阿難之請，首卽告云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行」。十方如來一門超出妙莊嚴路，次則破緣影之非心，顯見性之實相，會四科以歸理，明七大之性具，乃至結歸如來藏心。俱非俱卽，並遮並照，更無一言談及修此三昧之方。但顯吾人本性圓妙三諦之理，當知達此理性，自成妙修，所謂全性起修，全修在性，故名為「密」。復次，圓頓止觀，是成佛因。而大佛頂性，又是圓頓止觀之因，卽名因因。如來無上菩提，是止觀果。而大佛頂性，又是如來所證果理，卽名果果。以此果果而為因因，因果理微，不可思議，故名為「密」。
三、釋修證者。修有緣修真修，證有分證滿證。若言四善根位生滅道品為緣修，見諦已後重慮緣真為真修者，藏教意也。若言性地相似無生空慧為緣修，見地已後真無生慧為真修者，通教意也。若言住行向次第三觀為緣修，登地中道實觀為真修者，別教意也。若言十信相似一心三觀為緣修，住後一心三觀無功用道為真修者，圓教意也。若言斷見惑為分證，斷思惑盡為滿證者，藏通意也。若言初斷一品無明登歡喜地為分證，斷十二品無明為滿證者，別教意也。若言初發心時，便成正覺，成就慧身，不繇他悟，為分證；乃至五住究盡，二死永亡，圓滿菩提歸無所得，為滿證者，圓教意也。今明圓修圓證，故稱「修證了義」。
四、釋了義者。空假非了，中道為了，隔歷非了，圓融為了。舊以此二字單屬言教，今謂不然，教行理三，同稱了義。經云：「惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法」。夫中道，卽了義理也。無戲論，卽了義行也。開示，卽了義教也。又了義卽第一義，第一義屬理。又了義卽決定義，決定義屬行。說此理行，皆名為教。自行化他，皆名為行。教行所契，皆名為理。胡得作偏釋耶？
次、合釋。復為二。初、約顯說釋，次、約密咒釋。 初、約顯說釋者，謂圓教妙覺極果，不過以此性具大佛頂理而為妙密真因。故緣修真修，分證滿證，無非了義，所謂名字了義，乃至究竟了義也。若藏通極果，全不知此大佛頂理。所以若修若證，始終非了。若別教極果，推其初心，雖仰信此大佛頂理，以為但是佛法，不知卽是現前心法及眾生法。所以緣修非了，真修方了，又分證雖了，滿證未了也。 問曰：大佛頂性，旣云統一切法，則十界因果，總不離此，何得簡去藏通別教三種極果？ 答曰：雖一切不離此性，而知與不知自別。雖分知與不知，而離此決無異因。當知此之密因，在圓佛卽是妙密。以始終皆知故。在別佛卽是微密，以始不知，終方知故。在藏通極果卽是秘密，以始終皆不知故。
次、約密咒釋者。經云：「十方如來因此咒心，得成無上正徧知覺，乃至傳此咒心。於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨」。又云：「亦說此咒名如來頂」，當知卽是以此大佛頂咒而為密因，故若修若證，無非了義也。此密亦有三義：以此五會神咒，全是密詮大佛頂心，故名咒心，亦名心咒，卽妙密義。以此神咒，如仙陀婆，惟菩薩智臣能解，卽微密義。以此神咒，但可誦持，不可翻釋，卽祕密義。 釋「如來密因修證了義」竟。
後釋「諸菩薩萬行首楞嚴」，亦為二：初、分釋，次、合釋。分釋又三：初、釋「諸菩薩」，次、釋「萬行」，三、釋「首楞嚴」。 初、釋「諸菩薩」者。諸，是「眾」義。約時、處，則十方三世；約解行，則偏、圓、權、實。菩薩，是梵語，具云「摩訶菩提質帝薩埵」，此翻「大道心成就眾生」，今略稱但云「菩薩」。或翻「大士」，或翻「開士」，亦翻「始士」（始發心故），亦翻「高士」（超一切故）。正翻「覺有情」（雖已覺悟，猶帶緣情，單約當體釋也；以菩提道，覺悟有情，單約利他釋也；覺道是所求，有情是所化，雙約二利釋也）。三大阿僧祇劫伏惑利生，功德成滿，直至樹下方斷結者，藏菩薩也；亦自斷惑，亦化眾生，正使雖盡，扶習潤生者，通菩薩也；知有中道佛性，用次第三觀斷惑利生者，別菩薩也；了知心佛眾生三無差別，從始至終，圓伏圓斷，圓成二利者，圓菩薩也，卽此經始自乾慧，終至等覺，五十五位真菩提路是也。料簡者，時處，則通收十方三世。經云：「過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法」也。解行，則簡偏取圓，簡權取實。經云：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺等，皆繇不知二種根本」。又云：「得循圓根，與不圓根日劫相倍」也。
次、釋「萬行」者。萬，是此方總數，表其最多。行，是修德都名，不出二種：謂慧行、行行。般若名慧行，五波羅密名行行。慧行名正行，行行名助行。又助行有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心咒為密行。又《涅槃》明五種行：一、聖行，二、梵行，三、天行，四、嬰兒行，五、病行。聖行、天行，為上求佛道之行。梵行、嬰兒行、病行，為下化眾生之行。又有次第五行、一心五行，如是等種種分別不同，故總名「萬行」。今且依次第五行略出其相：一、聖行者，復有三種，謂戒聖行、定聖行、慧聖行。戒聖行者。所謂具足、根本、業清淨戒。前後眷屬，餘清淨戒。非諸惡覺，覺清淨戒。護持正念，念清淨戒。迴向具足，無上道戒。經云：「要先持此四種律儀，皎如冰霜」，此卽業清淨戒。又云：「自不能生一切枝葉，心三、口四，生必無因」，此卽餘清淨戒。又云：「心滅貪婬，持佛淨戒，而四明誨中，一一皆約心說」，卽是覺清淨戒。又云：「心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？」又云：「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，卽是念清淨戒」。又云：「若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺不盜不婬，云何更隨殺盜婬事？」又云：「欲得菩提，要除三惑，當知卽是無上道戒」也。定聖行者，一、世間禪，二、出世禪，三、出世上上禪。世間禪復二種，一、根本味禪，二、根本淨禪。一味禪者，卽四禪四等四空，總名十二門禪，一切凡夫外道，以六行觀修之。所謂「厭下苦麤障，欣上淨妙」離，但以隱沒故、有垢故、無記故，名為味禪。隱沒者，闇證無觀慧。有垢者，地地生愛味。無記者，境界不分明。此經所明色界有十三天，除五不還、無色四天，除鈍羅漢，餘皆是此禪定果報。故云：「一切世間所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，乃至窮空不歸。迷漏無聞，便入輪轉」，此之謂也。二、淨禪者，名相與味禪不異，但以不隱沒故、無垢故、有記故，與上相反，謂佛弟子修之。有觀慧，不味著，境界分明，故名淨禪。此又三品，一者六妙門禪。謂一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨。二者十六特勝，謂知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此經「周利調息法門」似之。三者通明禪，觀息、色、心三事不可得，一切法亦不可得，此經「孫陀觀鼻端白」似之。已上三品，具在禪波羅密，須者尋之。二、出世禪者，有四種。一、觀襌，謂九想，八背捨，八勝處，十一切處等。二、練禪，謂九次第定。三、熏禪，謂師子奮迅三昧。四、修禪，謂超越三昧也。三、出世上上禪者，卽《地持》所明九種大禪。又經初云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王」。第六卷云：「我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧」。若約別對當機，則獨指觀音耳門三昧。若約真實圓通，實無優劣前後差別，則徧指二十五聖三昧，無非出世上上禪也。慧聖行者，卽是四聖諦慧。此復四種：一、生滅四諦慧，二、無生四諦慧，三、無量四諦慧，四、無作四諦慧。生滅四諦慧者，觀三界二十五有依報、正報，若樂若苦，皆是三苦之聚，逼惱眾生，無常、無我，不淨、虛假，無一可樂，是苦諦慧。知見思二惑、有漏善惡、不動三業，皆是三界受生之因，誓不復造，是集諦慧。以四念處，破四顛倒，別相、總相，善巧正勤。如意，根，力，覺，道，向涅槃城，慈悲誓願，廣行六度，除自他煩惱業苦，是道諦慧。倒不起則業不起，業不起則果不起，是滅諦慧。無生四諦慧者，觀不淨色，色性自空。如鏡像無實，洞達五陰空無所有，解苦無苦而有真諦，名苦諦慧。知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切愛見，見與虛空等，名集諦慧。所治如幻，能治亦然，名道諦慧。法本不生，今何所滅？設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化，名滅諦慧也。無量四諦慧者，所謂苦有無量相，分段、變易二種生死皆苦也。集有無量相，五住煩惱、漏無漏業皆集也。道有無量相，半滿、權實、正助諸行皆道也。滅有無量相，半滿、權實，一十六門所會之理皆滅也。徧知十界假實差別，名苦諦慧；徧知十界惑業因緣，名集諦慧；徧修半滿正助諸行，名道諦慧；徧達半滿諸門理諦，名滅諦慧也。無作四諦慧者，知涅槃卽生死，名苦諦慧；知菩提卽煩惱，名集諦慧；知煩惱卽菩提，名道諦慧；知生死卽涅槃，名滅諦慧。此經二十五聖，約初心方便，則四種四諦慧行，各各不同。約證入圓通，則惟是無作四諦慧也。無作四諦慧成，則具二十五王三昧，能破二十五有。《法華》所明普門示現，及此經所明三十二應、十四無畏、四不思議等，卽其驗也。二十四聖，亦皆具證，但非此會當機，故不說耳。二、明梵行者。梵，是淨義。無二邊愛見證得，故名為淨。卽是無緣大慈大悲大喜大捨，徧拔法界眾生苦，徧與法界眾生樂，非餘梵天所修四無量心，亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。經云：「一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰」，卽是其相。亦是二十五聖之所同證，而觀音當機，故詳說之。三、明天行者。天，是第一義天。此經亦名為涅槃天。識陰初破，卽已明悟，登圓初住，從此發行，進趣十住十行十向四加行心十地等覺，乃至圓滿菩提，歸無所得，皆是繇理成行，故名天行。四、明嬰兒行者，旣證無緣大慈，觀眾生有種種小善之機，若無菩薩開發，不得生長。故以慈善根力，和光利行，令諸眾生，得見菩薩同其始學。或示五戒十善之行，或示色無色界因行，或示藏通別教種種諸行，以此俯同群小，提引成就，如此中所明三十二應、隨何類說何法，卽其事也。五、病行者，旣證無緣大悲，觀一切眾生病，則是我病，故示同其病而度脫之，卽如阿難於空王佛所，已發菩提之心，今方示墮淫室，悔責多聞，浚發大教，普利未來。又如三十二應中天龍、藥叉等惡趣眾生樂脫其倫，卽皆現身而為說法，亦其事也。次第五行竟，言一心五行者，卽是一行一切行，一切行一行，圓五行也。《涅槃經》云：「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃」。今經云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」。又云：「十方薄伽梵，一路涅槃門」。又云：「此是微塵佛，一路涅槃門」，皆卽指此一心圓五行也。所謂「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，卽圓聖行。一向專心發菩薩願，卽圓梵行。奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入，卽圓天行。應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，與其同事，稱讚佛乘，卽圓嬰、病兩行也。圓天行成，故稱大雄。圓聖行成，故稱大力。圓梵行、嬰、病行成，故稱大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名總持，大雄故名不動。又五行總無二相，故名妙湛。五行互具諸用，故名總持。五行惟是一性，故名不動。阿難親悟自心如來藏性所具五行，方知世尊果上所證五行，一一無非三德秘藏，而讚之也。謂依藏性「隨緣不變」義，遠離諸和合緣及不和合，卽成聖行。依藏性「不變隨緣」義，隨眾生心，應所知量，種種示現，卽成梵行及嬰病行。藏性「隨緣不變，不變隨緣」之理，卽是天行。初心知此，名字五行。依此起觀，觀行五行。觀成解發，相似五行。解深發證，分真五行。圓滿菩提，究竟五行。從始至終，一心圓具，是故名為一心五行。今更約三種增進修行，慚次點示其相，嚴淨戒律。永斷婬心，塵旣不緣，根無所偶，身心快然，妙圓平等，卽戒定慧聖行。永斷五辛，不餐酒肉，無啖生氣，卽慈悲梵行。一切如來密圓淨妙皆現其中，卽是天行。永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，卽具嬰、病兩行。是人卽獲無生法忍，謂五行功成，證圓初住也。以要言之，始從乾慧，終至妙覺，無不以三漸次為能歷。故曰：「從是漸修，隨所發行，安立聖位」。而此三漸次行，第一、第二是助行，第三違現業是正行。正助二行，攝一切行罄無不盡，故得標名為「萬行」也。
三、釋「首楞嚴」者。梵語「首楞嚴三昧」，此示健相分別正定。得此三昧者，知諸三昧行相多少深淺。如轉輪聖王主兵臣寶，能知兵力多少，所住至處，無能摧伏。此三昧寶，亦復如是。按藏中別有《首楞嚴三昧經》三卷，專明此定功用威力，似是深位菩薩所修，與今經初心方便稍異，今不依此釋首楞嚴也。《涅槃經》云：「首楞者，一切事竟。嚴者，堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴」。今正依此釋名，兼攝健相分別之義。言一切事者，所謂五陰、六入、十二處、十八界及七大也。言畢竟堅固者，所謂皆非因緣、非自然、非和合、非不和合，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，皆悉清淨本然，周徧法界也。言健相分別者。所謂善知五陰濁相，及澄濁得清相。善知入、處、界大流相，所相，及入流亡所相。善知二十五門顯密修證，各有能歷三漸次行，所歷五十五位，始終差別及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沈諸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所現微細諸魔事相，故名健相分別也。復次約陰、入、處、界、七大等事明畢竟堅固者。仍為十意，一、畢竟理，二、畢竟誓願，三、畢竟莊嚴，四、畢竟智斷，五、畢竟徧知，六、畢竟道，七、畢竟用，八、畢竟權實，九、畢竟利益，十、畢竟無住。一、畢竟理者，謂陰、界、七大等，皆卽如來藏性，圓三諦理，天然性德，離過絕非。凡十法界若依若正若色若心，隨舉一塵，隨舉一念，隨舉一事，隨舉一名，一一無非三德祕藏全體大用，更無少許事理不具此中。經云：「此見及緣，元是菩提妙淨明體」。又云：「一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體」。又云：「性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界」等。又云：「各各發明，則各各現，若俱發明，則有俱現」，乃至「我以妙明不滅不生，合如來藏」。是故於中「一為無量，無量為一」等，而結之以如來藏性，俱非俱卽，雙遮雙照，此理方名「畢竟」，尚非出二邊之中道可比，何況滅色、卽色二種真諦耶？二、畢竟誓願者，謂知涅槃卽生死，菩提卽煩惱，故有隨染緣之陰界七大。如水成冰，遂起同體大悲，發無作二誓，徧拔十界自他苦集。曰：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」。又知煩惱卽菩提，生死卽涅槃，故有隨淨緣之陰界七大，如冰成水，遂起無緣大慈，發無作二誓，徧與十界究竟道滅。曰：「法門無量誓願知，佛道無上誓願成」。經云：「願今得果成寶王，還度如是恆沙眾」，乃至「舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉」，夫得果必兼法門，度眾必斷煩惱；今繇旣悟藏性，稱性而發，所以終無動轉，當知卽是無作四弘誓也。又云：「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰」。又云：「第二七中，一向專心發菩薩願。」又云：「自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。」如此皆明畢竟誓願，尚非依無量四諦所發弘誓可比，何況依生滅、無生四諦所發弘誓願耶？三、畢竟莊嚴者，謂知陰、界、大等，卽是性覺妙明，本覺明妙，而修圓頓止觀。依明妙「照而常寂」義，成奢摩他「一心三止」。依妙明「寂而常照」義，成毗婆舍那「一心三觀」。依妙明、明妙「寂照無二體」義，於奢摩他「微密觀照平等無二」。《法華經》云：「定慧力莊嚴，以此度眾生」。此經云：「我以妙明不滅不生，合如來藏」。又云：「靜極光通達，寂照含虛空」。又云：「奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證」，如此皆明畢竟莊嚴，尚非次第止觀可比，何況體析等止觀耶？四、畢竟智斷者，謂知陰、界、大等，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。以圓頓止觀，圓破三惑，圓顯三諦，不離諦而有惑，不離惑而有諦，破無可破，顯無可顯，方名畢竟破顯。就惑破處，煩惱卽菩提，說名智德。就理顯處，生死卽涅槃，說名斷德。又照理故名智，惑破故稱斷。經云：「希更審除微細惑，令我早登無上覺」。又云：「歇卽菩提，勝淨明心本周法界，不從人得」。又云：「覺迷迷滅，覺不生迷。譬如金鑛，雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是」。又云：「去泥純水，名為永斷根本無明」。又云：「知見無見，斯卽涅槃無漏真淨」，如此皆明畢竟智斷，尚非次第三智僅斷無明十二品者可比，何況偏空智慧祇斷界內見思者耶？五、畢竟徧知者，謂知、陰、界大等，本如來藏不變隨緣、隨緣不變，若迷此陰等諸法，妄計因緣自然和合及不和合，則有十界苦集、十二因緣、六蔽、塵沙無明等，名之為塞。若悟陰等諸法，當體卽是三德祕藏，則成十界道滅，滅因緣智、六度、一心三觀等，名之為通。於塞知破，於通知護。經云：「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。」又云：「如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出，如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄，皆了元繇」。又云：「當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何」，如此皆明畢竟徧知，尚非歷別五眼可比，何況法眼及天眼耶？六、畢竟道者，謂知陰、界、大等，一一非淨非不淨，雙照淨與不淨，名身念處。一一非苦非樂，雙照苦之與樂，名受念處。一一非常非無常，雙照常與無常，名心念處。一一非我非無我，雙照我與無我，名法念處。一身念處，一切身念處。一受念處，一切受念處。一心念處，一切心念處。一法念處，一切法念處。是名圓四念處。惡滅善生，名正勤。定斷成就，名如意足。五法增長，名根。根破障，名力。分別道用，為覺分。安隱道中行，為正道。繇此圓入一切法門。經云：「我又獲是圓通修證無上道故，獲四不思議無作妙德。」又云：「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻」，如此皆是明畢竟道，尚非無量道品可比，何況無生生滅諸道品耶？七、畢竟用者，謂知陰、界、大等，雖復理性平等清淨，而無始妄習，事障偏強，須加事助以開圓解。雖用事助，一一還與圓理稱實相應。經云：「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒」。又云：結界建立道場，求於十方如來放大悲光來灌其頂，出入澡浴，六時行道，如是不寐。經三七日，乃至道場儀軌，事事皆表圓頓乘法，如此皆明畢竟助用，故至果成，便名三輪不思議化。當知事相雖同，收功永別，圓人對治，豈前三教所能比耶？八、畢竟權實者，謂知陰、界、大等如來藏性，非權非實，非因非果，而能成就一切權實因果。以不達陰等空故，則有世間魔、外種種諸位。以但知陰等空寂，不達其卽假故，則有出世聲聞、緣覺種種諸位。以但知陰等體空如幻，不達其卽中故，則有歷別種種諸位。經云：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天，魔王及魔眷屬，皆繇不知二種根本。又云：「將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復，宛成非相」，此之謂也。以了知陰等本如來藏，卽空假中，則有圓頓種種諸位。經云：「如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路」，此之謂也。知前三種諸位，則善知權。知後圓頓諸位，則善知實。知此如來藏中同體權實，則知為實施權。開權顯實，是名畢竟權實，尚非教權證實可比，何況教證俱權者耶？九、畢竟利益者，謂知陰等本如來藏，覺悟無惑，則凡內外強軟諸魔，永不能動。經云：「摩登伽在夢，誰能留汝形？」又云：「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸隣，不日消殞。」又云：「消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路，直至菩提，無諸少乏」，此是自利畢竟。自利旣爾，利他可知，是名畢竟利益。尚非四榮利益可比，況四枯耶？十、畢竟無住者，謂知陰等藏性，離一切相，卽一切法。言妄顯諸真，妄真同二妄。是故不住生死，不住涅槃，不住二邊，不住中道。經云：「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。」又云：「入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得」，是名畢竟無住，尚非不住但中似解可比，況僅不住偏真似解者耶？此十種畢竟，從始至終，通修徹性，縱令在迷，理本畢竟。初知此理，卽名字畢竟。依此修觀，卽觀行畢竟。解發根淨，卽相似畢竟。進破無明，卽分證畢竟。成無上道，卽畢竟畢竟。而總約陰界大等為所觀境，故言一切事畢竟堅固也。
次、合釋者，謂圓教一切菩薩，亦惟繇此大佛頂理，故能一心具足萬行。而十八界七大，隨舉一事，皆悉畢竟堅固，始終修證，無能摧伏。若不悟此大佛頂理，則雖積集萬行，而於一切事法，終非畢竟堅固。且如藏通菩薩，始終不知大佛頂理。故雖事度理度，歷劫辛勤，終歸灰斷，不名堅固。別教菩薩，初心不知，登地方知，雖獲堅固，猶未畢竟。惟圓教菩薩，先悟此大佛頂理以為真因，所以十八界七大，隨舉一事為所觀境，皆得畢竟堅固也。然前三教菩薩，雖繇不知此理，未得畢竟堅固，實非離此大佛頂理，別有差別因果可得。故依對待義，則須簡去，約絕待義，仍無所不收。且如尼沙陀初觀不淨，藥王昆季初作世醫，迦葉以然燈塗像為緣因，周利以調出入息為方便，乃至火頭觀煖氣以息婬，持地從平地以積行；種種權行，總入圓通，自非大佛頂理平等法性本具功能，何繇一切事行，皆得畢竟堅固也哉？ 分句廣釋竟。
二、合辨大途者：經題三句，祇是體、宗、用三，亦是性修、人法、因果並舉，亦與經初所唱大定之名符合。 言體、宗、用者，「大佛頂」是境妙，全彰經體；「如來密因修證了義」是智妙，顯示經宗；「諸菩薩萬行首楞嚴」是行妙，示經力用。雖了義非無大用，萬行不離真宗。且約智妙屬宗，行妙屬用，一往分之。又修證非無妙行，首楞非無妙智。且約如來為自行因果，菩薩為化他因果，一往分之。 言性修、人法、因果者：「大佛頂」卽如來藏性，非因非果，因果所依也。「如來」是果人，「密因修證了義」是果徹因源，「菩薩」是因人，「萬行首楞嚴」是因該果海。 言符合定名者。經云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」。夫「具足萬行」卽諸菩薩萬行也，「十方如來一門超出妙莊嚴路」卽如來密因修證了義也。若文若義，皆悉允合，但經中取「大佛頂」性德，及「首楞嚴」修德，合成三昧之名，總顯全性起修、全修在性之妙。而以「具足萬行」二句，別顯三昧功能旨趣，題中直將此十九字一氣貫下，正顯：達性之因，方為密因；達性之修，修方了義；達性之證，證方了義。達性之行，一行一切行，方名具足萬行；達性之事，全事卽理，方得畢竟堅固。是知「首楞嚴」名，雖屬於修，而全繇於大佛頂性。所以經中廣開圓解，欲人卽性成修。但依此教理，成就首楞嚴行，則智斷因果等，無一非首楞嚴矣，又何俟於再分別耶？ 釋別名竟。
次、釋通名。為二：初、正釋「經」字，二、歷法明經。 初、正釋者。梵語「脩多羅」，或云「脩單蘭」，或云「脩妬路」，或云「素怛纜」，總是彼方楚夏不同。此土或翻為「契」，或翻「法本」，或翻為「線」，或翻「善語教」，或翻為「經」，或云「無翻」，含五義故：一、法本義，亦云「出生」。二、微發義，亦云「顯示」。三、湧泉義，四、繩墨義，五、結鬘義。智者大師和融有無，復於翻五含五，各作三義釋之。卽是教、行、理三，所謂契緣、契事、契理，乃至結教、結行、結理。「教」指世界悉檀，「行」指為人、對治二種悉檀，「理」指第一義悉檀。具如《法華玄義》廣明，茲不具出。今約此方「經」字訓「法」訓「常」釋之：「法」者，可軌義。「常」者，不變義。可軌者，教可軌、行可軌、理可軌。經云：「是佛頂光聚微妙章句，出生十方一切諸佛」。又云：「如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道」。又云：「汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範」，教可軌也。經云：「十方如來一門超出妙莊嚴路」，行可軌也。經云：「妙性圓明，離諸名相」。又云：「精真妙明，本覺圓淨，非留生死及諸塵垢」，理可軌也。不變者，教不變、行不變、理不變。經云：「如我此說，名為佛說，不如此說，卽波旬說」，教不變也。經云：「過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法」。又云：「汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處」，行不變也。經云：「汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿」。又云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，理不變也。
二、歷法明經者：若從佛及四依聞法，則音聲為經。若從卷帙，則色塵為經。若法行人歷法觀察，則法塵為經。若他國土，有以光明作佛事者，亦是色塵為經。香積佛國，卽是香塵為經。以香飯作佛事，兼取味塵為經。或有佛國以天衣作佛事，卽是觸塵為經。復次，悟者一切是經，迷者一切不知是經。且如佛正說法，有時四百九十八人意中罔罔，則與清風過耳何異？而古人或聞擊竹，或聞婬詞，或聞估肉俚言，皆卽悟道，則何聲非經？又如黃卷赤牘，種種莊嚴，牛羊雞犬視之，則與草木瓦石何異？而古人或見桃花，或觀流水，或觀塊破，皆卽悟道，則何色非經？復次，佛斥阿難云：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性」，旣曰「非得法性」，是未悟理。旣不悟理，卽不成行，旣不成行，則教道亦虛。而憍陳那於佛音聲悟明四諦，旣已悟理，驗必成行，旣已成行，則驗教非謬。故知經體不殊，迷悟自異。且尼沙陀觀色，色卽是教行理。童子聞香，香卽是教行理。藥王嘗味，味卽是教行理。畢陵傷刺，痛卽是教行理。乃至六裉（根？）、六識、七大，亦復如是。以要言之，根塵諸法，一一本卽如來藏性，性不可變。法爾可軌，舉體旣卽理、經，那得不是教經、行經？故於一一法中，能見大佛頂理者，則一一無非如來密因修證了義，一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣！此經一名「中印度那爛陀大道場經」，於「灌頂部」錄出別行，卽是以處彰名。言灌頂部，卽密部也。若經中所結五名，顯密互彰。若今題存三略二，以顯該密，乃結集家善巧。若後世稱此經名，畏於繁文，直云「大佛頂首楞嚴經」，妙合經中王三昧名，亦復略攝性修旨趣已盡，誠為無過。若近世喜簡，直呼為楞嚴經，理固無礙，奈與藏中《首楞嚴三昧經》相濫。今謂圓頓妙詮，互融互攝，旣可直云「楞嚴經」，亦何不可直云萬行經、了義經、密因經、佛經、菩薩經耶？然雖互攝互融，而性修理事，亦仍不分而分。自應以性攝修，以理攝事，似宜直稱「大佛頂經」，則經體旣顯，不濫他帙，亦兩便也。 釋名竟。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上 明菩薩沙彌古吳智旭撰述 菩薩比丘溫陵道昉參訂
第二、顯體。為十：初、明須顯體，二、釋體義，三、正出體，四、引證，五、會通異名，六、廣簡偽濫，七、明入體之門，八、徧為眾經體，九、徧為諸行體，十、徧為一切法體。
初、明須顯體者：前釋通別二名，共二十字，皆是能詮之名，文義浩博；今更點示名下所詮要理，正顯一經之主質，意欲令人尋名得體。如因指見月，蓋標指非欲令其玩指，見月始知別無他月。又釋名總示三德：顯體別在法身，明宗別在般若，辨用別在解脫。教相分別總別，故釋名之後，須先辨體，體雖法身，必具二德。雖具二德，還屬法身。具二德故非縱，屬法身故非橫，不縱不橫，方是經體。又經若無體，則邪倒無印，同於魔說，故須顯體。又得此體已，方能全性起修。以修合性，如有虛空，方可駕屋，旣成屋已，仍取屋空，是故須顯體也。 二、釋體義者：「體」是主質，亦釋為「禮」，亦釋為「底」，亦釋為「達」。只一主質，具此三義，非三體也。言禮體者，如君尊臣卑，父貴子賤。臣子雖多，君父惟一。經體亦爾，惟是一理，統攝萬法，種種眾行之所歸趣、無量功德之所莊嚴、言說問答之所詮辯，以貴極故，稱為禮體。經云：「妙湛總持不動尊」。又云：「頂禮如來藏，無漏不思議」，此之謂也。言體底者，如恆河大海，莫測淺深。唯香象脩羅，乃窮其底，佛法亦爾。《釋論》云：「智度大海，惟佛窮厎」。此經云：「如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果世界微塵，因心成體」。又云：「我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏，惟妙覺明圓照法界」。又云：「如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出」，此之謂也。知此體者，卽知一切法之源底，故名體底。言體達者，如風行空中，通達無礙。如天王號令，萬國齊奉。佛法亦爾，知此體者，卽能徧達一切諸法，無有留礙，故名體達。經云：「若能轉物，卽同如來」。又云：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中。見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體」，此之謂也。禮體是法身，體底是般若，體達是解脫。只一德而三德宛然，總三義而惟是一體，是謂體義。
三、正出體者。此經以如來藏妙真如性為體，於三名中，取大佛頂名。於豎義中，取大字義。於橫義中，取體大義、本覺義、最尊義。於三德中，卽是取法身德。復次，於三因中，取正因佛性。於三了義中，取理了義。於十畢竟中，取畢竟理。復次，於經文辨見中，取見見非見義。於陰、入、處、界，取隨緣不變義。於冰水喻中，取濕性義。於如來藏，取離卽離非是卽非卽義。以繇離卽離非是卽非卽義故，前之俱非俱卽二義並成。問曰：「旣取離卽離非是卽非卽之如來藏為此經體，何故阿難問果地七名，但云空如來藏；觀音十四無畏中，亦但云空如來藏耶？」答曰：「只此空如來藏，便是離卽離非是卽非卽之體，非更別有不空等二藏以為之對，已如前辯。今更於一名中點示三義：『空』字，卽顯離卽離非義；『藏』字，卽顯是卽非卽義；『如來』二字，卽顯妙明心元義。又繇空義故，則一非一切非，十界三諦俱非。繇藏義故，則一卽一切卽，十界三諦俱卽。繇如來義故，則一離卽離非是卽非卽，一切離卽離非是卽非卽，十界三諦俱離卽離非是卽非卽。夫一非一切非，體底義成。一卽一切卽，體達義成。離卽離非是卽非卽，禮體義成。今更就經中盛談，一一皆云本如來藏妙真如性，故以此名而顯經體。當知卽是中道理性，非空非不空，仍雙照空與不空。以如來藏三字，點示眾生本具理體，卽是諸佛究竟果德之本。以一妙字，點示如來藏如實不空義。以一真字，點示如來藏非空非不空雙照空不空義。以一如字，點示如來藏如實空義。以一性字，總上三義，結成不變之體，此理極成，無容異議矣！」問曰：「旣云事理圓融，性修不二，何須於諸法中別簡正體？」答曰：「譬如梁柱成屋，所取惟是屋中之空。若無屋空，樑柱何用？如來藏性，亦復如是。非因非果，因果所依。因果如梁柱，藏性譬屋空。樑柱可多，屋空惟一。以譬事相，因果雖多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虛惟一。宰輔臣吏可多，帝主惟一。為此義故，須顯正體。雖三德祕藏，不縱不橫，不一不異，以便於顯示，必簡般若解脫。惟以法身當名，旣顯法身，卽顯般若解脫，以本不卽不離故也。三德旣爾，餘法例然，可以意知，不復委出。」
四、引證者：經於陰、入、處、界之首，卽「總標」云：「殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性」，而於下文復徵起云：「云何五陰本如來藏妙真如性」，乃至十八界文亦皆如是。又七大中，一一皆云：「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色」等。至後三大文中，各各更加性真圓融，皆如來藏。本無生滅之語，重重昭示，不一而足。直至答滿慈問，方乃圓結如來藏性一體三義。然後阿難領誨請修，喻以雖獲大宅，要因門入，是明指此如來藏性，為天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具，迷強不知，知繇佛示，義如佛賜。譬如諸侯失國，天王為之繼絕舉廢，亦名為賜也。又文殊選圓通畢，結云：「頂禮如來藏，無漏不思議」，豈非以眾生所具，卽具此體；耳門所顯，卽顯此體；諸佛所證，卽證此體；故藉此同體法性之力，以加被於未來也哉？明文在茲，可為誠證也。 五、會通異名。又為二。初、會本經異名，次、會他經異名。 初、會本經異名者。初卷佛告阿難，一切眾生生死相續，皆繇不知常住真心性淨明體，卽指此體。次則阿難自誨責云，當繇不知真際所詣，「真際」亦是此體異名。佛示第二根本云：「無始菩提涅槃元清淨體」。又云：「何況清淨妙淨明心性一切心而自無體」，皆指此體。阿難又自責云：「良繇不知寂常心性」。佛又告云：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心」，亦指此體。笫二卷云：「云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性？」又云：「本是妙明無上菩提淨圓真心」。又云：「汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相」。又云：「其性真為妙覺明體」。第三卷云：「故我今時為汝開示第一義諦」。又云：「亦令當來修大乘者通達實相」。第四卷云：「普為此會宣勝義中真勝義性」。又云：「一乘寂滅場地」。又云：「性覺妙明，本覺明妙」。又云：「觀性元真，惟妙覺明」。又云：「故發真如妙覺明性」。又云：「寶覺真心，各各圓滿」。又云：「勝淨明心，本周法界」。第六卷云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」。又云：「是則圓真實，是則通真實，是則常真實」。第七卷云：「妙性圓明，離諸名相」。第九卷云：「妙圓明無作本心」。又云：「本覺妙明覺圓心體」。第十卷云：「於涅槃天將大明悟」。又云：「精真妙明，本覺圓淨」，如是等種種異名不同。義或各有所取，而體惟是一。義則或寂照雙明，或空有圓顯，或但約雙離，或但約雙卽，或兼明遮照，或直指本體，而尅實為論。惟取本有性德，不取修成。又雖取性德，多就出障圓明之性。以彰在纏本有之性，例前所明如來藏心三義。雖是在纏本具，必於滅塵合覺之後明之，以非滅塵合覺，不顯自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三無差別之旨，六而常卽之致，反成隱晦，非是直指人心見性成佛本意，故不可也。惟性德明，則修德自顯，以離性無修故。故顯體後，方可明宗用矣。
次、會他經異名者。《釋論》云：「除諸法實相，餘皆魔事」。是故諸大乘經，同以實相為印，為經正體。今如來藏妙真如性，卽是實相正印，但有異名，更無異體。又此實相正印，《華嚴》名一真法界，《維摩》名不思議解脫，《般若》名一切種智，《法華》名一乘實相，《涅槃》名常住佛性。又智者大師《觀音玄》中，名為靈智合法身。《光明玄》中，名為法性。四明尊者《妙宗鈔》中，名為上品寂光。如帝釋一人，有千名字，會須尋名得體，不可昧體而徇名也。
六、廣簡偽濫。復為四：初、約如來藏義簡，二、約妙義簡，三、約真如義簡，四、約性字義簡。一一簡示，復各五番。一、就世間法簡，二、就偏小法簡，三、就權漸法簡，四、就開示簡，五、就悟入簡。 初、五番者。一、就世間法簡如來藏。《繫辭傳》云：「寂然不動，感而遂通天下之故」。「寂然」有似「如」義，「感通」有似「來」義。又云：「乾坤其易之縕耶？」有似藏義。而止是言易，非是言心。又僅推太極為天地萬物之生因，大與西竺冥諦相類。尚未明知正因緣境，況不思議如來藏耶？又老聃云：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其獥，玄牝之門，是謂天地根」。莊周云：「樞始得其寰中以應無窮」，亦復片似如來藏義。而究其歸趣，僅以虛無自然為宗，大與西竺本無因論相類，是亦未知正因緣境，況不思議如來藏耶？二、就偏小簡者。析空教門，本無如來藏名，卽空教門，有二分別。一者利根，旣見於空，亦見不空。二者鈍根，但見於空，不見不空。利根接入別圓，玆所不論。鈍根雖見真空，終與析空同成灰斷。尚未能見如來藏性如實不空之義，況能見彼離卽離非、是卽非卽之正體耶？三、就權漸簡者，利根雖見不空，復有二種。若見不空，次第斷結，從淺至深，見思塵沙惑盡。空與不空二義雙明，方乃得見非空非不空體。此則證道雖同，教道永別，不達始終惟是一如來藏，故名權漸，不識正體。若了達因緣生法，卽空、卽假、卽中，陰、入、處、界，一一本如來藏，隨拈一法，三義圓彰，方是此經之正體也。四、就開示簡者。理性微妙，不惟會之最難。亦復說之不易，故纔涉語言，動成轉計。自非薦言外之旨歸，融文中之脈絡。鮮有得其實義者，且如此經。最初佛告阿難，卽稱常住真心性淨明體，懸示定名，卽稱「大佛頂首楞嚴王」。何嘗不直指此如來藏性？若向破計內處，了達緣影非心，便可狂心頓歇。而阿難懸知末世鈍根，從此薦取者少，故示同未悟，曲盡七番妄計情態，直至水窮山盡，咄破前塵虛妄相想，止屬徧計，全體非心；方更直指之云：「諸法所生，唯心所現，一切因果世界微塵，因心成體」。可謂和盤托出，更無餘蘊，予謂此是初番破顯也。但妄執破處，真性必彰，真未明時，驗妄仍在。故阿難猶執緣影，不達性真，遂永隔於寂常心性，必須借客塵以顯主空，揀前塵而彰見性。於生滅中，偏指無生滅性。迨阿難不知顛倒所在，佛又徹底道破云：「汝身汝心，皆是妙明真心中所現物」，是第二番破顯也。阿難復執緣心聽法者為是，佛又揀去可還，獨以不可還者為真汝心。次示為物所轉，則觀大觀小，若能轉物，則身心圓明。夫旣身心圓明，則何物而非妙性，是第三番破顯也。卽此所顯見精，本指見見非見之性，而阿難又妄謂現在我前。故復以是見非見兩關齊勘，令其二處無依。方與文殊酬唱，暢明十方如來自住三昧境界。首云見與見緣並所想相，如虛空華本無所有。則何所不破？次云此見及緣，元是菩提妙淨明體，則何所不顯？是第四番破顯也。阿難又以冥諦為疑，佛乃廣破因緣自然，結云離一切相，卽一切法。夫離一切相，又何所不破，卽一切法，又何所不顯，是第五番破顯也。阿難尚執昔時因緣之教，佛更幷其見聞覺知俱從揀去，獨以見不能及者為真。阿難重增迷悶，為說同別二種妄見以例明之，又為除去和合及不和合二種餘惑。然後廣歷陰、入、處、界，明其一一本如來藏，是第六番破顯也。如此六番破顯，性體方彰，性量亦顯。而性具妙旨，猶為引而未發，故阿難再申疑請。佛乃暢明本具七大，全性卽相，全相卽性，隨舉一法，互融互攝，互徧互含。然後阿難頓悟圓三諦理，以為修證之本。而有學雖悟，無學尚疑，以其所知障重，仍復躡前而成二難。直待事理性相並融，然後圓結藏性三義。而又申以怖頭之喻，譬以衣裏之珠，再破因緣自然餘執，方名無戲論法。自非妄計盡除，何繇識此妙體？輒云：一言可了，誠未易也。五、就悟入簡者。法性雖復本然，若行未會理，安知實義。經云：「此句方名無戲論法，菩提涅槃尚在遙遠」。《圓覺經》云：「未證無為而辨圓覺，彼圓覺性卽同流轉。譬如雲駛謂是月運，舟行謂是岸移」。《涅槃經》云：「盲人逐語生迷，聞粖謂輭，聞雪謂冷，聞貝謂硬，聞鵠謂動，終不能見乳之真色」。若更堅執情謂，起諸諍論，言己是實，餘皆妄語，是非蜂起，結業滋生，轉增流動，云何名諦？若欲見諦，發大慚愧，苦到懺悔，安立壇儀，專持密印，除其助因，刳其正性，違其現業。感通諸佛冥顯加持，禪慧開發，觀心明淨。爾時猶名暗中見杌，人木未明。若得無明豁破，如明鏡無塵，色像自現，淨水不動，魚石分明。如金錍抉眼，一指二指三指分明，爾時方得名為見體。經云：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發」。琴瑟等，喻十界、陰、入、處、界。妙音，喻如來藏理全體大用。妙指，喻圓修也。又云：「清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明」。又云：「此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍」。又云：「初於聞中，入流亡所，乃至寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明」，如此皆明隨智妙悟，得見經體也。 「簡如來藏」竟。
三、約真如義簡有五番者。一、就世間法簡。夫愚昧凡夫，執其一種謬計，或執一技一能一巧一術等，誰不各自謂我道真？詎知見聞幻翳，三界空華，且以非非想定，八萬四千大劫之後，不免窮空輪轉降此而下。安有真實，治國齊家，不過百年活計。禦風蛻化，祇名播弄精魂，旣不知四諦法門，不明四念處慧。窮神極化，總在三界輪迴數中，出世偏真，永非其分，況真如佛性耶？二、就偏小法簡。若析色觀空，則因滅會真，滅非真諦，滅尚非真。況苦集道，斯乃真理全居事外，一向不融。若體色卽空，則解苦無苦而有真諦。苦旣卽真，集滅道諦亦復如是。斯乃卽事全真，纔得如來藏中一切俱非少分之義。旣未見中道實體，縱使標中道名，亦不過是離斷離常意耳。三就權漸法簡。若謂真如是無為法，凝然常住，不墮有為法中，別藉資糧加行緣修之力，至通達位。方斷一分重障，證一分真如，乃至修習位中，斷十重障，證十真如。此則理居事外，初心絕分，非今經體。今經以陰、入、處、界，無非本真如性。正向凡夫現前色心諸法點示本體，是故但能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。所謂徹果該因，統惟一真魔界佛界，亦無二如。若達魔如卽是佛如，不取不怖，則彼魔事，無奈汝何，如此方名不可壞印也。就示就悟，並如前簡。 四、約性字義簡。夫如來藏妙真如性，卽所謂佛性也，有正因佛性，有緣因佛性，有了因佛性。簡此又五番者。一、就世間法簡。世間之人，誰不談心說性？然語言雖同，旨趣碩異。西域性計，迺有多途：曰時，曰方，曰微塵，曰冥諦，曰神我，曰大自在天，乃至別計地水火風等，為一切萬化之原，稱之為性，茲不暇辨。此土孟子道性善，大有功於世道，而亦不指何者為性。告子謂生之謂性，而亦不指云何為生。獨《中庸》推其原曰：「天命之謂性」，則與西域所計大自在天能生萬物者相類。但彼所計大自在天，高居色界之頂，水火風災不到，世界將欲壞時，一切眾生法爾皆得四禪，生於彼處。然後三災方起，而世界還復成時，彼處眾生有福盡者，法爾下生此間。故外道有神通力，能見劫初事者，見諸眾生從此天出，便計此天能生一切也。若據此土所稱天命，如商《書》云：「帝臣不蔽，簡在帝心」。周《詩》云：「文王在上，於昭於天」等。不過皆指帝釋天王，正是居須彌頂，統治人間，賞善罰惡之主，其去大自在天遠矣。然唐漢以前遡至三代，皆未嘗不謂天地神明，有靈有赫。直至宋儒，見佛書中，以種種天神而為侍從。恐謂渠等奉天，便出佛門之下。故竊涅槃第一義天，此經大涅槃天之意，強飾其詞曰：「天，卽理也。鬼神者，二氣之良能也」。夫使天卽是理，鬼神卽良能者；則冬至圜丘，夏至方澤，乃至春秋社稷山川等祀，卽是祭理祭良能乎？且天旣卽理，則人能弘道，非道弘人，又安能以陰陽五行化生萬物，各成其形，各賦以理，而稱為猶命令乎？唯孔子曰：「性相近也，習相遠也」。似指不變者為性，指隨緣者為習。孟子乃於習性之中，偏指人性為善，故與犬牛不同，則是佛門五戒十善方得人身意耳。孔子之贊《易》也，有曰：「先天而天弗違」，似非以天命為性者。天命謂性，自是子思以下一切後儒通計，尚未必是尼山性學真傳，況佛性耶？若老莊所云：「窈窈冥冥，昬昬默默，神鬼神帝，生天生地」等，卽指虛無自然之道，頗與冥諦相類；何嘗指出卽心自性？故知世論紛紛，終與佛性義無涉也。二、就偏小法簡者。佛以生滅因緣，對破外道性計。而愚法聲聞，但知諸法無實我性，不知諸法當體無性，於無性義，尚未了了。況知無性之性，卽是三佛性耶？通教體達無生，知法無性。而一分鈍根者，仍與三藏同歸灰斷，亦復不見三佛性也。三、就權漸法簡者。若謂二種人有佛性，三種人無佛性，卽是別接通意。若謂一切眾生，但有正因佛性，無緣了佛性，須別修緣了，莊嚴正因者，卽別教意。若謂性雖並具三因種子，而各不相攝者，還是別義，或是圓接別義，皆非今經意也。今經意者，只此陰、入、處、界、大等，觀相元妄，無可指陳。觀性元真，惟妙覺明。相妄則全性亦妄，如冰水之外無濕。性真則全相亦真，如濕外別無冰水。故三因在性，同名正因，正因在修，同名緣了。故九界、陰、入、處、界、七大，當體卽是佛界陰入處界七大，方得名為本如來藏妙真如性，方得名為蠢動含靈皆有佛性，方是此經之正體也。就示悟簡，亦如前說。 「廣簡偽濫」已竟。
七、明入體之門者。如來藏性，非情謂之所階，故曰「識心分別計度」。但有言說，都無實義，縱使超情離見，妙悟泠然，譬得大宅，要因門入。經云：「彼人因指當應看月，則教是理門」。又云：「不如一日修無漏業」，則行是理門。從教入者，是隨信行。從行入者，是隨法行。或信行轉為法行，或法行轉為信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利鈍，具如天臺止觀廣明，茲不具引。今但略明三意。一、略示門相，二、以門攝二十五聖，三、總示入門觀法。
一、示門相者。夫如來藏性，清淨本然，實非迷悟所能增減，但以無始虛妄力故，具足根本、枝末二種無明。根本無明，惟障中道；枝末無明，兼障空中。而此二種無明，復各有輕重不同。若二俱輕者，開悟則易，故有圓教法門。若根本惑輕，枝末惑重者，證入則難，故有別教法門。若根本惑重，枝末惑輕者，了空則易，故有通教法門。若二惑俱重者，證空復難，故有藏教法門。就一一教，赴緣而說，必約四句詮理，能通行人入真實地。蓋空中二理，無不圓離四句，圓通四門。所謂有句、無句、亦有亦無句、非有非無句。苟執著之，則成四謗。故云：「般若如大火，四邊不可取」，取則邪見火燒，若善用之，則成四門。故云：「四門入清涼池」，約四教各有四門，便有一十六門。就一一門中，各有信行、法行迴轉差別，成無量門。又約所觀十八界七大境中，一一皆有通境、別境。如內色、外色、內外色等。於彼若通若別境中，一一皆有十六門信行、法行差別，寧復算數之所能盡？然能通門。雖復無量所通之理，惟是空中。空中只是一理，約界內根不見全體，但名為空；約界外根見其全體，卽空卽中。當知藏通八門，遠通於體。別圓八門，近通於體。卽彼遠近，復分巧拙紆直。藏教四門，遠復紆拙。通教四門，遠而巧直。別教四門，近而紆拙。圓教四門，近復巧直。前三教四門，具在台宗，茲亦不引。圓教四門，今當略說：所謂圓融不可思議之門，非一非四，而四而一。一門一切門，一切門一門。經云：「十方薄伽梵，一路涅槃門」，此之謂也。更就經中稍明其相。若從徵心，辨見，廣歷陰、入、處、界就事顯理科中悟入，及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者，名為不思議空門。此空門卽是有門，卽是雙亦門，卽是雙非門。空為法界，一切法趣空，是趣不過。空尚不可得，云何更有趣與非趣？若從七大性本具相科中悟入，及從卽如來藏元明心妙十界俱卽處悟入者，名為不可思議有門。此有門卽是空門，卽是雙亦門，卽是雙非門。有為法界，一切法趣有，例如前說。若從而如來藏妙明心元離卽離非處悟入者，名為不可思議非有非空門。此非有非空門，亦卽是餘三門，乃至非有非空為法界如前說。若從而如來藏妙明心元是卽非卽處悟入者，名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門，亦卽是餘三門，乃至亦有亦空為法界如前說。復次，初聞常住真心性淨明體，又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴王。爾時徵心所在，覓心了不可得，卽入空門。一切世界因果，因心成體，卽入有門。無是見者無非見者，卽入非有非空門。見與見緣幷所想相，如虛空華本無所有，此見及緣元是菩提妙淨明體，卽入亦空亦有門。一一門相互融互攝，例如前說。「略示門相」竟。
二、以門攝二十五聖者。若論所觀二十五境，若通若別，每境各具一十六門，且如約一內色；則有析空觀四門、體空觀四門、次第三觀四門、一心三觀四門。約外色亦如是，約內外色亦如是，乃至識大通別亦如是，何可具論？今就二十五聖已成法門，攝歸一十六門，令修行者，知此一十六門攝法無遺，亦知各各厝足進修之地。言十六門攝諸聖者，若論所通，無非如來藏性妙體；若能通門，雜用四教，不專一途。憍陳那於佛音聲悟明四諦，迹同藏教有門。而妙音密圓，則密悟如來藏中，性音真空，性空真音。清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。或作生滅四諦解，或作無生四諦解，或作無量四諦解，或作無作四諦解，一一皆是循業發現也。餘所悟理，類此可知。尼沙陀厭離不淨，迹是藏教有門。香嚴諦觀諸有為相，因我香氣四性無生，迹是通教空門。藥王分別藥味，初似藏教有門，後是圓教非空非有門。跋陀忽悟水因，初是別教空門。迦葉唯以空寂修於滅盡，迹是藏教空門。那律樂見照明金剛三昧，迹是通教有門。周利調出入息，迹是藏教有門。憍梵一味清淨心地法門，迹是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺，迹是通教非有非空門。須菩提曠劫知空，迹是通教空門。舍利弗心見清淨，迹是通教有門。普賢心聞發明，是圓教有門。孫陀觀鼻端白，迹是通教有門。滿慈法音降魔，徧用四教四門。波離持戒修身，迹是藏教有門。目連心光發宣，迹是通教有門。烏芻瑟摩觀火，初是通教有門。持地初勤苦行，是藏教事度，亦屬有門。月光修習水觀，是圓教有門。琉璃觀群動性，是圓教亦有亦空門。虛空藏觀察虛空無邊，是圓教空門。彌勒初修唯心識定，是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛三昧，是圓教有門。觀音從聞思修，亦是圓教有門。故曰：「歸元性無二，方便有多門也」。
三、總示入門觀者。若信行利根，聞說卽悟。得悟方法，難可示人。經云：「狂心頓歇，歇卽菩提」。譬如利刀截紙，一下千張，何容分別。若約法行觀門，則四四十六，各須十意，今不具述。且約觀音耳門圓通，圓教有門，以示其概。言十意者：第一、觀不思議境，第二、真正發菩提心，第三、善巧安心止觀，第四、破法徧，第五、識通塞，第六、道品調適，第七、對治助開，第八、知位次，第九、能安忍，第十、離法愛。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者：但觀不思議境，卽能圓具十法，不俟傳傳用耳，非無下九意也。中根用二至七，亦復如是。今此觀音法門，通被三根，方是常修學淺深同說之法。仍作二意分別，一約上根，二約下根。約上根者。始終但觀不思議境，而十意圓收，謂此現前一念聞性，卽是不思議境，具足十界五陰諸法。旣具十界五陰，卽是具足百界千如，三千性相，理具事造，無不炳然。今總云「入流亡所」者，入十界道滅之流，亡十界苦集之所也。別云「動靜二相了然不生」者，卽是觀色陰不可思議，圓超劫濁，破佛界中九界妄色，顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者，卽是觀受陰不可思議；圓超見濁，破佛界中九界邪受，顯九界中佛界正受也。覺所覺空者，卽是觀想陰不可思議，圓超煩惱濁，破佛界中九界妄想，顯九界中佛界妙想也。空所空滅者，卽是觀行陰不可思議，圓超眾生濁，破佛界中九界妄行，顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者，卽是觀識陰不可思議，圓超命濁，破佛界中九界妄識，顯九界中佛界真識也。於此不思議觀圓具下九意者：破佛界中九界五陰，是拔自他苦集，顯九界中佛界五陰，是與自他道滅，卽菩提心。由圓止觀，方有破顯，卽善巧安心。破惑無不盡，卽破法徧。知佛界卽九界，悉有苦集名塞，知九界卽佛界，悉有道滅名通，是識通塞。聞性是圓心念處，一念處一切念處。法爾具足正勤、如意、根、力、覺、道等，是道品調適。修時三業必皆精進，是對治助開。於五陰境，雖復乘悟併銷，仍是滅從色除，次第不亂，卽知位次。善得圓通法門，非復內外強輭諸魔所能擾動，卽是安忍。超越世出世間，卽離法愛。上根如此，中根從二至七，各該十意，例亦可知。二、約下根者：第一、觀不思議境，卽指現前一念聞性。本圓本通本常，不可思議，心佛眾生，三無差別。若迷此本聞，循聲流轉，則十界苦集，浩然無涯。若棄於生滅，守此真常，則十界道滅，宛爾無缺。故知三千性相，理具事造，總不離此現前一念聞性。經云：「彼佛教我從聞思修入三摩地」，聞卽是境，從此思修，卽是觀等十意也。第二、真正發菩提心者。謂旣知此圓通常性，十界無殊。迷則苦集浩然，悟則道滅宛爾。故興同體慈悲，願作無緣與拔。經云：「我於彼佛發菩提心」，菩提心祇是悲智雙運。上求自性佛道，名智；下化自性眾生，名悲也。問曰：「經文先發心，後受教；今胡次第顛倒？」答曰：「菩提心者，非止一發。自有受教前之發心，發心方可受教。自有受教後之發心，卽是依教重發大願。豈受教前，許有發心，而觀境後，反不許更發心耶？特以先有發心之文，故不更贅耳。」第三、安心止觀者：入流是三止，止於三諦，亡所是三觀，破於三惑，乃至別就五陰破惑顯諦，皆是善巧止觀也。第四、破法徧者，卽以圓頓止觀破五陰諸法無有不盡也。第五識通塞者：動靜二相是塞，了然不生是通；盡聞而住是塞，不住卽通；空覺不極是塞，極圓卽通；生滅未滅是塞，旣滅卽通；寂滅現前精妙未圓是塞，忽然超越是通也。第六道品調適者復為二：一約橫具，二約豎歷。橫具者。圓念處觀，能滅惡生善，卽四正勤。能成神足，卽四如意。能生善根，卽五根。能摧五障，卽五力。能分別道用，卽七覺。能安隱道中行，卽八正。則有觀行道品，相似道品，分證道品，淺深不同。二約豎歷者：從聞思修，是念處，所入旣寂，是從正勤得如意。動靜二相了然不生，卽五根五力。如是漸增聞所聞盡去，卽七覺八正也。第七、對治助開者：或正道多障，亦須用下文道場持咒等事。文雖不說，理必不無。且因中若不用咒助修，果上何乃現形說咒，較他菩薩獨為盛乎？第八、知位次者：如漸增不住等，皆由明識位次，故不起增上慢，自謂滿足以濫極聖也。第九、能安忍者：若被強輭諸魔所動，何以有進無退？第十、離法愛者：亦卽「盡聞不住」之「不住」字，「空覺極圓」之「極」字，「生滅旣滅」之「滅」字，皆於相似順道法愛無貪著也。有門旣爾，餘三門悉有十意，亦復如是。觀聞性境旣爾，餘二十四境，悉可以此圓妙十意修入，亦復如是。善學者貴在得意，不俟言之多也。 「明入體門」竟。
八、明如來藏性徧為眾經體者：夫此藏性，乃眾生本有性德。諸佛出世種種說法，無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教，縱有種種異名如前所陳，究竟終無異體。但根利者，卽令速悟。根鈍者，亦令漸悟耳。一切藏通諸教，雖且約如實空義，令出生死，而空義亦實不離此體。但根利者，卽令於空而見藏體。根鈍者，先令證於偏空而密入此體耳，故不惟一實相印，卽是此體。而小乘三印，亦依此體而得成就。但遠近、紆直、巧拙永異，如甸服、侯服、要服、荒服，其去天子處有近遠，其來朝覲路有夷險。而普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，故得徧為諸經體也。
九、徧為諸行體者又三意：初、泛明諸行同異，二、別明依經修行，三、獨顯此經行法。 初意者：夫秉教修行，不出信、法兩行，兩行並通四教。三藏信法，以藏性中空義為體。通教信法，以藏性空義兼含不空為體。別圓二教，並以如來藏性全體為體。又橫論諸行，卽是六度四攝等，各就當教論體。若豎論諸行，藏通外內凡位。以相似空義為體，分證以去。以如實空義為體，別三十心。圓五品十信，皆以相似藏性為體。別地圓住以上，皆以如實藏性為體。橫行有體，故廣；豎行有體，故高。《法華經》云：「其車高廣」，此之謂也。
二、別明依經修行者：諸經多有別明行法，尅日制時，勤身策苦以期果證，此經亦然。今先約諸經所明，不出四種：所謂常行、常坐、半行半坐、非行非坐也。常行名「佛立三昧」，出《賢護經》。常坐名「一行三昧」，出《文殊般若經》。半行半坐，如方等、法華二種三昧，出《方等》、《法華》二經。非行非坐，卽前三種三昧之所不攝，悉入此中。此復有二：一者依經所制三昧，如大悲心咒行法等。二者隨自意三昧，卽是歷法觀察，如覺意三昧等。此四三昧，惟約大乘引證，而藏、通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空義為體。通教四三昧，用卽空義為體。別圓四三昧，均用如來藏性為體。別行次第觀於三義，圓行直下知其一體，是為異也。若三昧無體，便同無益苦行。縱使緣三寶境，孱有滅惡生善功能。而為益則微，為因則遠。然行者雖不達此行體，而種種諸行，並不出於藏性之外。若無藏性，何處得有諸行，如無虛空，何處得有染淨世界？故此藏性，徧為諸行體也。第三、獨顯此經行法者：泛明信、法二行，卽是二十五圓通門。離此藏性，決定無體。別明安立道場者：三七不寐，卽是制令常行；百日安居，卽是制令常坐；四種清淨明誨，卽五緣中持戒清淨。然香閒居，卽閒居靜處及息緣務。選持戒清淨者第一沙門為師，卽令親近教授知識。同會有一不清淨者道場多不成就，卽令親近同行知識。著新淨衣，卽衣具足。但略不言飲食外護，理決不無也。心滅貪婬，卽訶五欲及滅五蓋。貪為上首，故獨說之。端坐安居，必調五事，求最上乘，發菩薩願，卽行五法。如此二十五種方便，各有事儀及以觀法。具如《止觀》廣明，而壇儀供具，皆表不思議境，亦表圓具十乘。若不達此如來藏體，則諸行徒施。況端坐百日，尤為正修要務，乃一經宗體。茫然不辨，所秉戒律，未必成就，徒事觀美，將欲何為，亦可歎也。然藏性威力，不可思議。如來教法，不可思議。密咒功能，不可思議。庶幾見聞隨喜，聊種遠因云耳。 「明徧為諸行體」竟。
十、明徧為一切法體者：旣如來藏性，清淨本然，不變隨緣，隨緣不變，則一切世出世法，何非全體如來藏性？經云：「如水成冰」，喻佛界卽九界也。又云：「冰還成水」，喻九界卽佛界也。冰水雖異，濕性何殊？十界雖分，藏性奚別？經云：「譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮」。今謂諸相決定不從虛空外來，空無外故，則知諸相卽是虛空，虛空卽是諸相。旣虛空體非群相，則諸相亦體非群相矣；旣虛空不拒諸相發揮，則諸相亦不拒諸相發揮矣！虛空喻藏性，諸相喻七大等，卽當以法合云。藏性體非七大，卽七大亦體非七大矣；藏性不拒七大發揮，卽七大亦不拒七大發揮矣！是故藏性卽十界七大也，十界七大卽藏性也。是故精研七趣，詳辨五魔，皆是如來藏性循業發現隨緣之用，皆卽如來藏性清淨本然不變之體。設無如來藏性，則無世出世間一切諸法。設有微塵許法，當知卽是如來藏性全體大用。經云：「乃至大地草木蝡動含靈，本元真如，卽是如來成佛真體」。普賢觀云：「毗盧遮那徧一切處」，此之謂也。 「二、顯體」竟。
第三、明宗。宗者，修行之綱領，顯體之要樞。釋此為四：一、簡宗體，二、正明宗，三、諸教同異，四、結成因果。
一、簡宗體者。《妙玄》云：「有人言宗卽是體」，體卽是宗，今所不用，何者？宗致旣是因果，因果卽二。體非因非果，體卽不二。體若是二，體卽非體。體若不二，體卽非宗。宗若不二，宗卽非宗。宗若是二，宗卽非體。云何而言體卽是宗，宗卽是體？如樑柱是屋之綱維，屋空是樑柱所取，不應以樑柱是屋空。屋空是樑柱宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印。體非宗家之體，則體狹不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。
二、正明宗者。有云：「圓通妙定為宗」。有云：「楞嚴妙定為宗」。一則別指耳門，通該諸聖。一則泛指三止，總成一名。雖復理皆可通，而實文無的據。又雖復通因徹果，而因果之義未彰，今所不用。復有以佛之知見為宗者。若指知見本體，卽是體非宗。若取能知見用，旣係之以佛。復無開示等文，則與眾生何與？縱令佛通六卽，不隔眾生，將何以顯從因至果，一期修證要途？又彼雖引經中三處明言入佛知見，然旣云入佛知見，則佛知見的屬於體。「入」之一字，方為宗致。而所以入之之要，何不拈出，今亦不用。今據第一決定義云：「應當審觀因地發心，與果地覺為同為異」。若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：「依不生滅，圓湛性成」。以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺。無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。此則明文彰灼，豈有異途，的的當取不生不滅因果為宗。又經初卽云：「一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。第二卷云：「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性」。第四卷云：「若棄生滅，守於真常，常光現前」，乃至云「何不成無上知覺」。第七卷云：「顛倒不生」，斯則如來真三摩地。如此明文，不一而足，皆顯示經宗之誠證也。蓋因若生滅，則不能該於果海；果若生滅，則不能徹於因源。今以二決定義為初心方便，令其去濁以就清，從心以解結，方為修證了義，方得畢竟堅固。又耳根圓通，卽是不生不滅因果。謂此眾生現前聞性，本圓本通本常，名為不生滅因。依此修證，便成不生滅果。若別就時機，則獨有耳門稱勝。若通論至理，則二十五門並同。但取別則似遺通，取通則必該別。今云不生不滅因果，任運攝得圓通妙定矣！又首楞嚴定，卽是一心圓妙止觀稱性之修，故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛卽首告之曰：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路」。夫明首楞嚴王三昧，而必先冠之以大佛頂者，正顯全依性德而修止觀，方稱三昧中王；惟其性中無法不具，故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行旣皆性具，則萬行一一皆王三昧；一行一切行，一切行一行，一門一切門，一切門一門，故名一門超出妙莊嚴路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以為修因，則正行助行，事儀理觀，若顯若密，一一皆不生滅。若未悟妙體，那成妙修？今以不生不滅因果為宗，又任運攝得楞嚴妙定矣！
三、諸教同異者：藏教依生滅四諦，修析空觀，成灰斷果，則因果皆屬生滅。通教依無生四諦，修體空觀，成偏真果，則因果雖皆無生，亦非不生不滅。別教依無量四諦，修次第三觀，成報身果，則因帶生滅，果方分證不生不滅。若以教道奪之，涅槃為了因所了。可云不生不滅，菩提為生因所生，便非不生滅性，則果中猶是半生半不生耳。圓教初心悟此不生不滅之理，卽名字不生不滅。以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，卽觀行及相似不生不滅。得元明覺無生滅性為因地心，卽分證不生不滅。圓成果地修證，卽究竟不生不滅。今經正是圓教妙宗也。
四、結成因果者。有局有通：局者，初發心住，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心，名之為因。重重單複十二，方盡妙覺，成無上道，名之為果。從二住乃至等覺，中間諸位，名為亦因亦因因，亦果亦果果。位位用無礙道伏一分無明，名之為因。用解脫道斷一分無明，名之為果。約此解脫復修無礙，故云因因。從此無礙復得解脫，故言果果。又十住為因，十行為果。十行為因，十向為果。十向加行為因，十地為果。十地為因，等覺為果。等覺為因，妙覺為果。妙覺惟果惟解脫，不得名因名無礙。初住惟因惟無礙，不得名果名解脫，何以故？初住見真，以真為因。住前相似，非是真因，故不取也。通者，正取性德以為初因。經云：「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞。此則圓真實，隔垣聽音響，遐邇俱可聞，是則通真實。聲無旣無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實」。皆就吾人現前聞性本自如此，此卽不生不滅真因。又通者，聞性旣爾，見性亦然。盲人睹暗，觀河不遷，築牆非斷，穿竇無續，入室非縮，觀日非舒。又通者，見聞旣爾，六用並同，根性旣爾，塵識亦然。故曰：「陰入處界，本如來藏，性無生滅」。又曰：「十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣」。又曰：「彼等修行，實無優劣」。又曰：「聖性無不通順逆皆方便也」。 「略明宗」竟。
第四、辨用。用者，力用也，卽如來之妙能。此經之功德，滅惡名力，生善名用，滅惡名功，生善名德。此皆偏舉，具論必備。復為三意：一、簡宗用，二、出舊解，三、正明用。
一、簡宗用者。《妙玄》云：宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置伏斷。但論因果，今明於用。但論斷疑生信，且置慈悲也。
二、出舊解者，或以破疑生信為用。今問法華斷權疑，生實信，斷近疑，生遠信，得作此名。今經破何等疑，生何等信？若云破小疑生大信者，阿難先已信大，故開章卽問得成菩提方便，安得更有小疑可破？若云阿難小惑未忘，大理未悟，則應名破惑生解。若但生解，則止成前三卷半經力用，後經力用，寧復竟無可論？又或以返妄歸真為用，或以斷妄顯真為用，二意無別、今謂此是宗家之用，非是用章正意。又或以破妄知見顯真知見為用，卽同破惑生解，不攝全經力用。若云破妄知見，是滅惡直至等覺，顯真知見，是生善直至妙覺，則仍與斷妄顯真義同，還是宗用，非用用也。
三、正明用者。此經顯密二說，俱以離愛得脫為用。離愛故言力，得脫故言用。離愛故言功，得脫故言德。經云：「敕文殊師利將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所」。又云：「須待我佛頂神咒，摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含。愛河乾枯，令汝解脫。」又云：「由神咒力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。」又云：「彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學，皆是密說之用。」又云：「不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。」又云：「離苦得解脫，良哉觀世音。」又云：「性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。」又云：「我今度汝已出生死。」又云：「令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界」，皆是顯說之用。又云：「亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海」。又云：「阿難得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目。頓悟禪那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱」，卽是雙彰顯、密二說之用。然所離者，有三界果報之愛，有偏真涅槃之愛，有出假神通之愛，有中諦似道法愛。而所得者，有圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫，有性淨涅槃之脫。今經顯、密二說，能令眾生圓離諸愛，圓得諸脫，卽是大力用也。
第五、明教相者。「教」是聖人被下之言，「相」是分別異同之致。智者大師以五時八教判釋如來一代所說法門，昭如日月。今先略述綱要，次乃正判此經。言綱要者。卽是化儀四教，化法四教，以歷五時，有通有別。化儀四教者。一頓，二漸，三祕密，四不定。化法四教者。一藏，二通，三別，四圓。別五時者。一華嚴時，初成道說。二阿含時，起道樹說。三方等時，次阿含說。四般若時，又次方等而說。五法華涅槃合為一時，法華次般若說。涅槃為最後說。通五時者，如《華嚴》入法界品，便非局在三七日說。又《無量義經》云：「次說般若，歷劫修行華嚴海空」，則華嚴通至般若之後明矣，阿含通至後者。現見《四阿含經》，從初鹿苑，至涅槃夜。所說諸法，無不備載。而毗尼藏，亦復如是。此易可知，方等通前後者，如《方等陀羅尼經》云：「先於王舍城，授諸聲聞記」，卽指法華在先，豈非通後？又十二年前，豈遂一向不說大法？故知必應通前，般若通前後者。經云：「從得道夜，至泥洹夜，常說般若」，卽誠證也。涅槃通至前者。《釋論》云：「從初發心，常觀涅槃行道」，前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？又《涅槃經》云：「我坐道場，初成正覺。爾時無量恆沙世界菩薩，亦曾問我如是深義。然其所問句義功德，亦皆如是，等無有異」。如是問者，則能利益無量眾生，當知涅槃通至前也。法華通至前者，約顯露邊則無，約祕密邊亦有。故舍利弗云：「我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛」，豈非指妙法為如是法乎？知此五時通別意已。以前化儀化法二種四教歷時分別，則無錯謬。初華嚴時，於化儀為頓，於化法為圓兼別。次鹿苑時，於化儀為漸始，於化法為但藏。次方等時，於化儀為漸中，於化法為對藏說通別圓。次般若時，於化儀為漸終，於化法為帶通別正明圓教。次法華時，於化儀為非頓非漸非祕密非不定，於化法惟圓。涅槃於化儀同法華，於化法仍具四教。然與方等四教，同而不同，有二分別：一者，方等是對半教以說滿教，涅槃是借三權以扶一實。二者，方等中四教，藏通初後俱不知常住佛性，別教初不知後方知。惟圓教初後俱知，涅槃中四教，皆初後知，是為異也。復次頓有二義：一、頓教部，所謂譬如日出，先照高山，則專指華嚴。二、頓教相，所謂初發心時，便成正覺，則方等、般若、法華、涅槃，皆悉有之。漸亦二義：一、漸教部，所謂曲引二乘，循循善誘，則專指阿含方等般若。二、漸教相，所謂歷劫修行，積因尅果，則華嚴法華涅槃，亦皆有之。祕密二義：一、祕密部，則專指一切陀羅尼灌頂諸部。二、祕密相，所謂聞小法而密證大，聞大法而密證小，彼此互不相知，則華嚴、阿含、方等、般若皆得有之。惟法華是顯露教，但有密咒，更無密相。然約一分最鈍根人，始終不見佛說大法，亦可稱密。而五千退席，方乃正直捨方便，但說無上道。故一席中，決無彼此異聞之相，非祕密也。不定義者，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。或聞大教得小益，或聞小教得大益，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，則前四時亦皆有之。惟法華是決定義，無不定義。 已上「略述天臺判教綱要」竟。
次、正判此經。復為三意：初、且申五時八教言外之旨，二、正以此經結屬教部，三、略破群疑以息諍論。初意者，原夫諸佛出世，教必逗機，機有萬殊，教亦何定？故五時必須兼論通別，八教必須互相組織，方收萬有不齊之機。而智者大師，語意俱圓，後人承用，不免偏執。知五時之別，不知五時之通。知開顯之必待醍醐，不知毒發之通前四味。所以紛紛諍論，無有了期。今更略出其意，以為判教綱維。蓋群機雖復無量，大約惟有四種：一者最利，始終皆見於大。二者最鈍，始終皆見於小。三者利而仍鈍，雖不終於小證，然必備歷五時，方於法華入實。四者鈍而仍利，雖不卽見華嚴，然於般若方等便得悟入，或於阿含便能密入。又復應知，若未入大者，但見於小，必不見大。若已入大者，旣見於大，必兼見小。至於十大弟子等助轉法輪之人，皆是法身大士應物現形，徧為四類眾生而作弄引，豈可執迹而昧本哉！且如央掘魔羅一事，據大乘所見，則是佛果現權。據小乘所聞，則是酬昔惡願。又卽今摩登伽女一事。據此經佛頂放光，文殊將咒，則是一類大機所見。據《摩登伽經》，佛自說咒，及說二人夙世因緣，則是一類小機所見。此皆一席異聞之明證也。
二、正以此經結屬教部者：謂此經為華嚴部耶？華嚴說在初成道時，今佛與波斯匿王同生，已年六十二歲，旣非其時；又華嚴惟為大根眾生說圓別教，今經乃為阿難等訶小說大，復非其味。謂此經為阿含耶，則阿含正說小乘。此經正訶小乘，尤非其類。謂此經為般若耶？則般若帶通別二教，正說圓教，會一切法皆摩訶衍，不復訶斥聲聞緣覺。今經惟有如來藏三義中，普收十界，與般若同；而前後訶小乘處，不一而足，與般若異。又般若有共與不共二種，而此經惟明不共。又般若專明共不共二種般若，而此經總明一切諸法。故雖與般若同時，決不與般若同部味也！謂此經為法華耶？則法華開權顯實，此經破妄顯真；法華舉手低頭皆成佛道，此經不知二本不成菩提。時之與味，一向不同。謂此經同涅槃耶？則旣非中夜唱滅之時，復非借三助一之旨，尤難聯絡。旣此四部不可浪收，不歸方等而歸何部？且彈偏斥小，歎大褒圓，正是方等法門。故知於通、別二時中，是通時方等也；於四種機中，卽鈍而仍利者所見也；於四種化儀中，是頓教，非頓部也；是漸時，非漸教也；大機所見，小機不見，是祕密相也；放光說咒，亦是祕密部也！別題云「一名《中印度那爛陀大道場經》，於灌頂部錄出別行」，此之謂也。阿難悟大，登伽證小，亦是不定義也。於四種化法中，正訶藏教，傍訶通別二教，獨明圓教也。 「結屬」竟。
三、略破群疑以息諍論者。問曰：「此經若在《法華》之前，何故歎聲聞德勝於《法華》？」答曰：「《法華》為引利而仍鈍之機，方將開權顯實，故且據迹淺歎。此經自引鈍而仍利之機，意顯圓通不殊，故得據本深歎也。」問曰：「此經若在《法華》之前，何故阿難今已發心誓入五濁，至《法華》中，反畏五濁，發願異國持經？」答曰：「此經大眾，是鈍而仍利，故根性勇猛。彼經大眾，是利而仍鈍，故怯習尚存。導首雖同是阿難，大眾則各是一類也。且此經有學者悟，無學仍迷。故云：『如阿難等，雖則開悟，習漏未除。我等雖盡諸漏，尚紆疑悔』。彼經發願，通於有學無學。設許此經在《法華》後，由聞勝法，改願入五濁者。豈《法華》時，已成無學之人，今反退而成有學耶？尤不可也。」問曰：「此經若在《法華》之前，何云耶輸得蒙授記？」答曰：「或如《阿含》中以羅漢為第一尊記，或《方等》、《般若》別有密記，何必專指《法華》？」。問曰：「此經若不同於《法華》，何故佛告滿慈，令汝會中定性聲聞，及諸迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地？」答曰：「雖與說法，未與授記，正同般若付財之意，仍兼方等彈斥之旨。的是法華先容，安得反云在《法華》後？又《法華》之後，安得更有定性聲聞？又此輩無學，亦指根稍利者，故不必俟至《法華》方獲悟耳！」問曰：「孫陀羅難陀自云得菩提記，又云何通？」答曰：「亦是二酥密記也。」問曰：「持地證明《法華》，復云何通？」答曰：「旣云聞諸如來，則或指過去，或指十方，豈必定指釋迦？」問曰：「如須菩提舍利弗等，各言曠劫深因，自非《法華》開顯之後，何敢輒自發本？」答曰：「旣是善權引物，別為大機，何必不說？」。問曰：「觀音三十二應，與普門示現何殊？」答曰：「彼經說法，單指流通圓教。此經眾應，徧用權實法門。」問曰：「經初波斯匿王營齋，經後琉璃大王陷獄，應非一時所說。」答曰：「說經不必一時，判義必歸方等。然此經與他部方等，同而不同。有三種殊勝，不可不知。一者，他部但對斥三藏，兼用通別圓理。此經則兼斥藏通別理，惟用圓理，一殊勝也。二者，他部方等明位，兼用通別圓位。此經明位，雖用四教之名，實惟圓教之義。如乾慧地，借通教名，四加行。借藏教名，信住行向地等。別圓名同，而十信初心，便云卽以此心中中流入，乃至後位，節節深妙，故知惟圓義也。三者，文中雖有菩提涅槃尚在遙遠，歷劫辛勤修證之勖。雖有事非頓除，因次第盡之語。而總是全性起修，全修在性。所謂圓家之漸，不同歷別法門。然則教相雖在方等，而方等中圓，卽與醍醐同味。奚必強置《法華經》後，方稱最勝哉？」 「五重玄義」竟。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷下 |
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