| 楞伽阿跋多羅寶經 | |
| 楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏 | |
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天竺三藏求那跋陀羅譯經 支那沙門蕅益釋智旭疏義 一切佛語心品之一
一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯，此名宋譯，最居其先，文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣，而今譯序分甚略，流通未傳，故亦旁引二譯，方成三分。
初、序分，（此譯略，二譯詳。）二、正宗分，（此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品）三、流通分。（此譯無，二譯皆有二品） 初序分二：初、通序，二、別序。（魏云：請佛品第一，唐云：羅婆那王勸請品第一）初中二：初、標聞法時處，二、引聞持之伴。今初 如是我聞，一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴。（魏云：婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中，彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫燄，如百千日，照耀金山。復有無量華園香樹，皆寶香林，微風吹擊，搖枝動葉。百千妙香，一時流布。百千妙音，一時俱發。重巖屈曲，處處皆有。仙堂靈室，龕窟無數。眾寶所成，內外明徹，日月光輝，不能復現，皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。唐云，佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。）
疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明時從佛聞。南海濱等者，明聞持之所也。據魏唐二譯，並云山頂楞伽城中，此云楞伽山頂，葢影略也。觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅槃，種種寶華，卽是性具智慧妙寶功德妙華，從法性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，卽是自覺聖智不離自心現量第一義境。
二、引聞持之伴 與大比丘僧，及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來，是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛，手灌其頂，自心現境界，善解其義，種種眾生，種種心色，無量度門，隨類普現，於五法、自性、識、二種無我、究竟通達。（魏云：與大比丘僧，及大菩薩眾，皆從種種他方佛土，俱來集會，是諸菩薩，具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，善知五法、自性、識、二種無我、究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛，手灌其頂而授佛位，自心為境，善解其義，種種眾生、種種心色，隨種種心、種種異念，無量度門，隨所應度，隨所應見，而為普現。唐云，與大比丘眾，及大菩薩眾俱，其諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法、三性、諸識、無我、善知境界自心現義，遊戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現種種形，方便調伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。）
疏曰：准今本及魏譯，則比丘菩薩兩眾，皆從他土來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土來也。若常隨比丘，則有應化實行二種。若來集比丘，則是應化者多。或彼應化以神通力，兼攜實行者來，要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故，歎德唯在菩薩者，顯大乘故，紹佛業故，餘對二譯可解。通序竟。
二、別序（二譯有，今經缺）
疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中，說法七日向海南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已，迎佛入城，現諸神變，問答二法，須者尋之序分竟。（二法者，因如來說，法尚應捨，何況非法？乃問何者名法，何名非法，何得有二也。）
二、正宗分，大科為二：初、總明一百八句，二、別明三十九門。 初、總明一百八句（魏云：問答品第二。唐云：集一切法品第二）文分為三：初、說偈讚佛，二、請佛垂許，三、正申問答。初中二：初、經家敘儀，二、大慧偈讚。 今初 爾時大慧菩薩，與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛（魏云：爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩，俱遊一切諸佛國土云云）。
疏曰：摩帝，亦云末底，此翻為慧，欲達自心現量第一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界，一切法趣慧，了知諸佛剎土，皆是自心所現境界，故能俱遊。而能遊所遊，並依本覺佛性，故云承佛神力。知諸法空而不取證，故云從座而起。顯出度生方便，故云偏袒右肩。方便不離實際，故云右膝著地。權實不二，隨順法性，故云合掌恭敬。由始覺智，顯本覺理，故云以偈讚佛也。
二、大慧偈讚二：初、正讚佛德，二、結勸修觀。今初
疏曰：此讚佛究竟通達五法也。世間名相，唯從妄想建立，性本如如，離於生滅，了此非有非無，名為正智也。智不得有無，故非生法二緣之悲，名為大悲。而起大悲心故，非二邊之智，名為不得有無之智。
一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻，心識執之而為妄想，遠離心識妄想，則顯成自性矣。
遠離於斷常，世間恆如夢，智不得有無，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達八識也。八識互為因果，展轉相續，故非斷常，變現世間，一切如夢。
知人法無我，煩惱及爾燄，常清淨無相，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達二無我也。煩惱，謂分別俱生種種諸惑，性是煩擾惱亂行人，即人我執也。爾燄，此翻所知，亦翻境界，即三界內外種種諸法，智苟有障，不能了知。故云，所知不是障，是障障所知，即法我執也。今知煩惱常清淨無相，是究竟通達人無我，知爾燄常清淨無相，是究竟通達法無我。
一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離，（魏云：佛不入不滅，涅槃亦不住，離覺所覺法，有無二俱離。唐云：佛不住涅槃，涅槃不住佛，遠離覺所覺，若有若非有，法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛，佛無根境相，不見名見佛，云何於牟尼？而能有讚毀。）
疏曰：此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識、無我，而實無有能通達及所通達之二相也。一切者，即指五法、自性、諸識無我也。諸法從本來，常自寂滅相，不復更滅，故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛，亦無有佛能入涅槃，以佛是能覺之智，涅槃是所覺之理，理智不二，實無能所，故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有，則有能所，墮建立過。若定云佛及涅槃無有，則成斷滅，墮誹謗過。故云若有若無有，是二悉俱離也。初正讚佛德竟。
二、結勸修觀 牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取。今世後世淨，（魏云，若如是觀佛，寂靜離生滅，彼人今後世，離垢無染取。唐云，若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所取。）
疏曰：此勸行人於牟尼世尊，當以此寂靜之理而觀察之，是則遠離二種生死，是名為不取諸法，而今世後世悉皆清淨也。初說偈讚佛竟。
二、請佛垂許二：初、說名啟請，二、佛許恣問。今初 爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名，我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。（魏云：仰諮無上尊。）
二、佛許諮問
二、請佛垂許竟 三、正申問答二：初、問，二、答。今初 爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？（魏云，云何淨諸覺？何因而有覺？何因見迷惑？何因有迷惑？唐云，云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？）
疏曰：此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念？云何妄增長？云何照見此癡惑？云何癡惑增長耶？
何故剎土化，相及諸外道？（魏云：何因有國土，化相諸外道？）
疏曰：此問何故而有剎土，何故而有變化六道等相？何故復有諸外道法耶？
云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所，誰縛誰解脫？（魏云，云何名佛子？寂靜及次第，解脫至何所？誰縳何因脫？唐云，云何名佛子？及無影次第，解脫至何所？誰縛誰能解？）
疏曰：無受，即魏譯所云寂靜，唐譯所云無影也。以不受一切諸受，故名正受，亦名無受，乃根本智正證真如，不變相故，離分別故，故云無影。亦云寂靜此真如境，雖無次第，由斷障次第而立多名，具如《唯識論》十地廣明。
何等禪境界，云何有三乘，唯願為解說？（魏云：禪者觀何法，何因有三乘？唐云，云何禪境界，何故有三乘？）緣起何所生，云何作所作？（魏云，何因緣生法，次句同。唐云，彼以何緣生，何作何能作？）云何俱異說，云何為增長？（魏云，何因俱異說，何因無而現？唐云，誰說二俱異，云何諸有起？）云何無色定，及與滅正受？（二皆作滅盡定）云何為想滅？（即無想定）何因從定覺？云何所作生？進去及持身？（魏云，云何因生果？云何身去住？）云何現分別？云何生諸地？（魏云，何因觀所見？何因生諸地？唐云，云何見諸物？云何入諸地？）破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？（魏云，破三有者誰？何身至何所？云何處而住？云何諸佛子？唐云，云何有佛子？誰能破三有？何處身云何？生復住何處？）何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？（魏第三句云，何因得定心，餘同宋。唐云，云何得神通，自在及三昧，三昧心何相，願佛為我說。）云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？（魏云何因為藏識？何因意及識？何因見諸法？何因斷所見？唐云，云何名藏識？云何名意識？云何起諸見？云何退諸見？）云何為種性？非種及心量？（魏云，云何性非性？云何心無法？唐云，云何性非性？云何唯是心？）云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？（魏云，何因說法相？云何名無我？何因無眾生？何因有世諦？唐云，何因建立相？云何成無我？云何無眾生？云何隨俗說？）云何為斷見，及常見不生？（魏云，何因不見常？何因不見斷？唐云，云何得不起，常見及斷見？）云何佛外道，其相不相違？（魏，其作二。）云何當來世，種種諸異部？（云何，魏作何因，唐作何故。）云何空何因？云何剎那壞？（魏云：云何名為空，何因念不住？唐云，云何為性空，云何剎那滅？）云何胎藏生？云何世不動？（魏云：何因有胎藏，何因世不動？唐云，胎藏云何起，云何世不動？）何因如幻夢，及犍闥婆城？世間熱時燄，及與水月光。（魏云：云何如幻夢，說如犍闥婆？陽燄水中月，世尊為我說。唐云，云何諸世間，如幻亦如夢？乾域及陽燄，乃至水中月。）何因說覺支，及與菩提分。（魏云，云何說覺支，何因菩提分？唐云，云何菩提分，覺分從何起？）云何國土亂，云何作有見？（唐云，何故見諸有。）云何不生滅，世如虛空華？云何覺世間，云何說離字？（魏云，何因不生滅，何因如空華？何因覺世間？何因無字說？唐云，云何知世法，云何離文字？云何如空華，不生亦不滅？）離妄想者誰，云何虛空譬？（魏云：云何無分別，何因如虛空？唐云，云何如虛空，云何離分別？）如實有幾種，幾波羅密心？（魏云，真如有幾種，何名心幾岸？唐云，真如有幾種，諸度心有幾？）何因度諸地，誰至無所受？（魏云，何因地次第，真如無次第。唐云，云何地次第，云何得無影？）何等二無我，云何爾燄淨？（魏云，何因二無我，何因境界淨？唐云：何者二無我，云何所知淨？）諸智有幾種，幾戒眾生性。（魏云，幾種智幾戒，何因眾生生？唐云，聖智有幾種，戒眾生亦然。）誰生諸寶性，摩尼真珠等。（魏云，誰作諸寶性，金摩尼珠等。唐云，摩尼等諸寶，斯並云何出。）誰生諸語言，眾生種種性？（魏云，誰生於語言，眾生種種異？唐云，誰起於語言，眾生及諸物。）明處及伎術，誰之所顯示。（魏云，五明處伎術，誰能如是說。）伽陀有幾種，長頌及短句。（魏云，云何長短句。唐云，長行句亦然。）成為有幾種，云何名為論？（魏云，法復有幾種，解義復有幾。唐云，道理幾不同，解釋幾差別。）云何生飲食，及生諸愛欲？（魏云，何因飲食種，何因生愛欲？唐云，飲食是誰作，愛欲云何起？）云何名為王，轉輪及小王？云何守護國，（第三句魏云，何因護國土，唐云，云何轉輪王，及以諸小王？云何王守護。）諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？（魏云，諸天有幾種，何因而有地？何因星日月。唐云，天眾幾種別，地日月星辰，斯等並是何。）解脫修行者，是各有幾種。（魏云，解脫有幾種，行者有幾種？唐云，解脫有幾種，修行師復幾？）弟子有幾種，云何阿闍梨？（魏第二句云，阿闍梨幾種。唐云，云何阿闍梨，弟子幾差別？）佛復有幾種，復有幾種生？（魏云，如來有幾種，本生有幾種？唐云，如來有幾種，本生事亦然？）魔及諸異學，彼各有幾種？（魏云，摩羅有幾種，異學有幾種？唐云，眾魔及異學，如是各有幾？）自性及與心，彼復各幾種？云何施設量，唯願最勝說。（魏云，自性有幾種，心復有幾種？云何施設名，世尊為我說。唐云，自性幾種異，心有幾種別？云何唯假說，願佛為開演。）云何空風雲？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？（魏云，何因有風雲？何因有黠慧？何因有樹林？世尊為我說。唐云，云何為風雲？念智何因有？藤樹等行列，此並誰能作？）云何象馬鹿？云何而捕取？（魏云，何因象馬鹿？何因人捕取？唐云，云何象馬獸？何因而捕取？）云何為卑陋？何因而卑陋？（魏云，何因為矬陋？唐云：云何卑陋人？願佛為我說。）云何六節攝？（魏云，何因有六時？唐云，云何六時攝？）云何一闡提，男女及不男，斯皆云何生？（魏云，何因成闡提？男女及不男？為我說其生。）云何修行退？云何修行生？（二皆作進。）禪師以何法，建立何等人？（魏云，教何等人修，令住何等法？唐云，瑜伽師有幾，令人住其中？）眾生生諸趣，何相何像類？（魏云，諸眾生去來，何相何像類？唐云，眾生生諸趣，何形何色相？）云何為財富，何因致財富？（唐云，富饒大自在，此復何因得？）云何為釋種，何因有釋種？云何甘蔗種，無上尊願說。云何長苦仙，彼云何教授？（魏云，何因長壽仙，長壽仙何親？云何彼教授？唐云：仙人長苦行，是誰之教授？）如來云何於一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？（魏云，世尊如虛空，為我分別說，何因佛世尊，一切時剎現種種名色相，佛子眾圍繞？唐云，何因佛世尊，一切剎中現，異名諸色類，佛子眾圍繞？）云何不食肉，云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？（唐云，何因不食肉，何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？）云何日月形，須彌及蓮華？師子勝相剎，側住覆世界。如因陀羅網，或悉諸珍寶。箜篌細腰鼓，狀種種諸華。或離日月光，如是等無量。（魏云，何因日月形，須彌及蓮華？師子形勝相，國土為我說。亂側覆世界，如因陀羅網。一切寶國土，何因為我說？如箜篌琵琶，鼓種種華形。離日月光明，何因為我說？唐云，何故諸國土，猶如日月形？須彌及蓮華，卍字師子像。何故諸國土，如因陀羅網？覆住或側住，一切寶所成。何故諸國土，無垢日月光？或如華果形，箜篌細腰鼓？）云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？（魏，如智佛合為一。唐云，云何變化佛？云何為報佛？真如智慧佛？願皆為我說。）云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？（魏云，離欲中得道。唐云，離染得菩提。）善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如，正法幾時住？（魏云，如來般涅槃，何人持正法？世尊住幾時，正法幾時住？唐云，如來滅度後，誰當持正法？後二句，同魏。）悉檀及與見，各復有幾種？毘尼比丘分，云何何因緣？（魏云，如來立幾法，各見有幾種？毘尼及比丘，世尊為我說。唐云，悉檀有幾種，諸見復有幾？何故立毘尼，及以諸比丘？）彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易，云何百無受？（魏云，何因百變易？何因百寂靜？聲聞辟支佛，世尊為我說。唐云，一切諸佛子，獨覺及聲聞，云何轉所依，云何得無相？）云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說。（魏云：何因世間通？何因出世通？何因七地心？世尊為我說。唐云，云何得世通？云何得出世？復以何因故？心住七地中。）僧伽有幾種，云何為壞僧？（二皆作破僧。）云何醫方論，是復何因緣？（唐云，云何為眾生，廣說醫方論？）何故大牟尼，唱說如是言？迦葉拘留孫，拘那含是我。（魏云，迦葉拘留孫，拘那含是我。常為諸佛子，何故如是說？）何故說斷常，及與我無我？（魏云，何故說人我，何故說斷常？）何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？（魏云，何故不但說，唯有於一心？唐云，何不恆說實，一切唯心造？）何因男女林，訶梨阿摩勒？雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿。（魏前四句同。續云，次及無量山，種種寶莊嚴，仙樂人充滿，世尊為我說。唐云，云何男女林，訶梨菴摩羅？雞羅娑輪圍，及以金剛山。如是處中間，無量寶莊嚴，仙人乾闥婆，一切皆充滿。此皆何因緣，願尊為我說。）
疏曰：自何故剎土化至此，皆徧問世出世間一切諸法，意顯並由迷悟之所幻現，一一推簡，決無實性，總不出於自心現量也。但將二譯對讀，其旨自明，不煩別釋，一二名相，考附卷末。初問竟。
二、答為二：初、偈牒，二、正答。初為五：初、總讚許，二、領所問，三、責所未問，四、復領所問，五、結讚誡聽。今初 無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸彿心第一。善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說。（唐云，爾時世尊，聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言，善哉大慧，諦聽諦聽，如汝所問，當次第說，即說頌曰。）
二、領所問二：初、略示宗旨，二、廣述前問。今初 生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。（魏作無自體。唐云，若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。）
疏曰：此總明彼之所問，不出有為生法，無為不生法，而涅槃空相，剎那流轉相，皆無自體性也。何者不生不滅，名為涅槃。初生即滅，名為剎那，剎那似有流轉，如瞖所見華，華本無體性也。涅槃雖無流轉，如空不拒華，空亦無自性也。此則生死涅槃，皆是自心現量，如冰與水，同一溼性，豈各有自性哉？
二、廣述前問 佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行。如是種種事，須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月。外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提，（魏云，力思惟寂定）滅及如意足，覺支及道品，（唐云，菩提分及道）諸禪定無量，諸陰身往來。（魏云，五陰及去來）正受滅盡定，三昧起心說。（魏云，四空定滅盡，發起心而說。唐云，乃至滅盡定，心生起言說）心意及與識。無我法有五。自性想所想，及與現二見。（魏後二句云，自性相所想，所見能見二。唐云，心意識無我，五法及自性。分別所分別，能所二種性）乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，（魏云，四大）荒亂及一佛。
疏曰：乘，謂三乘。諸種性，謂五種性。荒亂，謂國土亂。一佛，謂迦葉拘留孫拘那含是我也。
智爾燄得向，（魏云，智境界教得。唐云，智所知教得。）眾生有無有，象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及與作所作。（魏云，譬喻因相應，力說法云何，何因有因果？唐云，云何因譬喻，相應成悉檀？所作及能作）叢林迷惑通，心量不現有。（魏云，相迷惑如實，但心無境界。唐云，眾林與迷惑，如是真實理，唯心無境界。）諸地不相至，（二皆云，諸地無次第。）百變百無受。（魏云，百變及無相。唐云，無相轉所依。）醫方工巧論，伎術諸明處。（伎、魏作咒）
疏曰：領前所問，前後間雜，不拘次第，意顯諸法無性，錯綜變化，互具互生，不可膠名滯相，致昧隨緣不變，不變隨緣之妙理也。二領所問竟。
三、責所未問 諸山須彌地，巨海日月量。下中上眾生，身各幾微塵。一一剎幾塵，弓弓數有幾。（唐云，一一弓幾肘。）肘步拘樓含，（唐云：幾弓俱盧含。）半由延由延。（魏云：二十及四十，唐作由旬。）兔毫窗塵蟣，羊毛〔麥*廣〕麥塵。（唐云：兔毫與隙遊，蟣羊毛〔麥*廣〕麥）鉢他（一升）幾〔麥*廣〕麥，阿羅（一斗）〔麥*廣〕麥幾。獨籠（一斛）那佉梨（十斛），勒叉（一萬）及舉利。（一億）乃至頻婆羅（一兆），是各有幾數。為有幾阿〔少兔〕，（微塵）名舍棃沙婆。（芥子）幾舍棃沙婆，名為一賴提。（草子）幾賴提摩沙，（豆）幾摩沙陀那。（銖）復幾陀那羅，為迦棃沙那。（兩）幾迦棃沙那，為成一波羅。（斤）此等積集相，幾波羅彌樓。（唐云，幾斤成須彌。）是等所應請，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數，何故不問此？火燄幾阿〔少兔〕，風阿〔少兔〕復幾？根根幾阿〔少兔〕，毛孔眉毛幾？（魏云，根根幾塵數，毛孔眉幾塵？）
疏曰：此等積聚數量，佛責大慧所不問者，如《華嚴˙阿僧祗品》所明，乃是佛果妙智，於一切差別境界，現量印知，不俟推算，故《唯識》云，然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物也。《大佛頂經》云：恆沙界外一滴之雨尚知頭數，譬如明鏡無心，萬像畢照，海印不動，諸影並呈。又如權度無心，而輕重長短，分毫不昧，鬥斛無心，而多少盈縮，纖小莫欺。良以一切依正，皆唯心現，與心作境，凡外二乘及諸權乘菩薩，未證自心現量，所以或計邪因無因所生，或計能成所成假實有異，或棄境而偏守枯心，或比知而莫測涯際，總不能圓極一照，性相畢知也。接響云：世尊詰責大慧所問不周，正欲窮出無性，令人脫然，即可推古不至今。今非昔人，萬法由來無性不遷，即諸心境，當處冥會，五法三自性，八識二無我，從何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空，乃悟緣會性空之要門也。
四、復領所問 護財自在王，（魏云，何由財自在）轉輪聖帝王。（唐云，云何得財富？云何轉輪王？）云何王守護？云何為解脫？廣說及句說，（魏云，解脫廣略說。唐云，云何得解脫？云何長行句？）如汝之所問，眾生種種欲，種種諸飲食。（唐云，婬欲及飲食）云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所。誰〔糸*曹〕誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作，云何有因作？有因無因作，及非有無因。云何現已滅，（魏云，何因可見轉？唐云，云何起計度？）云何淨諸覺？（唐云，云何淨計度）云何諸覺轉，及轉諸所作？（唐云，所作云何起？云何而轉去？）云何斷諸想？（魏作相）云何三昧起？（魏云，出三昧。唐云，起三昧。）破三有者誰，何處為何身？（魏云，何因身何處？唐云，何處身云何？）云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說，唯願廣分別？（二譯皆無此句。）所問相云何，及所問非我？（魏云，何因問我相，云何問無我？）云何為胎藏，及種種異身？（唐云，及以餘支分）云何斷常見，云何心得定？（唐云，心一境。）言說及諸智，戒種性佛子。云何成及論，（魏作勘解。唐云，云何稱理釋。）云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？云何樹葛藤，最勝子所問？云何種種剎，仙人長苦行？云何為族姓，從何師受學？云何為醜陋，云何人修行？欲界何不覺，（唐云，云何欲界中，修行不成佛？）阿迦膩吒成？（魏云，色究竟成道）云何俗神通，云何為比丘？云何為化佛，云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何為眾僧，佛子如是問？箜篌腰鼓華，剎土離光明，心地者有七，（魏云，云何為心地？唐云，云何使其心，得住七地中？）所問皆如實。
疏曰：此復領前所問，亦皆錯綜不拘次第，並顯諸法無性不離自心現量故也。
五、結讚誡聽 此及餘眾多，佛子所應問。一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說，（唐云，亦離於世俗，言語所成法。）我今當顯示。次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說。
疏曰：言此汝之所問，及餘眾多汝所未問，皆是佛子之所應問，以一一相，皆與自心現量第一義境相應，遠離種種四句見過，乃是如來普徧法施，離於世俗言語所成，唯自證法及本住法，故今當顯示也。此上所問世出世法，隨迷一法皆能起百八見、百八煩惱，隨悟一法，皆能破百八見，而成百八三昧法門。故於無句之中，方便次第建立百八句義，乃三世諸佛所說，不容於中增損分毫者也。非善諦聽，何由成就聞思修慧也哉？初偈牒竟。
二、正答。此約一心真如門說，故百八句總云非也。破情，不破法，以法體全妄即真，如全華即空，全冰水即溼性，無可破故。故魏譯句字，皆作見字。句，是名句，從意言分別而有遣句，正遣見耳。 不生句、生句、（魏云，生見、不生見。唐云，生句、非生句。）常句、無常句，相句、無相句，住異句、非住異句，剎那句、非剎那句，自性句、離自性句，空句、不空句，斷句、不斷句，（二譯有心句、非心句。）邊句、非邊句，（唐無）中句、非中句，常句、非常句，（魏作變，唐作恒。）緣句、非緣句，因句、非因句，煩惱句、非煩惱句，愛句、非愛句，方便句、非方便句，巧句、非巧句，（唐作善巧。）淨句、非淨句，（唐作清淨。）成句、非成句，（二作相應）譬句、非譬句，（二作譬喻。）弟子句、非弟子句，師句、非師句，種性句、非種性句，三乘句、非三乘句，所有句、非所有句，（魏作寂靜，唐作無影像。）願句、非願句，三輪句、非三輪句，相句、非相句，（唐作標相）有品句、非有品句，（魏云，有無立見，非有無立見。唐云，有句、非有句，無句、非無句。）俱句、非俱句，（魏云，有二見、無二見。）緣自聖智現法樂句、非現法樂句，（唐云，自證聖智句、非自證聖智句，現法樂句、非現法樂句，魏亦分二句。）剎土句、非剎土句，（魏作國土。唐云，剎句。）阿〔少兔〕句、非阿〔少兔〕句，（魏云，微塵。唐云，塵。）水句、非水句，弓句、非弓句，實句、非實句，（魏作四大，唐作大種。）數句、非數句，（唐作算數。）數句、非數句，（二皆無此句，或云，宜上聲呼之）明句、非明句，（魏作通，唐作神通。）虛空句、非虛空句，雲句、非雲句，工巧伎術明處句、非工巧伎術明處句，（二皆作二句）風句、非風句，地句、非地句，心句、非心句，施設句、非施設句，（魏作假名，唐作假立。）自性句、非自性句，（唐作體性。）陰句、非陰句，（唐作蘊）眾生句、非眾生句，慧句、非慧句，( 魏作智，唐作覺。）涅槃句、非涅槃句，爾燄句、非爾燄句，（魏作境界，唐作所知。）外道句、非外道句，荒亂句、非荒亂句，幻句、非幻句，夢句、非夢句，燄句、非燄句，（二作陽燄。）像句、非像句，（唐作影像。）輪句、非輪句，（唐作火輪。）犍闥婆句、非犍闥婆句，天句、非天句，飲食句、非飲食句，婬欲句、非婬欲句，見句、非見句，波羅蜜句、非波羅蜜句，戒句、非戒句，日月星宿句、非日月星宿句，諦句、非諦句，果句、非果句，（二皆有滅句，非滅句，）滅起句、非滅起句，（魏作起滅盡定。）治句、非治句，（唐作醫方。）相句、非相句，支句、非支句，（唐作支分。）巧明處句、非巧明處句，（唐無）禪句、非禪句，迷句、非迷句，現句、非現句，護句、非護句，族句、非族句，（魏作族姓，唐作種族。）仙句、非仙句，王句、非王句，攝受句、非攝受句，（魏作捕取。）寶句、非寶句，（魏作實）記句、非記句，一闡提句、非一闡提句，女男不男句、非女男不男句，味句、非味句，事句、非事句，（二皆云作。）身句、非身句，覺句、非覺句，（唐作計度。）動句、非動句，根句、非根句，有為句、非有為句，無為句、非無為句，（二皆無。）因果句、非因果句，色究竟句、非色究竟句，節句、非節句，（魏作時，唐作時節。）叢樹葛藤句、非叢樹葛藤句，（魏作林樹。唐作樹藤。）雜句、非雜句，（二作種種。）說句、非說句，（唐作演說，更有決定句。）毘尼句、非毘尼句，比丘句、非比丘句，處句、非處句，（二作住持）字句、非字句，（唐作文字。）大慧，是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。
疏曰：此百八句，准今譯，止有一百四句，准魏唐二譯，各有一百六句。而皆出沒離合小殊，意顯隨拈一句，皆有百八見網，亦皆有百八三昧。所謂一句一切句，一切句一句，非一句非一切句，而一句而一切句，自心現量第一義境，隨緣不變，不變隨緣，法爾如斯離一切相，即一切法，故勸令修學也。初總明一百八句竟。
二、別明三十九門，即為三十九段。 第一、諸識生住滅門，（魏云，集一切佛法品第三。）文為二：初、問，二、答。今初 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅。
疏曰：別明之中，先問諸識生住滅者，以眾生無始時來，如來藏心不變隨緣，法爾有八種識，依之建立五位百法染淨因果，乃有流轉還滅種種法門，乃可辨於五法三性二無我等故也。生住滅者，有為虛妄相也。然一切經論，或明四相，或明三相，或但明生滅二相，當知若二若三若四，平等平等，非有增減，何以言之？且四相者，即是生住異滅，《唯識論》云，然有為法因緣力故，本無今有，暫有還無，表三無為。假立四相，本無今有。有位名生，生位暫停即說為住，住別前後，復立異名，暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在，後一是無，故在過去。又云，生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依剎那，假立四相，一期分位，亦得假立。初有名生，後無名滅，生巳相似相續名住，即此相續轉變名異。是故四相，皆是假立，（文）今按此文，則有二種四相，一是剎那四相，二是一期四相也。就一期中，若約根身，則是生老病死，若約器界，則是成住壞空。次明三相者，此經云生住滅，或有云生異滅，以異而不異，故假名為住。以住而不住，故假名為異，如老病皆是異相，亦皆是住相也。次明二相者，生住異三，旣同屬有，故但名生，滅旣屬無，故仍名滅。又住為生之成，故可屬生，異為滅之漸或可屬滅也。夫眾生迷本藏心，妄有八識幻相，則妄見四相三相二相遷流，生已隨滅，滅已還生，從劫至劫流轉不已，若達生滅無相，當體即第一義，則生本不生，滅何所滅，自覺聖智，應念圓成矣。迷悟關頭，皆由於此，所以先問之也。
二、答中二：初、正答生住滅，二、申明邪正門。 初又二：初、直答其相，二、廣辨其因。今初 佛告大慧：諸識有二種生住滅，（魏云，諸識各有二種生住滅）非思量所知，（魏云，非思量者之所能知。唐云，非臆度者之所能知。）諸識有二種生，謂流注生，（二俱作相續）及相生。有二種住，謂流注住，及相住。有二種滅，謂流注滅，及相滅。大慧諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。（魏云：識有三種，一者轉相識，二者業相識，三者智相識）
疏曰：諸識者，總舉八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，并不相應行而言之也。各有二種生住滅者，八識心心數法，各有現行生住滅相，名為相生住滅。各有種子生住滅相，名為流注生住滅也。此流注生住滅相，旣由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與燄，展轉生燒，互為因果，無暫時斷，故二譯皆名為相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生。流注住者，由陀那識執持力故，命異熟種長時不壞。流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有受異熟果。相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定。相滅者，由異熟因勢力盡故，今所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子。流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞。流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恆依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅，第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故，唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣境滅即滅，易可知也。次云諸識有三種相者，《宗鏡錄》云，起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相八之真性，盡名真相。（文）當知八識相生住滅皆轉相也，八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅無體無性，如波與流，唯一溼性，即真 相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄即真故也。
二、廣辨其因三：初、正明，二、喻顯，三、簡非。今初 大慧，略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂真識、現識、及分別事識。（魏云，大慧，有八種識，略說有二種。何等為二？一者了別識，二者分別事識。唐云，大慧，識廣說有八，略則唯二，謂現識，及分別事識。）
疏曰：此應依二譯為是，葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言，謂第七識，虛妄分別我法假事。第六意識，分別一切假實諸事。前五根識，分別五塵現量實事故也。今譯復加真識而云三種，恐非梵文本旨，設欲消釋，應云，秪一如來藏心真識，舉體而為現識及分別事識，如舉溼性，而為海水及波浪也。若以真識對前真相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。
大慧，譬如明鏡，持諸色像，現識處現，亦復如是。大慧、現識、及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。（魏云，彼二種識，無差別相，遞共為因。唐云，此二識，無異相，互為因。）
疏曰：此正明第八能現諸法，故名現識，兼明與前七互為因也。夫一切色像，皆是明鏡所持，不在鏡外則知一切根身器界種子，皆是藏識所持，亦不在藏識外矣。然明鏡之外，猶有所對本質，而藏識之外，并無所對本質，以藏識本無形質，亦無方隅分劑，不同明鏡之有形質方隅分劑，故知但是片喻，非全喻也。壞不壞相者，據魏唐譯，止云無差別相，無異相。夫無異無差別者，所謂真故相無別，即是壞相，亦前文所謂真相也。今又云不壞相者，即下文所謂不壞相有八，亦前文所謂轉相業相也。除卻真相即無八識差別之相，如濕性之外無水波，除卻八識亦無真相，如水波之外無濕性，故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論，若無第八所持種子，則不能生前七現行，并第八現行，亦復不能獨存。若無前七現行，則不能熏第八所持種子，并第八種子，亦復不能自有，故云此二互為因也。夫第八為所熏，前七為能熏，前七為所生，第八為能生，此約不壞相有八而言之也。能亦藏性，能即非能，所亦藏性，所即非所，此約真故相無別而言之也。真外無俗，俗外無真。能外無所，所外無能。而真俗能所，亦復宛然不亂，故云展轉因也。
大慧，不思議熏，及不思議變，是現識因。（魏云，了別識不可思議熏變因。唐云，現識以不思議熏變為因。）大慧，取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。（魏云，分別事識，分別取境界，因無始來戲論熏習。唐云，分別事識，以分別境界，及無始戲論習氣為因。）
疏曰：此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心，舉體而為前七轉識，乃前七轉識，念念還熏如來藏心，令持一切諸法種子，名為阿賴耶識，故名不思議熏。夫如來藏第一義心，舉體而為阿賴耶識，乃阿賴耶識，念念變現根身器界，及起諸心心數現行，名為三界萬法，故名不思議變，除此熏變二法，更無現識可得，故云是現識因也。夫色聲香味觸法，名為外塵，妄執第八見分以為自內我法，名為內塵，而所以取此塵者，並由無始妄習所熏種子之力，設無妄想種子，縱有塵境，不生分別。設無塵境，縱有妄種，亦復不生分別，由自心所現妄塵，還與妄想為緣，由自心所具妄種，還與妄想為因，故有前七分別事識，此外更無他因也。
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。（魏云：阿棃耶識虛妄分別種種熏滅，諸根亦滅，大慧，是名相滅。唐云，阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。）
疏曰：此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虛妄者，即指阿賴耶識，受虛妄熏，持虛妄種，雖即全體真識，而能覆彼真識，如全水起波，波能覆彼澄清水體也。諸虛妄滅，謂第八因相滅，一切根識滅，謂前七果相滅，皆約現行言之，故名相滅。然已約還滅言之，不指尋常乍滅也。
大慧，相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。（魏云，相續滅者，相續因滅，則相續滅，因滅緣滅，則相續滅。唐云，相續滅者，謂所依因滅，及所緣滅，即相續滅。）大慧，所以者何？是其所依故。（魏云，大慧所謂依法依緣。唐無。）依者，謂無始妄相熏緣者，謂自心見等識境妄想。（魏云，言依法者，謂無始戲論妄想熏習。言依緣者，謂自心識見境界分別。唐云，所因依者，謂無始戲論虛妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。）
疏曰：此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續，秖因習氣種子，能生現行，現行習氣，復熏種子，所熏種子，名為所從現行境界。名為所緣，所從所緣，皆名相續所因。以依此二，乃有種子相續故也。文中依者，依字別指所從，與是其所依依字不同，以所依依字，通指所從所緣二因故也。初正明竟。
二、喻顯又二：初、立喻，二、法合。今初 大慧，譬如泥團、微塵，非異非不異，金莊嚴具，亦復如是。大慧，若泥團微塵異者，非彼所成，而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵，應無分別。
疏曰：此以微塵譬藏識，以泥團譬分別事識，而以微塵泥團所依四微，譬八識之真相。又以金譬藏識，以莊嚴具譬分別事識。而以金莊嚴具所依四微，亦譬八識之真相也。大凡立譬，皆是曲順世間情謂所知，以易例難，令其得解。而真法者，實非譬喻所及，且如微塵泥團金莊嚴具，并彼所依色香味觸四微。以理言之，並是自心所現相分，因心成體，心外無法，本無能依所依，能成所成，差別之相可得。而據世間情謂，則四微為所依，泥團微塵金莊嚴具皆為能依，可譬真識為所依，八識皆為能依也。又據世間情謂，則微塵與金為能成，泥團與莊嚴具為所成，可譬現識為能成，分別事識為所成也。夫旣是所依所成，則非定異。旣分能所，則非定一。是故真如與一切識，非異非不異。八識展轉相望，亦非異非不異也。文中彼字，意指四微。
二、法合 如是大慧，轉識藏識真相若異者，藏識非因。若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。
疏曰：轉識，合前泥團及莊嚴具。藏識，合前微塵及金。真相二字，正合前彼字所指四微也。若約譬喻則應云，泥團微塵四微若異者，微塵非因。若不異者，泥團滅，微塵亦應滅，而微塵四微實不滅也。葢泥同微塵，雖同以四微為體，皆無自體，而泥團易壞，微塵不可更壞，可譬轉識藏識，雖同以真識為體，皆無自體，而轉識易滅，藏識不復更滅也。結云非自真相識滅，但業相滅者，意顯前文所謂諸識有三種相，唯轉相業相可滅，而真相不可滅也。夫八識皆有相生住滅，皆名轉相。八識皆有流注生住滅，皆名業相。滅此二種生住滅已，當處即是不生不滅乃名真相。是則不唯藏識真相不滅，即轉識真相亦不滅也。以真故相無別故，所以如來位中，得有四智相應心品，四非定四，亦非定一。約真，則相所相無。尚不名一，云何名四名八？約俗，則不壞相有八，說八說四說一，皆無礙故。二喻顯竟。
三、簡非 若自真相滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道，作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅，若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙，若士夫、若自在、若時、若微塵。
疏曰：外道心昏智闇，妄計攝受境界現行若滅，則識流注種子亦滅。而不知諸法種子，從無始際展轉傳來，終不斷也。唯其不知自心所具種子，為一切法親因，但藉眾緣得起，故遂別計勝妙士夫等異因也。言眼識色明集會而生者，且據眼識言之，雖有種子親因，仍藉九緣集會乃生。眼，即根緣。識，即第八。第七、第六，并作意心數。前念眼識現行色，即境界并空明，即日月燈光也。眼為增上不共親依，第八為根本依，第七為染淨依，第六為分別依。作意能引種起現，又能引心趣境。已上五緣，并名為增上緣。前念、眼識、現行為開導依，名為等無間緣。境界，即親疎相分，名所緣緣。空明二種，亦屬增上緣攝，若耳識，則不藉明緣。鼻、舌、身、識。則並不藉空緣。故云，耳識唯從八。鼻、舌、身、三七也。勝妙，亦云 勝性，即是冥諦。士夫，即神我，或勝論大有句。自在，即大自在天。餘可知，初正答生住滅竟。
二、申明邪正門二：初、破自性，二、辨迷悟。 初中二：初、敘所執，二、約第一義破。今初 復次大慧，有七種性自性，（魏云，外道有七種自性。）所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
疏曰：眾緣和合，名之為集。法法自爾，名之為性。各有形狀，名之為相。地水火風，名為大種。親能生起，名之為因。疎能助起，名之為緣。因緣生果，名之為成。凡此皆是自心所現境界，心外無性，而外道妄計各有自性也。
二、約第一義破二：初、敘義，二、正破。今初 復次大慧，有七種第一義，（魏云，我有七種第一義。）所謂心境界、（唐云，心所行。）慧境界、（二皆作智。）智境界、（魏作慧，唐無。）見境界、（二皆作二見。）超二見境界、（魏云，過二見。）超子地境界、（魏云，過佛子地。）如來自到境界。（魏云，入如來地內行境界。唐云，如來所行，如來自證聖智所行）
疏曰：七種第一義者，了知諸法無性，一一皆是第一義境。而此第一義境，從性起修，通因徹果，亦得約義說有七種。然此七種，一一皆破七種自性，非謂一種別破一種也。初、心境界者，謂彼外道所計七種自性，皆無自性，皆是唯心所現境界，此則直顯理性，不論悟與未悟，並無心外境界故也。二、慧境界者，依聞思修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，發無漏智，乃證一切皆唯心也。智慧二字，並通權實，魏以智為權，慧為實，今以慧為權，智為實耳。四、二見境界者，證唯心已，了知種種境界離一切相，即一切法，離一切相，名為如實空見，即一切法，名為如實不空見也。五、超二見境界者，了知一切境界，離即離非，是即非即，二而不二也。六、超子地境界者，因位終窮也。七、如來自到境界者，果位圓滿也。自何所到，到此心境界之究竟而已，此六並約妙修因果，不出性源而言之也。
二、正破 大慧，此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心，以性自性第一義心，成就如來世間出世間，出世間上上法，聖慧眼入自共相建立，如所建立，不與外道論惡見共。
疏曰：此明外道妄計七種自性，本皆無性，故三世諸佛照之，皆即第一義心也。達此第一義心，則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相，並皆無性。一一皆由第一義心建立，真俗不二，不可思議。不同外道，於俗妄作有見，於真妄作無見也。世間法者，指六凡法。出世間法者，指三乘法。出世間上上法者，指諸佛法。以要言之，即是十界百界千如法也。聖慧眼者，了法無性，不生有無二執也。入自共相建立者，隨情隨智，假說種種自相共相也。如世間法，以蘊處界等，名為自相。以苦空等，名為共相。如出世法，以戒定慧等，名為自相。以無漏等，名為共相。如出世上上法，以十力無畏功德智慧等，名為自相。以真如純善不思議等，名為共相。又凡一切現量之所親證，皆名自相。一切比量之所詮顯，皆名共相。如所建立，皆依第一義心方便施設不撥為無，不執為實，於第一義建立諸法，則空即不空，不共斷滅惡見，了知諸法皆第一義，則有即非有，不共邪常惡見也。
大慧，云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。（魏云，大慧，云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。唐云，云何為外道惡見？謂不知境界自分別現。）大慧，愚癡凡夫，性無性自性第一義，作二見論。（魏云，大慧，諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。唐云，於自性第一義，見有見無而起言說。）
疏曰：此申明外道惡見之可破也。謂一切境界，皆是自心境界，皆從妄想所見，總不出於自心所現分齊，但由外道不覺識故，不能通達也。夫七種自性，皆以無性而為其性，所以皆即是第一義，而愚癡凡夫，或不知性無性故，作有見論，或不知無性之性乃是第一義故。作無見論，有無二見，皆由不達自心現量所以皆可破也。初破自性竟。
二、辨迷悟二：初、總許說，二、正別辨。今初 復次大慧，妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。（唐云，我今當說，若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦，及無知愛業緣。）
疏曰：此文唐譯為順，若依今文釋者，謂若欲妄想三有苦滅，先須無知愛業緣滅，又須先於自心所現幻境隨即覺見，此迷悟關頭，今當說也。葢於自心所現幻境若不隨見，則名為惑。有惑，則必起於無知愛業之緣。有愛業緣，則必感於三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，別無實體，如空中華相，唯是瞖眼所見，非實有華也。
二、正別辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、敘執，二、破斥。今初 大慧，若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。（唐云，有諸沙門婆羅門，妄計有及非有，於因果外顯現諸物，依時而住或計蘊界處依緣生住，有已即滅。）
疏曰：迷唯心者，必計有無及以斷常，故今先敘其所執也。無種者，不知第八識能藏一切諸法種子，妄計無因生果，即所謂自然外道也。有種者，不知一切諸法種子皆唯藏識所具，妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果，即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門婆羅門等，迷於自心現量，欲令無種因果顯現，或欲令異種因果顯現，及計一切所生之事，依時而住，不知但是唯心所現，或言依於諸緣而陰界入得生得住，墮於常見，不知心外無陰界入。或言陰界入等生已必滅，墮於斷見，不知藏識所具種子不斷也。沙門，此云勤息，出家學道之都名。婆羅門，此云淨裔，在家學道之都名。
二、破斥二：初、直破，二、釋成。今初 大慧，彼若相續，若事、（唐云，若作用。）若生、（唐加若滅。）若有、（唐云，若諸有。）若涅槃、若道、若業、若果、若諦。破壞斷滅論。
疏曰：佛教所明一切諸法，皆以自心所具色心種子而為其因，自心所現色心境界而為其緣，種能引種，現能引現，故有相續。種能生現，現能熏種，故有作用。因緣和合，故有生。因緣別離，故有滅。因果不亡，故有諸有。生滅情盡，故有涅槃。返迷歸悟，故有道。依理成行，故有出世正業。依行證理，故有出世正果。世出世間因果並成，故有四諦。今外道或計無因，或計異因，則不知有自心種現各引之義，是破壞相續也。亦不知有自心種現互為因義，是破壞作用也。亦不知有正因緣合，是破壞生也。亦不知有正因緣離，是破壞滅也。亦不知有因果感應如影隨形，是破壞諸有也。亦不知有有為盡處，真如理顯，是破壞涅槃也。亦決不能從迷得悟，是破壞道也。亦決不能依理成行，是破壞出世業也。亦決不能依行證理，是破壞出世果也。亦決不能方便安立世出世間因果之法，是破壞諦也。旣一切皆悉破壞，則雖有斷常空有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。
二、釋成又二：初、正釋，二、喻釋。今初 所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。（魏云，何以故？以現法不可得故，不見根本故。唐云，有以故不得現法故，不見根本故。）
疏曰：現前諸法，的是唯心所現，而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不可得而知也。唯此如來藏，心乃是一切法之元始根本，彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。
二、喻釋又二：初、正約喻破，二、轉約喻破。今初 大慧，譬如破缾，不作缾事。亦如焦種，不作芽事。如是大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生。（唐云，此亦如是，若蘊界處法，已現當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。）
疏曰：佛正教中，以前七為能熏，以第八為所熏，所以前七現行雖念念滅，而所熏種子不滅，如不破缾，能作缾事。若外道妄計無種有種，則皆不知現熏種義，彼現行滅，譬如缾破，應不招感未來異熟等流諸果，故云不作缾事也。佛正教中，以第八所持種子如穀麥種，以種子所發前七現行如種生芽，若外道不知第八自所持種，別計無種有種，此有無種，旣非第八所持。則如焦種，如何能生現行芽哉？故法合云：如是大慧，若使五陰十八界十二入等諸法，不熏成種，不從自識種生，則過去已滅，現在今滅，未來當滅，無有展轉，互為因果義故，何能次第相續生起？豈非但是自心妄想所見，安得妄謂無種有種，能令因果現耶？
二、轉約喻破又二：初、正破，二、結斥。今初 大慧，若復說無種、有種、（亦須）識（等）三緣合生者。龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義，有種無種說，有如是過，所作事業悉空無義。
疏曰：此破轉計也。外轉計云：一切諸法，雖本無種，但由識根境三緣和合，則便得生。或轉計云：一切諸法，雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種，仍須識根境三緣和合，方乃得生。故今破無種云，若本無種，三緣合生者，則龜本無毛，三緣合時，亦應生毛。沙本無油，三緣合時亦應出油，旣違決定得生之義，汝無種宗豈不壞乎？次又破有種云，若先有勝妙士夫等為諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等旣有毛種，三緣合時，龜亦應生於毛。勝妙等旣有油種，三緣合時，沙亦應出於油。亦違決定得生之義，汝有種宗豈不壞乎？故結責云：有種無種說，有如是過，不知自心種現互為因果正義，遂使世間所作事業，悉同龜毛沙油，空無實義也。
二、結斥 大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在有種無種相，從本以來成事，相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是大慧，愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。
疏曰：此結斥外道旣說無種有種，仍說有三緣合生者，彼亦自謂有所作事業，有方便教法，有因果自相妄謂過去未來現在諸法，皆由有種無種相從本以來成事。執此為實，謂餘妄語，此其師弟相承，不過皆是覺想地轉，乃自己惡見過習氣，作如是說耳。無有正見，故名為邪。不能唯心直進，故名為曲。墮黑闇境，故名為迷。略不省悟，故名為醉。本無實智，妄稱一切智說，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，誠可哀矣。初明迷者之失竟。
二、明悟者之得二：初、正明，二、結勸。今初 大慧，若復諸餘沙門婆羅門，見離自性，（魏云，見諸法離自性故。唐云，觀一切法皆無自性。）浮雲、（唐云，如空中雲。）火輪、（唐云，如旋火輪。）犍闥婆城，（唐云，如乾闥婆城。）無生、（魏云，不生不滅故。）幻、燄、水月、及夢，（唐云，如幻、如燄、如水中月、如夢所見。）內外心現妄想，無始虛偽，不離自心。（唐云，不離自心，由無始來虛妄見故，取以為外。）妄想因緣滅盡，（唐云，作是觀已，斷分別緣。）離妄想、說所說、觀所觀，（唐云，亦離妄心所取名義。）受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應，無所有境界，離生住滅，（唐云，知身及物，並所住處，一切皆是藏識境界，無能所取，及生住滅。）自心起隨入分別。（唐云，如是思惟，恆住不捨。）大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。（唐云，大悲方便無功用行。）大慧，彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣。（唐云，觀諸眾生，如幻如影，從緣無起。）遠離內外境界，心外無所見，（唐云，知一切境界，離心無得。）次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，（唐云，行無相道，漸昇諸地。）解三界如幻，分別觀察，當得如幻三眛，度自心現無所有。（唐云，了達三界，皆唯自心，得如幻定，絕眾影像。）得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便。（唐云，成就智慧，證無生法。）金剛喻三摩提，隨入如來身，（唐云，入金剛喻三眛，當得佛身。）隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。（唐云，恆住如如，起諸變化，力通自在，大慧方便以為嚴飾。）等入一切佛剎，外道入處，離心意意識，（唐云，遊眾佛國，離諸外道，及心意識。）是菩薩漸次轉身得如來身。（唐云，轉依次第成如來身。）
疏曰：觀一切法皆無自性者，正破無種有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀，以四性推簡而為能觀，了知一切諸法無性無生，當體即空，舉體即假，亦即中道。以唯心故，心非有無，故一切法皆非有無。如是思惟，如是分別，即是妙觀察智。所以不久當得生死涅槃平等，謂生死涅槃皆唯心故，如冰與水，同濕性故。旣知生死涅槃平等，則知心佛眾生三無差別，故得大悲方便無功用行，下化眾生，上成佛道也。文對唐譯可解。
二、結勸 大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入，心因緣所作方便生、住、滅、妄想虛偽。（唐云，欲得佛身，應當遠離蘊處界心因緣所作，生住滅法戲論分別。）唯心直進，（唐云，但住心量。）觀察無始虛偽過妄想習氣因三有。（唐云，觀察三有，無始時來妄想所起。）思惟無所有佛地無生，（唐云，思惟佛地無相無生。）到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。（唐云，自證聖法，得心自在無功用行。）如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。（唐云，如如意寶，隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。）是故大慧，自悉檀善，應當修學。（唐云，是故大慧，菩薩摩訶薩，於自悉檀，應善修學。）
疏曰：此正示修行之要訣也。夫五陰十八界十二入等，本如來藏妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了不可得。而妄見有因緣所作生住滅者，皆是戲論分別，虛偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量，以此唯心妙觀，直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣，則三有皆唯心也。思惟佛地無相無生，則佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界無不唯心。心空故十界俱空，心有故十界俱有。心非空有，故十界俱非空有。心即空有，故十界俱即空有。此是至圓至頓法門，乃如來自行權實，故名為自悉檀也。第一諸識生住滅門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上
名相考 世不動（四禪入定，名世間不動業，或第四禪名世間不動地。）犍闥婆城（即海上所見蜃樓，望之似有，即之則不可得也。）五明處（一、內明，為求自解。二、因明，為伏外執。三、聲明，為令他信。四、醫明，為所治方。五、巧明，為攝一切眾生。） 阿闍棃（此云軌範師。）六節（西士俗法，年分三時，或分六節。）一闡提（此云斷善根，亦云信不具。）不男（律明五種，謂一生不男，二犍不男，三變不男，四妬不男，五半不男也。後世又言五種不女，律中不載，經文亦無。）甘蔗種（本行經云：王仙被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗。日炙而開，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，為灌頂王，女名善賢，為妃，生釋種。）勝相（即佛胸前卍字德相。）因陀羅網（天帝釋所有寶珠網也。）離日月光（謂不假日月，自有光明。）化佛（隨機應現）報生佛（酬宿修因）如如佛（體性不變）智慧佛（本覺寂照，二譯皆合為一，顯是性德理智也）悉檀（悉，是華言，謂普徧也。檀，是梵語，謂法施也。佛說法時，意令眾生入理，名第一義悉檀。令其滅惡，名對治悉檀。令其生善，名為人悉檀。令其歡喜，名世界悉檀。若無四益因緣，佛則不說法也。眾生聞法，未種善根者，今即得種，是世界益。巳種善根，今得增長成熟，是為人對治二益。已成熟者，今得度脫，是第一義益，故約眾生獲益為次第也）毘尼（此翻滅，亦翻律）男女林（西域有樹林，生果似男女形，美麗殊絕。遇風墮落，眾鳥啄殘，臭不可聞。欲心熾盛者，見之生厭）訶棃（果名，此云天主特來）阿摩勒（亦果名，此云難分別）闥婆（具云乾闥婆，此翻巡香行，乃天帝奏樂神也）
第二、藏識境界門為二：初、正明境界，二、問答釋疑。 初中二：初、問，二、答。今初 爾時大慧菩薩復白佛言，世尊所說心意意識五法自性相，一切諸佛菩薩所行。（魏云，世尊，唯願為說心意意識五法自體相等法門，諸佛菩薩修行之處。唐云，世尊，惟願為我說心意意識五法自性相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境）自心見等所緣境界不和合（魏云，遠離自心邪見境界和合故。唐云，離所行相。）顯示一切說，成真實相，（魏云，能破一切言語譬喻體相故。唐云，稱真實義。）一切佛語心，（魏云，一切諸佛所說法心。唐云，諸佛教心。）為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。（魏云，為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿棃耶識大海波境界，說法身如來所說法故。唐云，惟願如來，為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。）
疏曰：前已發明八識種現互為因義，非是無因及與邪因，今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界，非外道二乘所知，夫藏識旣具生滅，何故即是法身？又藏識旣即法身，何故猶如海浪耶？
二答為二：初、長文，二、偈頌。初中二：初、明轉識因緣，二、明藏識境界。初又二：初、明眼識，二、例餘法。 今初 爾時世尊，告大慧菩薩言，四因緣故，眼識轉，何等為四？謂自心現攝受不覺（魏云，一者不覺自內身取境界故。唐云，所謂不覺自心現而執取故。）無始虛偽過色習氣計著，（魏云，二者無始世來，虛妄分別色境界，熏習執著戲論故。唐云，無始時來取著於色虛妄習氣故。）識性自性，（魏云，三者識自性體如是故。唐云，識本性如是故。）欲見種種色相，（魏云，四者樂見種種色相故。唐云，樂見種種諸色相故。）大慧，是名四種因緣，水流處藏識，轉識浪生。（魏云，是名四種因緣，於阿棃耶識海，起大湧波，能生轉識。唐云，以此四緣，阿賴耶識如暴流水，生轉識浪。）
疏曰：四因緣者，初、即自心取自心，非幻成幻法，乃所緣緣也。二、即眼識習氣種子，乃親因緣也。三、即前念眼識現行，乃等無間緣也。四、即浮根四塵流逸奔色，及作意分別依等，乃增上緣也。阿賴耶識，具足一切種子，無始恆轉，如急流水，流急不見，非是無流，故隨四緣風擊，便生轉識波浪矣。
二、例餘法又二：初、正例，二、喻明。今初 大慧，如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。（唐云，如眼識餘亦如是，於一切諸根微塵毛孔，眼等轉識或頓生云云，或漸生云云。）
疏曰：眼識者，能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓漸二生，共有二義，一者但約一識，或頓緣多境，境即頓生或漸緣諸境，境即漸生。然皆識外無境，譬如鏡外無像，海外無波，此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣也。二者通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生，或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外，無諸轉識，亦如鏡外無像，海外無波，此則以鏡海譬藏識，像波譬轉識也，故云亦復如是。
二、喻明 譬如明鏡，現眾色像。大慧，猶如猛風吹大海水。（唐云：或頓生，譬如明鏡，現眾色像，或漸生，猶如猛風，吹大海水。）外境界風，飄蕩心海，識浪不斷，（唐云，心海亦爾，境界風吹，起諸識浪，相續不絕。）因所作相異不異，（唐云，因所作相，非一非異。魏云，因事相故，遞共不相離故。）合業生相，深入計著，（唐云，業與生相，相繫深縛。）不能了知色等自性故，五識身轉。大慧，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因，（唐云：與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。）彼身轉，彼不作是念，我展轉相因，（唐云，然彼諸識，不作是念，我等同時展轉為因。）自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。（唐云，而於自心所現境界，分別執著，俱時而起，無差別相，各了自境。）
疏曰：此旣譬明前五轉識，或俱生，或隨次境界生，而又兼明第六轉識，必與前五俱轉也。壞相，魏作不異相，唐作無差別相，意指轉識全妄即真，無有實體，故名壞相。而又全真起妄，故各各俱轉，分別境界分段差別也。初明轉識因緣竟。
二、明藏識境界又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。今初 如修行者入禪三昧，微細習氣轉，而不覺知，而作是念，識滅然後入禪正受，實不識滅，而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。（唐云，但不取諸境，名為識滅。）大慧，如是微細藏識究竟邊際，（唐云：如是藏識，行相微細。）除諸如來及住地菩薩，諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
疏曰：禪者，四禪。三昧者，四空及滅盡定等也。入初禪時，不緣五塵，則五識暫滅。入二禪時，不起覺觀則尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，則喜受暫滅。入四禪時，捨念清淨，則樂受暫滅。入無想定，則六識暫滅。入四空定，則色想暫滅。入滅盡定，則第七一分我執暫滅。而諸種子，實皆不滅。又四禪四空，則第六微細現行，亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中，第七法執現行不滅，但以不取外六塵境，妄計為識滅耳。是故藏識微細行相，惟如來究竟了之，住地菩薩，分證了之，二乘外道所得定慧，一切不能測量決了也。
二、略示悟入方便 餘地相智慧巧便，分別決斷句義最勝，無邊善根成熟，離自心現妄相虛偽，（唐云，唯有修行如實行者，以智慧力，了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。）宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，（唐云，大慧，諸修行人，宴處山林，上中下修，能見自心分別流注。）無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬。（唐云，得諸三昧自在力通諸佛灌頂，菩薩圍繞。）彼心意意識自心所現，自性境界虛妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。（唐云，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海。）是故大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。（唐云，汝等應當親近諸佛菩薩如實修行大善知識。）
疏曰：餘之一字，指地前行人，即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相，旣非二乘外道所能測量，惟有如來住地菩薩，能決了之。且菩薩地，如何可登？必須開圓頓解，修如實行，以了諸地相之智慧巧便，善能分別決斷句義。所謂當依於義，莫著言說，譬如因指見物，不視指端，而又於最勝所，廣能積集無邊善根，令其成熟，遠離自心所現妄想虛偽。宴坐山林，次第增修，乃能得見自心妄想流注。見自心已，乃得諸佛灌頂，佛子圍繞，得諸三昧自在神通，超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者，若不親近諸佛菩薩，則不能得智慧巧便，不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便，親近知識，宴坐山林，即具五緣。離自心現妄想虛偽，即訶五欲，及棄五蓋。旣云宴坐，必調五事，下中上修，即行五法。又復略具圓觀十乘智慧巧便，即觀不思議境。無邊善根，即發真正菩提之心。能見自心妄想流注，即巧安止觀。離自心現妄想虛偽，即破法徧。分別決斷，即識通塞。下中上修，即調適道品。親近知識，即對治助開。了諸地相，即知次位。超度妄想有海業愛，即能安忍。諸佛灌頂得自在力等，即離法愛也。初長文竟。
二、偈頌。但頌轉識因緣，藏識境界，略不頌悟入方便也。 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言，譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
疏曰：此總頌轉識因緣也。前一偈是立喻，後一偈是法合。海水為因，猛風為緣，則波浪得起。藏識所持種子為因，現行種種境界為緣，則轉識得生也。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，非異非不異。（魏云，青赤鹽珂乳，味及於石蜜，眾華與果實，如日月光明，非異非不異。唐云，青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，花果日月光，非異非不異。）海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。（魏同。唐云，意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。）
疏曰：此頌意明相見二分，非異非不異。藏識轉識，亦非異非不異也。青赤諸色，眼識所緣境也。珂貝等聲，耳識所緣境也。乳蜜鹽淡諸味，舌識所緣境也。華有色香，果有香味觸用，鼻舌身識等所緣境也。日月光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異，而復各有差別，故非不異也。又即以此喻藏識轉識者，如青赤不同，而同是色。乳蜜不同，而同是味。華果不同，而同在樹。光明日月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識起也。由藏識起，故非異，如種種波浪皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異，如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必與水俱，不能離水，轉識必與藏識心俱，不能離心，亦如光明必與日俱，或與月俱，不能離於日月，故云亦如是也。
譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉。（魏云，譬如海水動，種種波浪轉，棃耶識亦爾，種種諸識生。唐第三句云，藏識亦如是，餘三句並同魏。）
疏曰：此亦先喻，後法，意顯藏識處有七識轉，不一不異，不可思議也。准二譯，則中兩句乃重出耳。
謂以彼意識，思惟諸相義，不壞相有八，（魏云，心意及意識，為諸相故說。唐云，心意及意識，為識相故說。）無相亦無相。（魏云，諸識無別相，非見所見相。唐云，八識無別相，無能相所相。）
疏曰：此偈明即俗恆真，乃不思議二諦也。前三句，即唯識所謂心意識八種，俗故相有別也。後一句，即唯識所謂真故相無別，相所相無故也。但觀二譯，其旨自明，若依今文釋者，於八識中唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相，而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以徧能分別為相，前五以各了塵境為相，故有八也。若具體，則秪是識性。所謂第一義心，如水與波，同一濕性，如金與器，同一寶性，故無八識差別之相，亦無能緣所緣相見二分之相也。然此真俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議，如摩尼珠，普雨眾寶，即體而用，即用而體，無一用而非全體，無一體而無全用，但隨情隨智種種取之，則有七種二諦不同。一者，愚法二乘，謂六識是俗，滅六識已，方證無相，名之為真。二者，利根三乘，謂六識虛幻是俗，虛幻則當體無相，即名為真。三者，利根菩薩，謂六識虛幻是俗，而於意地，兼含七八兩識，此無始來恆轉不滅為諸幻本，是故六識當體無相故空，七八兩識恆轉不滅故不空，則以幻有即空不空共名為真。四者，利利根菩薩，謂六識虛幻是俗，虛幻則當體無相，八識並皆無相，唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相，體是法界，一切法皆趣第八，而前七無相，體亦法界，一切法皆趣前七，則以幻有即空不空，一切法趣空不空，乃名為真。五者，界外鈍根，謂八識種現，並名為俗，轉捨種現，證唯識性，乃名為真。六者，界外利根，謂八識種現，並名為俗，捨種現已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名為真。七者，界外利利根，謂若種若現，若相若性，一切施設，並名為俗。種即非種，現即非現，相即非相，性即非性。種為法界，一切法趣種，是趣不過，種尚不可得，云何更有趣與非趣？乃至性為法界，一切法趣性，是趣不過，性尚不可得，云何更有趣與非趣？是名為真也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨，後一惟隨智說，正此經旨，中五名為隨情智說，惟第四第六，今經亦兼用之，若第二第三第五，並非今經旨也。
譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。
疏曰：此重頌即俗之真也。海喻第八，波浪喻前七，以其同一濕性，故無差別，以喻八識之性，惟一真如也。《唯識》頌云：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。（魏云，心能集諸業，意能觀集境，識能了所識，五識現分別。唐云，心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。）
疏曰：此重頌即真之俗也。秖此如來藏第一義心，舉體而為藏識轉識，譬如秖此濕性，舉體而為海為波浪也。第八名心者，採集為義，以其無覆無記，能受熏習，能藏種子，故從採集業以得名也。第七名意者，以其有覆無記，恆審思量自內我法，令第八識恆受生死，第八如庫藏，第七如守庫人，非我計我，非法計法，熏此我法二執種子於藏識中，令彼藏識不得清淨。若由二空觀力，令第七識轉成平等性智相應心品，乃能令彼藏識，轉成大圓鏡智相應心品，當知第七為染淨依，故名廣採集也。諸識，若准二譯，當指第六意識，此識徧緣三世、三境，通於三量，故名為諸，徧能識其所識之境，所以流轉還滅，無不由之也。對現五塵，說名五識，以眾生迷悶，背覺合塵，眼識不能聞聲，耳識不能見色等故，若得自在，諸根互用，則一識緣一切境，全妄即真矣。初正明境界竟。
二、問答釋疑二：初、正釋疑，二、勸修學。初中三：初、釋真俗疑，二、釋法喻疑，三、釋權實疑。初又二：初、疑問，二、答釋。今初 爾時大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？
疏曰：此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等，眾生發諸轉識，猶如海浪種種諸法，是則能發所發，分明各異，今言非異非不異，無相亦無相，其義云何？
二、答釋 爾時世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫，彼業悉無有，自心所攝離。（唐云，而彼本無起，自心所取離。）所攝無所攝，（唐云，能取及所取。）與彼波浪同，受用建立身，是眾生現識。（唐云，身資財安住，眾生識所現。）於彼現諸業，譬如水波浪。（唐云，是故見此起，與浪無差別。）
疏曰：此正明俗不違真，真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色，所發識之猶海波浪，悉本無有實法，而云採集業說心者，不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而所攝取，其性本離，譬如翳目所取空華，本無花也。所攝旣無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受用之資財，所建立安住之身器，皆是眾生現識所現。而凡愚不了唯識現故，乃於彼境妄現諸業。譬如從水妄起波浪，波浪旣悉無有，則彼業亦悉無有。譬如以水收波，波無不盡，豈非無相亦無相乎？初釋真俗疑竟。
二、釋法喻疑二：初、疑問，二、答釋。今初 爾時大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？（唐第三句云，藏識如是起。魏缺此一問一答。）
疏曰：此以喻疑法也。喻可分別，法難覺知，得無有法喻不齊之過乎？
二、答釋 爾時世尊以偈答曰，凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。（唐云，阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演。）
疏曰：此正顯法難覺知，故借喻以通之也。二、釋法喻疑竟。
三、釋權實疑二：初、疑問，二、答釋。今初 爾時大慧菩薩復說偈言，日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實，已分部諸法，何故不說實？（唐云，譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實，已能開示法，何不顯真實？）
疏曰：此疑佛說法不平等也。如來旣如日照世間，應為愚夫說真實法，何故分部三乘諸法，而不但說一乘真實法耶？
二、答釋 爾時世尊以偈答曰，若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現。（唐云，俱時而顯現。）心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。（業，唐作而。）識者，識所識、（唐云，識以能了知。）意者意謂然。（者，唐作復。魏云，意者然不然。）五則以顯現，（唐云，五識了現境。）無有定次第。
疏曰：此先明眾生心中，具足如此虛妄種現不見真實，故未可為說實也。如來藏心，譬如大海，鏡與睡眠。藏心頓現根身器界及諸種子，譬如海中頓有一切波浪，鏡中頓現一切影像，眠中頓見一切夢境，故曰心境界亦然也。至於前六轉識，須藉境界為緣，或時境界不現前，諸緣不具足故，則次第而轉生。蓋第六識，則識其所識六塵諸境，故起時多，不起時少。第七識，則妄意第八識之見分為實我法，名之為然。若轉依位，知我法空，則名不然。故與第八無始恆轉，無不起時。若前五識，唯緣顯現五塵境界，故起時少，不起時多，而或起一識，或起多識，或同時起，或先後起，總無有定次第也。眾生心識紛雜如此，如何可為說真實乎？
譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。
疏曰：此喻如來分部三乘法也。
彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。
疏曰：此喻三乘本非實法，但是隨順眾生說也。
言說別施行，（魏云，言說離真實。唐云，言說則變異。）真實離名字，（名，唐作文。）分別應初業，（二譯皆無此句。）修行示真實，（唐云，我所住實法，為諸修行說。）真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說。（唐云，真實自證處，能所分別離云云。）
疏曰：此明修大乘行佛子，乃可為說實也。
愚者廣分別，（魏云，愚者異分別。唐云，愚夫別開演。）種種皆如幻，雖現無真實，（魏云，惟見非真實。唐云，所見不可得。）如是種種說，隨事別施設。（魏云，隨事實不實。唐云，隨事而變異。）所說非所應，於彼為非說。（魏云，為此人故說，於彼為非說。）彼彼諸病人，良醫隨處方，（方，魏作藥。唐云，譬如眾病人，良醫隨授藥。）如來為眾生，隨心應量說。（魏云，惟心應器說。）妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。（唐云，世間依怙者，證智所行處，外道非境界，聲聞亦復然。）
疏曰：此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處，惟可為佛子說耳，至為愚者，安得不分別開演以逗其機宜哉？此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法，而皆如幻，故雖隨情顯現，皆無真實，此廢權立實之意也。如是為實施權，廢權立實，種種諸說，皆是隨事別別施設，理則非權非實故也。理旣非權非實，何故乃作種種權實之說？以如來說法，必須應機，譬如良醫方藥，必須應病，倘所說非其所應，則於彼便為非說，譬如用藥非病所應，則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法，必隨順眾生之心，應其所知之量，或權或實，初無一定，譬如雨潤草木，稱其種性而得生長，不令有過與不及之患也。至於自覺境界，外道聲聞所不能測，佛於真法，雖無悋心，豈容機未熟而強為之說哉？初正釋疑竟。
二、勸修學又二：初、示方便，二、示正修。今初 復次大慧，若菩薩摩訶薩，欲知自心現量、攝受、及攝受者，妄想境界，（唐云，若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者。）當離群聚、習俗、睡眠。初中後夜，常自覺悟，修行方便。常離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
疏曰：當離群聚習俗睡眠者，具五緣、訶五欲、棄五蓋也。常自覺悟修行方便者，調五事，行五法也。當離惡見經論言說者，防墮外道、邪見、我執也。當離聲聞緣覺乘相者，防墮無為深坑，法執也。當通達自心現妄想之相者，依大乘聞思修慧，學習唯心識觀。以階真如實觀也。
二、示正修 復次大慧，菩薩摩訶薩，建立智慧相住已，（唐云，住智慧心所任相已。）於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相，（唐云，無影像相。）一切諸佛自願處相，（魏云，一切諸佛自願住持相。唐云，一切諸佛願持相。）自覺聖智究竟之相。（魏云，內身聖智自覺知相。唐云，自覺聖智所趣相。）
疏曰：前門所示唯心直進，正指圓修，今文則明通入圓也。建立智慧相住者，牒前通達自心現妄想之相，所謂知一切法如幻如夢，乃通教大乘所修唯心識觀也。（通別圓教，皆有唯心識觀，以下文云入第八地，故此須約通教言之。）於上聖智三相當勤修學者，教令進修圓教一心三智也。無所有相，即一切智也。諸佛自願處相，即道種智也。自覺聖智究竟相，即一切種智也。三智一心中具，一心中修，一心中得，故名上聖智三相也。
修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。（唐云，諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。）
疏曰：修行得此者，謂通教利根，觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空智慧，但行於空，不能雙行空有，故名為跛。得最勝子第八地者，三乘共十地中，菩薩所證八地，雖名辟支佛地，由見不空，正受圓接而入一乘，不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者，旣接入圓，故於圓智修行不捨也。
大慧無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。
疏曰：聲聞緣覺，證於偏空，一切外道，執著斷空，皆非一切智相。今於彼空，能以正智修習，了達空為法界，一空一切空，生死涅槃，皆是無所有相也。
大慧，自願處相者，謂諸先佛自願處修生。（魏云，謂諸佛本自作願住持諸法。唐云，謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。）
疏曰：諸佛本修行時，皆有無作四弘誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願成。故能生道種智，徧知法界佛法，無不盡也。
大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相，無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
疏曰：一切法相，若空、若有、若生死、若涅槃，乃至五位百法，百界千如，了知皆是自心現量，故皆無所計著。不計著故，則得如幻三昧，普現色身，從此進趣修行，直階妙覺，四十二位，無非佛地，故名一切種智也。
大慧是名聖智三相，若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界，是故大慧聖智三相，當勤修學。
疏曰：此結明通教菩薩，若勤修學圓教聖智三相得成就者，即證圓教初發心住，三智圓發，乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二藏識境界門竟。
第三、聖智事分別自性門，大文為三：初、請問，二、正說，三、結益。今初 爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經（魏云，名聖智行分別法門體。），承一切佛威神之力，而白佛言，世尊，惟願為說聖智事，分別自性經，百八句分別所依，（唐云，唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。）如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。（魏云，依此百八句，為諸菩薩摩訶薩，分別說自相同相妄想分別體，修行差別法。唐云，一切如來，為諸菩薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。）以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴。（唐云，以一切佛法身智慧而自莊嚴。）起幻境界，（唐云，入如幻境。）昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
疏曰：聖智事分別自性經者，謂聖人智慧之事，分別諸法之自性也。百八句分別所依者，謂此諸法自性，乃是百八句之所依。若以邪智分別，妄計自性有性，所謂或邪因性，或無因性，則一一法能成百八見網，百八煩惱。若以正智分別，了達自性無性，所謂自心現量，心外非有，則一一法能成百八三昧、百八義門也。畢定捨離五法自性者，旣離名相妄想，必不別計正智如如，旣離分別緣起，必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者，同諸佛理智之體也。起幻境界者，同諸佛應化之用也。昇一切剎兜率天宮者，示同三藏教一生補處也。昇一切剎色究竟宮者，示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得也。說此法門，有此大益，所以諸大菩薩，皆心念請，大慧菩薩復發言請也。
二、正說八：初、破有無妄計，二、明淨除頓漸，三、辨聲聞通相，四、簡常不思議，五、明種性差別，六、明三自性相，七、明二無我相，八、破建立誹謗。初、中二：初、長文，二、偈頌。初又二：初、正破有無妄計，二、轉破妄想言無。初又二：初、敘，二、破。今初 佛告大慧，有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想，（唐云，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見。）如兔無角，一切法亦復如是。（魏云，如兔角無，諸法亦無。）大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅標形處橫法，各各差別，（魏云，見四大功德實有物，見各各有差別相。唐云，見大種求那塵等諸物，形量分位各差別已。）見已計著無兔角，橫法作牛有角想。（魏云，實無兔角虛妄執著，妄想分別實有牛角。唐云，執兔無角，於此而生牛有角想。）
疏曰：一切諸法，皆是自識所現相分，無即非無，有即非有，如夢中物，不離夢心，如何可計實無實有而有？諸外道不達唯識，妄見諸法隨因而盡，遂作無所有妄想計著，起於兔無角想，則謂諸法皆無，同於兔角，成斷滅見，不知自心所現諸法，非斷無也。復有餘外道，妄見心外有四大種，依於極微諸塵，而形量分位各各差別，執兔無角，對彼無之分位，安立有之分位，而作牛有角想，成邪常見，不知諸法唯心所現，非實有也。求那，此翻為依。陀羅驃，此翻為塵橫法。即唐譯所謂分位，言縱橫交錯雜陳之法也。
二、破 大慧彼墮二見，不解心量，（魏云，不知唯心。唐云，不了唯心。）自心境界妄想增長，（魏云，妄想分別增長自心界。唐云，但於自心增長分別。）身受用建立妄想根量。大慧，一切法性，亦復如是。離有無，不應作想，（唐云，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。）大慧，若復離有無，而作免無角想，是名邪想，彼因待觀，故兔無角，不應作想。（唐云，云何兔角離於有無，互因待故。）乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。（唐云，分析牛角乃至微塵，求其體相，終不可得，聖智所行，遠離彼見，故是於此不應分別。）
疏曰：此正破外道不悟唯心，所以墮在有無二見，乃於自心境界之中增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身，及所受用之資財，所建立安住之器界，一切皆是妄想根量，唯分別現，乃至一切法性，亦復如是。心外無法，故離有，唯心所現，故離無，譬如鏡像水月，夢境空華，不可謂無，不可謂有。是則一切諸法，皆離有無，即兔與牛，亦是自心分別所見，性離有無者矣，柰何於此離有離無之牛兔，而更妄想分別一有角，一無角耶？夫待有言無，待無言有，則不知有無皆是自心分別。然離郤自心分別，安有有無二法可得哉？又必對牛角有而觀兔角無者，試析牛角至微塵時，牛角安在，牛角旣尚非有，云何對之而計兔角無耶？夫牛角本唯心現，非極微成，但眾生妄計為有，故令析之。則不可得，當知但是析其計有之心，非謂心外果有牛角，可析為心外之極微也。故《唯識》云：為執粗色有實體者，佛說極微，令其除析，非謂諸色實有極微，由此應知諸有對色，皆識變現，非極微成（文），若達諸法，皆識變現，即名聖智所行境界，自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。
二、轉破妄想言無又二：初、問，二、答。今初 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言，世尊，得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生，妄想言無耶？（魏云，愚癡凡夫，不見分別相，而比智分別，彼人見無。唐云，彼豈不以妄見起相，比度觀待，妄計無耶？）
疏曰：此因佛言不應作牛有角想，恐人不達唯心，轉作牛無角之妄想，故問之也。得無，即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人，豈不以見有牛角，析至微塵，不生牛角想已，隨即比度觀察以為不生，而妄想言無耶？是則謂牛有角，固所不應謂牛無角，豈非妄想？
二、答三：初、正破有無二俱不成，二、例明色空分齊非二，三、結勸思惟自心現量。今初 佛告大慧，非觀察不生，妄想言無，（唐云，不以分別起相，待以言無。）所以者何？妄想者因彼生故，（唐云，彼以分別，為生因故。）依彼角生妄想，（唐云，以角分別為其所依。）以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故。（唐云，所依為因，離異不異。）非觀察不生，妄想言無角。（唐云，非因相待，顯兔角無。）
疏曰：此明欲悟唯心，須知心外無法，非分別觀察外法起相，析至不生，方妄想言無也。以彼分別妄想，因依於角而生，妄想與角，離異不異，故雖觀察牛角不生。言兔無角，總屬妄想，非實義也。
大慧，若復妄想異角者，則不因角生，若不異者，則因彼故。（唐云，若此分別異兔角者，則非角因，若不異者，因彼而起。）
疏曰：此轉釋離異不異也。按魏譯亦無兔字，今以二義釋之，一、就今文釋者，謂若妄想異角，則應不因角生。今旣因角而生，不可言異，若不異者，妄想即角，不可云因彼所生。今則因彼生故，又不可言不異，此約牛角而明離異不異也。二、就唐譯釋者，謂妄想若異兔角，則非兔角之因，今旣因妄想而說無兔角，不可言異，若不異者，無兔角即是妄想，不可云因妄想起，今則因於妄想而起無兔角戲論，又不可言不異，此約兔角而明離異不異也。
乃至微塵分析推求，悉不可得，不異角故，彼亦非性，（唐云，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別，決定非理。）二俱無性者，何法何故而言無耶？（唐云，二俱非有，誰待於誰？）
疏曰：此正斥析至極微，而言牛角無者，定非理也。夫分析牛角至極微時，則牛角固不可得，若更分析極微，則極微又豈可得，是則極微非性，不異角之非性也。旣二俱無性，安得以極微為有，而待牛角為無耶？ 。
大慧，若無故無角，（唐云，若相待不成。）觀有故言兔角無者，（唐云，待於有故，言兔角無。）不應作相。（唐云，不應分別。）
疏曰：此結斥待極微，而計牛角是無，或觀牛角是有，而言兔無角者，皆為非理，不應作想也。
大慧，不正因故而說有無，二俱不成。（唐云，不正因故，有無論者，執有執無，二俱不成。）
疏曰：此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法，皆唯心現，故非邪因，亦非無因，外道不達唯心，或計無種生一切法，或計有種生一切法，皆非正因。旣不能達諸法正因，則說有說無，二俱不成矣。現見世間種種諸法，安得說無，研窮法體皆無自性，安得說有？若達唯心，則說有亦得，說無亦得，有非實有，不背真空，無非斷無，不礙幻有，乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。
二、例明色空分齊非二又二：初、敘，二、破。今初 大慧，復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。（魏云，復有餘外道，見色有因，妄想執著形相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異於虛空，有其分齊。唐云，復有外道，見色形狀虛空分齊，而生執著，言色異虛空，起於分別。）
疏曰：色及虛空，皆是自心所現相分，不離自心，非有二也。外道計著分位差別，故云不能善知。
二、破又二：初、正明不二，二、破其妄執。今初 大慧，虛空是色，隨入色種。（魏云：虛空即是色，以色大入虛空故。）大慧，色是虛空，持所持處所建立性，（唐云，能持所持建立性故。魏云，色即是虛空，依此法有彼法，依彼法有此法故。）色空事分別當知。（魏云，以依色分別虛空，依虛空分別色故。唐云，色空、分齊，應如是知。）
疏曰：虛空是色隨入色種者，以空性無形，因色顯發。又空體不動，徧在色種處故。持所持處建立性者，以虛空為能持，色為所持，相依不相離故。是故依色分別虛空，則虛空但是分別所知，斷不在色外也。依虛空分別色，則色亦但分別所知，斷不在虛空外也。安得妄計各有分齊哉。
大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。（魏云，而四大中，非無虛空。）
疏曰：此明唯心所現四大，雖不住空，亦不外空也。後文云，津潤妄相大種，生內外水界。堪能妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。此則舉性覺真空之體，而為堅濕煖動之相，不變隨緣，故虛妄自相各別，亦不住於虛空。然性空真覺，隨緣不變，故四大中，非無虛空，斯則四大不在空外，空亦不在四大外矣。並是唯心，安有分齊。初正明不二竟。
二、破其妄執 如是大慧，觀牛有角，故兔無角。（魏云，兔角亦如是，因牛有角，言兔無角。唐云，免角亦爾，觀待牛角，言彼角無。）大慧，又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故，而言無耶？（魏云，又彼牛角，析為微塵，分別微塵相，不可得見，彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶無耶？）若言觀餘物者，彼法亦然。（魏云，若如是觀，餘法亦然。唐云，若待餘物，彼亦如是。）
疏曰：計著四大是有形，虛空是無形，正同計著牛角是有，言兔角無也。若牛角析為微塵，則牛角非有，微塵剎那不住，不可得見，則微塵非有，微塵不有，安可待之說牛角無？牛角不有，安可待之說兔角無？以例四大非有，安可待之說虛空無哉？二例明色空分齊非二竟。
三、結勸思惟自心現量 爾時世尊，告大慧菩薩摩訶薩言，當離兔角牛角虛空形色異見妄想，汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。（魏云，汝應當知自心所見虛妄分別之相。唐云，應常觀察自心所見，分別之相。）隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。（唐云，於一切國土，為諸佛子說觀察自心修行之法。）
疏曰：若牛若兔，有角無角，四大虛空，皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想，則一切有無對待，當體皆不可得，故云離也。初長文竟。
二、偈頌二：初、頌正法，二、頌破執。今初 爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言，色等及心無色等長養心，（魏云，色於心中無，心依境見有。唐云，心所見無有，唯依心故起。）身受用安立，識藏現眾生。（魏云，內識眾生見，身資生住處。唐云，身資所住影，眾生藏識現。）心意及與識，自性法有五，無我二種淨，（魏云，二種無我淨。唐云，二無我清淨。）廣說者所說。（魏云，如來如是說。唐云，諸導師演說。）
疏曰：初句明所緣之色空，能緣之心，當體本無，即俗而真也。次句，明法生心生，心生法生，互相長養，即真而俗也。次二句，明根身器界，皆是藏識所現也。次四句，明八識三自性五法二無我，唯如來能廣說也。
二、頌破執 長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無，微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。（魏云，但心安住處，惡見不能淨。唐云，唯心所安立，惡見者不信。）覺想非境界，（魏云，非妄智境界。唐云，外道非行處。）聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
疏曰：此頌有無對待，皆是唯心。唯如來所自覺證，不惟非外道所知，亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。
二、明淨除頓漸二：初、問，二、答。今初 爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來，白佛言，世尊，云何淨除一切眾生自心現流，為頓為漸耶？
疏曰：上文結勸當思惟自心現妄想，而此妄想，從無始來，念念流注，曾無間斷，今欲淨除，為頓為漸，故復請問之也。
二、答三：初、正答漸頓二義，二、兼辨三佛法相，三、結勸修學除滅。初又二：初、約所淨明漸義，二、約能淨明頓義。今初 佛告大慧，漸淨，非頓，如菴羅果，漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如陶家造作諸器。漸成非頓，如未淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如大地，漸生萬物，非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓，譬如人學音樂書畫種種技術，漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
疏曰：此即大佛頂經，所謂事非頓除，因次第盡，乃頓家之漸也。夫菴羅樹初生果時，即菴羅果，必非他果，可喻初發心時，便成正覺，非權果也。而一切種智之果，必以漸熟，智果漸熟，則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器，如作瓶時，初作即瓶，非待後時方改為瓶，可喻初修行時，便作無上佛器，非小器也。而一切佛器，漸次精好，畢竟堅固，譬如瓶壞先粗，次細，後乃燒成，佛器精堅，則現流自除淨矣。夫大地生物，如生稻時，初生即稻，非以稗等而改為稻，可喻初發菩提芽時，即由大菩提種，非他種也。而菩提莖葉花果，必以漸次增長，菩提增長，則現流自消滅矣。夫人學諸技術，如學書必宗鍾王，學射必宗於羿，可喻初發意時，便學如來十力無畏不共法等，非學作意神通道術也。而如來力無畏等，必以漸成，力無畏等旣成，則現流自永淨矣。
二、約能淨明頓義 譬如明鏡，頓現一切無相色像，（魏云，譬如明鏡，無分別心，一時俱現一切色像。唐云，譬如明鏡，頓現眾像而無分別。）如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。頓現無相，無有所有，清淨境界，（魏云，如來亦復如是，無有分別，淨諸眾生自心現流，一時清淨，非漸次淨，令住寂靜無分別處。唐云，諸佛淨除眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界，而無分別。）如日月輪，頓照顯示一切色像，（魏加句云：非為前後。）如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是。頓為顯示不思議智、最勝境界，（魏云，為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患，一時示現云云。唐云，如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。）譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界，（魏云，譬如阿棃耶識，分別現境、自身資生、器世間等，一時而知，非是前後。唐云，譬如藏識，頓現於身及資生國土一切境界。）彼諸依佛，亦復如是。頓熟眾生所處境界，以修行者，安處於彼色究竟天，（魏云，報佛如來，亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。唐云，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生，令修諸行。）譬如法佛所作依佛，光明照耀，（魏云，譬如法佛報佛，放諸光明，有應化佛，照諸世間。唐云，譬如法佛，頓現報佛及以化佛，光明照耀。）自覺聖趣，亦復如是。彼於法性，有性、無性、惡見、妄想，照令除滅。（魏云，內身聖行光明法體，照除世間有無邪見，亦復如是。唐云，自證聖境，亦復如是，頓現法身，而為照耀，令離一切有無惡見。）
疏曰：此明如來四智，一時普能頓淨一切眾生自心現流，兼顯理則頓悟，乘悟併銷義也。明鏡者，譬如來大圓鏡智也。無相色像者，如鏡中色像，有即非有，非有而有，當體如如也。頓現無相清淨境界者，令諸眾生，頓悟圓成實如如理也。日月輪者，譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者，破其我法二執也。顯示不思議智者，令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者，譬如來妙觀察智也。眾生藏識，雖在迷時，亦惟現量，能於根身、器界、種子三類性境，一時覺了。如來妙觀察智，亦復如是，頓分別知法界眾生所有根性，方便令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者，令諸眾生頓捨染分緣起，頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者，譬如來成所作智也。照耀世間者，譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者，指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者，頓破分別我法二執也。然此漸頓二義，雖約能所，實不相離，是故所淨雖漸，而未嘗無頓也。能淨雖頓，而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟，而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成，而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長，而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成，而巧人非不頓學眾技，此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像，而胡來則胡現，漢來則漢現，次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯，而先照高山，次照幽谷等，亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境，而因緣變力，一任先業種子次第生果，亦未嘗無先後也。法佛所作報化雖徧法界而有緣者見，無緣者不見，緣熟者先見，緣生者後見，亦未嘗無次第也。此皆頓中有漸也，至於眾生稟頓漸教，起頓漸行，獲頓漸益，一往雖以一乘為頓，三乘為漸，而於四教之中，細論各有頓漸，亦可各作四句料簡。末世學人，不依於義，但著言說，聞頓即喜，聞漸即怒，誰知偏小，雖有頓名，亦何足重？圓實雖有漸義，亦安可輕，故不避繁，聊為拈出，用破隨語生解之迷情，用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者，一、漸漸。二、漸頓。三、頓漸。四、頓頓也。三藏教四句者，如鈍根聲聞，先以五停漸調煩惱而階見道，後復徧歷諸禪空處而出三界，是漸漸也。先歷諸見而後見諦，即於此生得愛盡者，是漸頓也。聞法即證須陀洹果，或經七返，或一往來，或歷諸禪而漏盡者，是頓漸也。善來得戒，即成無學者，是頓頓也。通教四句者，先析後體而登見地，更歷多時而尅上地者，是漸漸也。先觀生滅而悟無生，旣悟無生，便盡餘惑者，是漸頓也。創觀四性，即悟無生，以無生觀，漸斷餘惑者，是頓漸也。一念不生，即如如佛，不歷階位而自祟最者，是頓頓也。別教四句者，先從藏通轉入，或從通教按位接者，是漸漸也。若從通教勝進接者，是漸頓也。先信中道，乃修次第三觀者，是頓漸也。登地以後證道同圓，是頓頓也。圓教四句者，從前三教方便轉入，或通別教按位接入，是漸漸也。從通別教勝進接入，或從法華開顯會入，是漸頓也。具縛即知秘密之藏，歷劫修行華嚴海空，是頓漸也。狂心頓歇，歇即菩提，如是乃超信住行向加行地等，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得，是頓頓也。又藏通雖各四句，束之皆名為漸，但詮真故，別圓雖各四句，束之皆名為頓，正詮中故。又藏教拙門，是界內漸，通教巧門，是界內頓。別教歷別，是界外漸。圓教圓融，是界外頓。又藏教近通化城，其路屈曲，雖有四句，總為漸漸。通教直通化城，遙通寶所，雖有四句，總為漸頓。別教雖通寶所，其路迂迴，雖有四句，總為頓漸。圓教直通寶所，無委曲相，雖有四句，總為頓頓。又藏教析觀拙，開會難則先後皆漸，應名漸漸。通教體觀巧而利受接，鈍不受接，則先頓後漸，應名頓漸。別教歷別修觀，而證道同圓，則先漸後頓，應名漸頓。圓教六而常即，則始終皆頓，應名頓頓。又藏通之頓頓，猶故不如圓家之漸漸。當知以名定義萬無一得，以義定名，萬無一失，後世徒騖圓頓之名，安知頓漸皆不思議乎？初正答漸頓二義竟。
二、兼辯三佛法相 大慧，法依佛，（魏云，法佛報佛。）說一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。（唐云，法性所流佛，說一切法自相共相，自心現習氣因相，更相繫屬，種種幻事，皆無自性。而諸眾生，種種執著，取以為實，悉不可得。）復次大慧，計著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石，作種種幻，起一切眾生若干形色。（唐云，幻作眾生若干色像。）起種種妄想，彼諸妄想，亦無真實。（唐云，令其見者種種分別，皆無真實。）如是大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相，行事妄想相，計著、習氣、妄想，是為妄想自性相生。（唐云，此亦如是，於緣起性中，有妄計性，種種相現，是名妄計性生。）大慧，是名依佛說法。（魏云，是名報佛說法之相。唐云，是名法性所流佛說法相。）
疏曰：此先明報佛說法相也。然統論三佛，不一不異。言不一者，約自所證，名為法佛。約自能證，名為報佛。依性起修，還證於性，又名依佛。旣依性起，又名法性所流佛。而此報佛，復分為二，若自受用報，則非等覺以下之所能見。若他受用報，則別地圓住，乃能隨力隨分見之。約隨群機，普現其影，如月印千江，名為化佛，則若凡若聖，但有緣者，皆得見之，故不一也。言不異者，法是法身，報是般若，化是解脫，三法不可縱橫並別，那得言異，又法是本性三德，報是修生三德，此即是體。化是利他三德，此即是用。性修不二，體用不二，又那得言異。又經云，水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。水銀，譬報身功德。真金，譬法身理性。色像，譬化身普應，有色像處，即有真金水銀。有應化處，即有法身功德。故荊溪云，泥水之像，性遍虛空，三身宛然，四德無減，況復化身，那得與法報異耶？知此不一不異意已，方可辨於三佛之相，何以言之？只今娑婆所見釋迦，本是化佛，而此化佛，即報即法，故諸經中，或名為盧舍那，或名毘盧遮那，此不異也。眾生若堪聞真實法，聞已信解，能證自心本具法身理體，於其化身，即見法身，即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法，通達藏識染淨因緣，能生自心本具功德智慧，於其化身，即見報身，即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果生滅對待之法，聞已受持，斷惡修善，捨離生死，取證涅槃，於其化身，不見即報即法之理，止名化佛也。今先明報佛所說，說一切法自相共相，皆因自心習氣所現，皆如幻事，正所謂依他無性也。相續妄想計著，而計著實不可得，正所謂計本空也。言計著緣起自性生妄想自性相者，如《唯識》云，第六第七心品，執我法者，是能徧計。依他起性，是所徧計，以是徧計心等所緣緣故。如依於繩，而起蛇想，其所緣緣，但是繩故，本無蛇故。故云，彼諸妄想，亦無真實也，餘文可知。
大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。（唐云，法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。魏云，法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相。）
疏曰：所證真如，名為法佛，以離能取所取相故，名為離心自性相，以無分別智體會真如故，名為自覺聖智所緣境界建立施作也。夫離心自性相者，唯識所謂真如無相可取，正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者，唯識所謂，雖有見分，而無分別，雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故，不變而緣也。旣以根本正智親證真如，則自分證法佛，乃名得聞法佛所說法耳。
大慧，化佛者，說施戒忍精進禪定及心智慧，離陰界入解脫，識相分別，觀察建立，超外道見無色見。（唐云，化佛說施戒忍進禪定智慧，蘊處界法，及諸解脫諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。）
疏曰：對治六蔽，說事六度，即道諦也。說陰界入，即苦諦也。說離解脫，即滅諦也。識相分別，觀察建立，即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦，說三乘法，僅超外道及無色見，出分段生死而已。二兼辨三佛法相竟。
三、結勸修學除滅 大慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，（魏云，法佛說法者，離攀緣故，離能觀所觀故，離所作根量相故。唐云，法性佛，非所攀緣，一切所緣，一切所作根量等相，悉皆遠離。）非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道，計著我相所著境界，（唐云，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。魏云，非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故，以諸外道，執著虛妄我相故。）自覺聖究竟差別相建立。是故大慧，自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。
疏曰：上文分辨三佛說法之相，正欲令人薦取法身本性，故結歎非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執，二乘雖斷我執，尚有法執，不達心外無法，安能證會自覺聖境界哉？欲證自覺聖智，須淨自心現流。欲淨自心現流，須修自覺聖趣。前文所謂唯心直進，即是修學除滅總訣，願諸同志，相與勉之。言自覺聖究竟差別相者，一與凡外二乘，究竟不同，二於真如究竟性中，尚有十地斷障所顯差別，猶《金剛經》，所謂以無為法，而有差別也。二明淨除頓漸竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中
前來第三聖智事分別自性門，二正說八段中，二明淨除頓漸竟。三辨聲聞通相二：初、標，二、釋。今初 復次大慧，有二種聲聞乘通分別相，（二並云，聲聞乘有二種差別相。）謂得自覺聖差別相，（魏云，謂於內身證得聖相故。唐云，所謂自證聖智殊勝相。）及性妄想自性計著相。（魏云，執著虛妄相分別有物故。唐云，分別執著自性相。）
疏曰：通分別相者，謂此二種，雖則通名聲聞，而相各差別，凡學菩薩道者，皆應善分別知也。
二、釋二：初、釋自覺聖相，二、釋性妄想相。初又二：初、正釋相，二、明差別。 云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常苦空無我境界，（唐云，謂明見苦空無常無我諸諦境界。）真諦離欲寂滅，（唐云，離欲寂滅故。） 息陰界入自共相，外不壞相，如實知。（唐云，於陰界處，若自若共，外不壞相如實了知故。） 心得寂止。（唐云，心住一境。）心寂止已，禪定解脫三昧道果，正受解脫，（唐云，住一境已，獲禪解脫三昧道果而得出離。）不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞，（唐云，住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死。）是名得自覺聖差別相聲聞。（唐云，是名聲聞乘自證聖智境界相。）
疏曰：言自覺聖差別相者，意顯聲聞但證生空聖智，不證法空聖智，故與大乘有差別也。五陰十八界十二入，各有當體差別法相，名為自相。同是無常苦空無我之相，名為共相。外不壞相者，體法明空，不同藏教析壞相也。禪者，根本四禪。定者，空等四定。解脫者，謂八解脫。三昧者，空無相無願三三昧也。道者，出世無漏道。果者，見地薄地離欲已辦諸果證也。正受解脫者，不受三界諸受而得出離也。習氣者，異熟識中諸法種子，乃變易生死之因也。不思議變易死者，界外微細生住滅相，所謂真常流注，乃習氣所感之果也。自覺聖樂者，證得生空所顯真如，如實自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，離三界苦，得出世樂，取證於空，而自休息，故云住也。
二、明差別 大慧，得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂，正受樂，顧愍眾生及本願，不作證。（唐云，菩薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂。）大慧，是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。（唐云，諸菩薩於此自證聖智樂中，不應修學。）
疏曰：通教菩薩，與二乘人，同觀於空，別教菩薩，歷別三觀，亦先觀空。故皆得此自覺聖樂，暫自安住，而由顧憫眾生，及本四弘誓願力故，不於滅門樂三昧樂而作證也。結云：不應修學者，應修圓妙一心三觀，不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。
二、釋性妄想相二：初、正釋相，二、勸知捨。今初 大慧，云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青、黃、赤、白，堅、濕、煖、動，非作生，（唐云，知堅濕煖動青黃赤白如是等法，非作者生。）自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。（唐云，然依教理，見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。）
疏曰：大種，即地水火風四大之種類也。外道計此四大或從時生，或從方生，或從自在天生，或從冥諦生，或從極微生，或從神我生，或從大有句生，或從自然生，此則《阿含經》中，已曾廣破彼所習聞，故云非作生也。然佛於《阿含》中，為破凡外我執，故說士夫六界，謂此身中堅相為地，濕相為水，煖相為火，動相為風，無窒礙相為空，妄分別相為識，於中實無我及我所，而彼愚法聲聞，隨語生解，便謂實有地水火風，以堅濕煖動而為自相，以無常苦無我不淨而為共相，不知心外實無四大自性，四大秪是識所變相也。
二、勸知捨 菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。（唐云，菩薩於此法中，應知應捨，離人無我見，入法無我相，漸住諸地。）
疏曰：應知者，須善他宗，知彼執著差別相也。應捨者，須善自宗，用真能破，破彼執也。入法無我相者，知一切法，皆唯心現，無自性也。滅人無我相見者，破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者，由破分別法執，建立初地真見道位，由破俱生法執，建立十地諸修習位，乃至法執種子永不生巳，建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著，云何知。云何捨耶？夫外道或計四大從作者生，如前所列，或計四大以為能生，一切諸法皆其所生，《阿含經》中亦已破斥，皆不更述。今明聲聞計著相者，自有二種，一計地水火風四大為能成，色香味觸四微為所成。謂地有堅性，是故目得之而為色，鼻得之而為香，舌得之而為味，身得之而為觸，水有濕性，故成色味觸三微。火有煖性，故成色觸二微。風有動性，故成觸微。此則四大為實，四微為假也。一計四微為能成，四大為所成。謂地大由色香味觸四微所成，所以堅礙。水大由色味觸三微所成，所以流潤。火大由色觸二微所成，所以寄於草木。風大唯一觸微所成，所以并無形質。此則四微為實，四大為假也。知此三種計著相已，方可破捨。初破四大為實有者，地堅若是實有，不應遇風可散，遇水可雜。又金石最堅，若是實有，不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有，不應遇土留滯，遇火乾竭。火煖若是實有，不應遇水可滅。風動若是實有，不應遇塞可障。次破四微為實有者，色微若非眼識所變，自實有者，應非眼識所緣，設許眼識雖不變色，能緣色者，耳鼻等識亦不變色，何不緣色。又眼識旣不變色，而能緣色，不變聲等，何不能緣聲等，香、味、觸三？例此廣破，故知四大四微，皆非心外實有法也。而諸經論，或稱為能所八法者，正顯離能無所，離所無能，能所並是假施設有，並非實法故也。然約本質起相分義，則假說四大為能，四微為所。若約現行熏種子義，則假說四微為能，四大為所。實皆八識之所變現，能本非能，所亦非所，是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。
四、簡常不思議二：初、疑問，二、答釋。今初 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？（魏云，外道亦說常不可思議因果，此義云何？唐云，將無同諸外道所說常不思議作者耶？）
疏曰：佛未出時，外道或計神我是常，或計冥諦是常，或計自在天常，或計四大是常，或計極微是常，或計聲性是常，或計虛空是常，皆謂是能作者故常，故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義，及說藏識海常住，又說自覺聖究竟境界等，恐其濫同外道，故問之也。
二、答釋三：初、簡異外道，二、簡異聲聞，三、正明不生。今初 佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議，（魏云，諸外道說常不可思議因果不成。唐云，非諸外道作者得常不思議。）所以者何？諸外道常不思議，不因自相成，（魏云，非因自相相應故。唐云，因自相不成。）若常不思議，不因自相成者，何因顯現常不思議？（唐云，旣因自相不成，以何顯示常不思議？）復次大慧，不思議若因自相成者，彼則應常，由作者因相故，常不思議不成。（唐云，外道所說常不思議，若因自相成，彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。）
疏曰：外道不達唯心，見有諸法若生若滅，妄推神我冥諦等以為作者，云是常不思議，而此神我冥諦等，但是妄想戲論分別，實無自相可得，亦無因相可成。旣因及自相皆悉不成，何由顯示常不思議？故復縱云：假使因自相成，彼則應常。隨即奪云，由以作者為因相故，常不思議不成。蓋作者為相，則非常之自相，作者為因，則非常因也。
大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性。（魏云，以離有無故。唐云，遠離有無。）得自覺相，故有相。（唐云，自證聖智所行相，故有相。）第一義智因，故有因。（唐云，第一義智為其因，故有因。）離性非性故，譬如無作，（唐云，離有無故，非作者。）虛空涅槃滅盡故常。（唐云，如虛空涅槃，寂滅法故，常不思議。）如是大慧，不同外道常不思議論，（唐云，是故我說常不思議，不同外道有所諍論。）如是大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得如是，（唐云，此常不思議，是諸如來自覺聖智所行真理。）故常不思議自覺聖智所得，應當修學。（唐云，是故菩薩，當勤修學。）
疏曰：第一義如來藏心，當體絕待，非別有因，故離性，亦非無因，故離非性，因此得成第一義相也。得自覺相故有相，不同外道之自相不成也。第一義智因故有因，不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者，倘別有一法以為神我等因，即成有性。倘別無一法以為神我等因，即成非性。設許有性，則神我等乃是所作應成無常，何名作者？何名為常？設許非性，則神我等體旣非有，何能有用？縱許是常，亦非作者。今如來所證不思議常，有相有因，離性非性，所以不同外道所計作者，譬如虛空涅槃滅盡，遠離生住異滅諸有為相，非有非空，超諸諍論，乃是自覺聖智所得，非常無常，而名為常，故不可思議也。
復次大慧，外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。（唐云，以無常異相因故常，非自相因力故常。）復次大慧，諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已，思量計常。（唐云，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已，比知是常。）
疏曰：此更申明外道所計神我冥諦等法，彼實未嘗親見，但因旣見所作無常，妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相，而為常不思議因也。
大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常見已，自覺聖境界，說彼常無因。（唐云，我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說為常。）
疏曰：此正顯示佛所自證常不思議，不同外道，但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法，初生即滅，性皆非性，所謂因緣和合。虛妄有生，其生也無來處，因緣別離，虛妄名滅，其滅也無去處，譬如夢境空花，心外無法，乃證自覺聖智境界。豈因所作無常，妄計能作是常哉？彼旣因於無常，比知計常，則常乃無因矣。
大慧，若復諸外道因相，成常不思議因，自相性非性，同於兔角，（唐云，外道以如是因相，成常不思議因，此相非有，同於兔角。）此常不思議，但言說妄想，諸外道輩，有如是過，所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。（唐云，故常不思議，唯是分別，但有言說，何故？彼因同於兔角，無自相因故。）
疏曰：此正譬顯外道說常，無自因相也。夫因所作無常，妄計能作是常，何異見牛角可析是無常，計兔角不可析是常耶？以所作諸法無常，乃舉世之所同見，譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常，乃舉世之所不見，譬如兔角故也。
大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故常，（唐云，以自證為因相。）非外性非性無常，思量計常。（唐云，不以外法有已，還無無常為因。）大慧，若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議，自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。（唐云，外道反此，曾不能知常不思議，自因之相，而恆在於自證聖智所行相外，此不應說。）
疏曰：此結示如來所證常不思議，正與外道相反也。如來了知心外無法，本無能作所作，所以因緣和合，虛妄名生，而非有生，因緣別離，虛妄名滅，而無可滅。非有生，故離性，無可滅，故離非性，乃能證得不生不滅，常住佛性，非謂心外有法，見其生已還滅，比量計度，更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法，相是無常，遂更妄計心外有能生法，必應是常。顛倒昏迷，莫此為甚，可云常不思議乎哉？初簡異外道竟。
二、簡異聲聞 復次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別一切性，妄想非性，（魏云，不知世間涅槃無差別故。唐云，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。）未來諸根境界休息，作涅槃想，（唐云，妄計未來諸根境滅，以為涅槃。）非自覺聖智趣藏識轉。（唐云，不知證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。）是故凡愚說有三乘，（唐云，彼愚癡人說有三乘。）說心量趣無所有。（魏云，而不能知惟心相滅，得寂靜法。唐云，不說唯心無有境界。）是故大慧，彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，（唐云，彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。）計著外心現境界，生死輪常轉。（唐云，取心外境，常於生死，輪轉不絕。）
疏曰：聲聞稟佛權教，知一切法，皆從正因緣生，不計冥諦自在等以為作者，亦不於根境中計我我所，而不知諸法無性。故於無性之生死，則畏之，於無性之涅槃，則求之。由此一畏一求，不造招後有業，但祈分段根境不生，以為滅度。殊不知現前一念如來藏心，當體絕待，生死涅槃，皆如夢境，心外更無一法可得。苟虛妄法執不破，縱出同居三界，而第八識未轉所依，恆為變易生死之所漂溺，不證如來自覺聖智境界也。
三、正明不生 復次大慧，一切法不生，是過去未來現在諸如來所說，所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。（唐云，何以故？自心所見非有性故，離有無生故。）大慧，一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。（唐云，如兔馬等角，凡愚妄取。）大慧，一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。（唐云，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。）自性身財建立趣自性相，大慧藏識攝所攝相轉，（魏云，是阿棃耶識，身資生器世間去來自體相故，見能取可取轉故。唐云，大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。）愚夫墮生住滅二見希望一切性生，有非有妄想生，非聖賢也。大慧，於彼應當修學。（唐云，彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧，汝於此義，當勤修學。）
疏曰：外道不知心外無法，法本不生，故計所生無常，待之轉計能生是常。前已破竟，今乃正明一切諸法者唯心現，如夢境空花，有即非有，不從邪因，有種而生，亦不從自然，無種而生，故不生也。然所謂不生者，非同凡愚所計，如兔馬角之不生也，以自覺聖智趣境界，知一切性自性相不生。所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界，有生有不生哉？只今自己根身，資生財物，器界建立。若去若來趣自體相，皆是阿棃耶識所變相分，似有能攝所攝轉現，大似翳目所覩空花，生即非生，滅即非滅，能即非能，所即非所。而愚夫不了，墮在生住滅二見中故，自生妄想，分別有無，非聖賢也。四簡常不思議竟。
五、明種性差別三：初、標名，二、釋相，三、會通。今初 復次大慧，有五無間種性。（魏云，我說五種乘性證法。唐云，有五種種性。）云何為五？謂聲聞乘無間種性，（魏云，聲聞乘性證法。唐云，聲聞乘種性。）緣覺乘無間種性，（魏云，辟支佛乘性證法。唐云，緣覺乘種性。）如來乘無間種性，（魏云，如來乘性證法。唐云，如來乘種性。）不定種性，（唐同。魏云，不定乘性證法。）各別種性。（魏云：無性證法。唐云，無種性。）
疏曰：此約無始染淨熏習力故，於一如來藏心無差別性之中，妄有五性差別也。言無間者，即魏所稱證法，謂旣成就此種性已，無間必得證此乘法，不為他法之所間隔間雜也。
二、釋相五：初、釋聲聞乘性，二、釋各別種性，三、釋緣覺乘性，四、釋如來乘性，五、釋不定性。今初 云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時。（唐云，若聞說於蘊界處，自相共相，若知若證。）舉身毛孔熙怡欣說，及樂修相智。（唐云，舉身毛豎，心樂修習。）不修緣起發悟之相，（唐云，於緣起相，不樂觀察。）是名聲聞乘無間種性，聲聞無間見。（唐云，彼於自乘見所證已。）第八地起煩惱斷，習煩惱不斷。（魏云：謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同已所離故，熏習無明煩惱故。唐云，於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習。）不度不思議變易死，度分段死，正師子吼，我生已盡，梵行已立，（二譯皆更有所作已辨句。）不受後有，如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。（魏云，如是等得入人無我，乃至生心，以為得涅槃故。唐云，修習人無我，乃至生於得涅槃覺。）
疏曰：樂修相智者，謂觀陰界入自相共相，是實有苦諦。見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業，是實有集諦。因果俱滅，乃得會真，是實有滅諦。滅苦之道，須戒定慧，更無異道，是實有道諦。信四諦已，修四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，故云修相智也。不修緣起發悟之相者，若觀十二因緣流轉還滅之相，則能悟入緣起無生，今根鈍故不能修也。然統論四諦，則有生滅無生無量無作四解不同，統論緣起，亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡，今且以四諦相智，攝屬聲聞，緣起發悟，攝屬緣覺。當知藏教雖有三乘，同名聲聞，通教雖有三乘，同名緣覺，具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者，三譯不同，各有旨趣，當為三釋以會通之。今經之意，謂此聲聞，旣證四向四果，亦得名第八地，若對通教第八辟支佛地，彼辟支地，旣斷正使，兼侵習氣，今此聲聞，但斷正使，不斷習也。魏譯之意，謂如《華嚴》及與《地論》，以菩薩十地寄位明相，謂初二三地，施戒禪定相同世間。四地以上，相同出世，四地道品慧，寄須陀洹。五地四諦慧，寄阿羅漢。六地緣起慧，寄同緣覺。七地無相慧，寄同菩薩。八地以上，無功用慧，方明一乘佛地。此則但是寄淺明深，非謂菩薩五地六地，果與羅漢辟支同也。今彼聲聞，見己身所證斷煩惱相，妄謂與六地同，此則不知佛法差別因緣，所以熏習無明煩惱，墮不思議變易死也。唐譯意者，謂彼於自乘，先斷分別煩惱，見所證已。次於第五薄地，六離欲地，方便修習，斷俱生煩惱結，乃證阿羅漢果，同已辦地，而不斷煩惱習，猶住不思議死也。正師子吼者，已得證四諦之聖智，故於三界無畏，如師子也。我生已盡者，苦諦智也。梵行已立者，道諦智也。所作已辦者，滅諦智也。不受後有者，集諦智也。修習人無我者，聲聞因也。得般涅槃覺者，聲聞果也。
二、釋各別種性二：初、敘計，二、結斥。今初 大慧，各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺，求般涅槃，（魏云，復有餘外道，求證涅槃，而作是言，覺知我人眾生壽命作者受者丈夫，以為涅槃。唐云，復有眾生求證涅槃，言能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃。）復有異外道說，悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。（魏云，復有餘外道，見一切諸法，依因而有，生涅槃心故。唐云，復有說言見一切法因作者有，此是涅槃。）
疏曰：此明凡外我法二執，於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中，列在第五，今第二先釋之者，一、正是藏教所對治故，二、欲與三藏同彈斥故。文有二段，初即我執，具有十六知見，此經略列其六，魏加作者受者，唐加取者，廣如《大般若經》所列，究竟不過一我執耳。夫佛法中，以破除虛妄我執，為最初入道要門，是故古來宗匠接人，或云，將心來與汝安。或云，誰與你拖者死屍來。或云，不思善不思惡時，阿那箇是你本來面目。或云，念佛的是誰？或云，生從何來，死從何去？或云，萬法歸一，一歸何處？或云，父母未生前，如何是本來面目？或云，死了燒了時如何？或云，正睡著無夢無想時，主人公在甚麼處？凡此皆所以奪破我執，欲令頓悟生空法空故也。而後世乘言滯句之流，反欲尋得一物，以為是心，是本來面目，是能念的，乃至是主人公，豈不墮外道我執耶？次即法執，謂一切法，悉由作者，或冥諦作，或神我作，或虛空作，或四大作，或極微作，或自在天作，或云時作，或云方作，或云聲作。所作無常，有生有滅，能作是常，不生不滅，名為涅槃。如近世天主邪教，計有天主無始無終，能生萬物，若奉天主，則能生天永受天樂，亦其類也。
二、結斥又二：初、正斥外道，二、兼斥聲聞。今初 作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。（魏云，彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。唐云，彼無解脫，以未能見法無我故。）
疏曰：外道并不見人無我，而但斥云不見法無我者，以彼旣發求證涅槃之心，或時遇佛，亦得引入三藏析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷，則聲聞所證解脫，彼亦非分矣。又據二譯，則第五各別種性，名無種性，自於一闡提中釋之，今文仍是釋聲聞乘，所謂附佛法之外道耳。
二、兼斥聲聞 大慧，此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，為轉彼惡見故，應當修學。（魏云，是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想，汝應轉此邪見，修行如實行故。唐云，此是聲聞 |
