楞伽阿跋多羅寶經
楞伽阿跋多羅寶經玄義

支那蕅益沙門釋智旭撰述



自覺聖智，第一義心，非名相之所詮，奚思議之能入。依染淨而分五法，法法本真。由迷悟而辨三性，性性無性。因迷中體用差別，立八種識。識若空華，約悟時顯理偏圓，稱二無我。我同兔角，是以一切佛語，唯傳此心，一切佛心，咸印斯語。語卽非語，無勞掃空裏之華，心亦非心，何事覓波外之水。正法眼藏，統權實以同歸，百八句門，徹眞俗而不二，窮眞俗之致，乃知眞俗本融，昧權實之殊，豈達權實一體？悲夫！先哲旣逝，後學膚承，畏墮名相窠臼，翻為名相所縳，莫究端倪，喜談直捷法門，遂為直捷所拘，終成淺陋。旭慚薄怙，未踐眞修，幸遇上乘，聊窺一線，將申經義，例開五重：第一釋名、第二顯體、第三明宗、第四辨用、第五敎相。

　



第一釋名者，經題八字，七別一通。就別題中，初言楞伽者，此翻不可往，乃大海南岸摩羅耶山頂之城名也。次言阿跋多羅者，此翻無上。次言寶者，乃此方至貴至重之稱，謂此摩羅耶山，種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫燄，如百千日，照曜金山（文出魏譯），故言無上寶也。此則直以說法之處而為經題，故魏譯名《入楞伽經》，唐名《大乘入楞伽經》。夫大海水波浪之南，有摩羅耶山頂楞伽大城，俯臨絕壑，四方無路，非神通者，不能遊居。以譬眾生，藏識心海，轉識波浪之中，有第一義諦自覺聖智境界，迥絕思議。四句咸離，非忘念者，不能證覺也。釋此譬意，略分為二：初分釋，二合釋。初分釋中復二。初釋楞伽，次釋阿跋多羅寶。初中又二：初約敎別釋，二結成經意。

　



初約敎為四，初明偏眞不可往，二明即眞不可往，三明離二邊中不可往，四明卽二邊中不可往。

　



初明偏眞不可往者。夫眾生六識，依於根海，攬於塵風，起惑造業，流浪無已。誰知南明彼岸，有妙寶山，山中有城，寂靜安隱。縱令藉佛言敎，知有涅槃，譬如遙望楞伽，如何可往？必須四念處慧，息境界風。四正勤力，澄轉識浪。四如意足，發起神通。五根躡足於虛空。五力直上而不返。然後開七覺無門之門。遵八正無路之路，徑登三脫，安隱入城。此則一切外道凡夫仙魔釋梵所不能到，故云不可往也。

　



二明卽真不可往者。夫寶山有城，雖云在海彼岸，實在海中。涅槃山城，當知亦爾，卽在生死大海之中。生死大海，旣如幻夢，涅槃山城，亦如幻夢。而一切外道凡夫，乃至愚法二乘，咸執三界以為實有，不知三界諸法無性，亦不知無性之性，正在一切差別幻夢性中。自非了達身受心法，等如虛空，成就無生三十七品。知一切法本空，無相、無作，何由安隱入涅槃城？故約凡外愚小而云不可往也。

　



三明離二邊中不可往者。夫摩羅耶山楞伽大城，自海龍王宮出，南望觀之，則云在彼南岸。然更過此山之南，復有大海，從彼返觀，則又云在此北岸矣。是知對生死明涅槃，則涅槃為彼岸，生死為此岸。對中道明二邊，則中道如山頂，而二乘所謂涅槃彼岸，還是變易生死大海耳。二乘自謂出生死有邊，入涅槃無邊，作已渡想，作究竟想。而不知此高山大城，種種諸寶，間錯莊嚴，無量華園香樹堂室，古昔諸佛賢聖思如實法得道之處（文出魏譯），斯乃迥超二種生死大海。若以空作證者，於此妙境，永非其分，故約兩敎二乘而云不可往也，况凡外乎？夫眾生無始以來，法爾有八種識。第八名為阿賴耶識，即是全體如來藏心，具足一切染淨種子。由無始來從未悟故，不覺念起而有無明。由無明故，現妄境界。由境界風鼓動心海，遂使轉識波浪，騰湧不絕。然此藏識之中，法爾具足無漏性功德種，雖復熾然流轉生死，而此無漏心性，仍復常住，不生不滅。譬如大海波浪之中，寶山大城，朗然安住，性無動搖。苟生死涅槃此彼兩岸情見稍未盡忘，決定不能階此常住山頂。故須先以入空道品，離生死有岸。次以入假道品，離涅槃空岸。非空非有，四句咸離，正觀中道，不踐凡小權乘轍迹，如神通力，得詣山城也。

　



四明即二邊中不可往者。夫山城旣在大海之中，則中道豈在二邊之外？苟不得神通，則不惟山城決不可往，卽大海亦決不可往也。苟得神通，則山城尚可直往，大海亦何不可往哉？羅婆那夜叉王，以神通力，住此山城，遊戲往來海此彼岸，無有障礙，諸佛菩薩，亦復如是。神名天心，通名慧性，天然妙慧，卽是自覺聖智，覺了一切諸法，皆是自心所現境界，心外無法。是故恆居中道涅槃山城，遊戲往來生死涅槃此彼兩岸，自在無礙。彼棄二邊取中道者，譬如枯守山城，不能飛渡大海，何名神通？旣無神通，即非夜叉王之眷屬。是故別十迴向，不知中道佛性卽一切法，圓教奪之，僅名理卽。唯有圓頓行人，了知如來藏心不變隨緣，舉體而為賴耶識海，亦卽舉體而為外境界風，亦卽舉體而為轉識波浪，亦卽舉體而為法性寶山大涅槃城。又復隨緣不變，舉凡八識六塵、生死涅槃、二邊中道、乃至五法三自性等，一一無非自心現量自覺聖智境界。所以咸超四句，並絕百非，執之則觸塗成滯，了之則無法不通。此則六道、三乘、九法界思量分別所不能入，故云不可往也。初約敎別釋竟。

　



二結成經意者，經初歎菩薩德，謂於五法三自性，八識二無我，究竟通達，蓋是卽二邊中。而經中處處或兼用通別二種方便，對破二乘法執，及破凡外我執，則偏眞乃所彈訶，卽眞但中，猶未全棄，的是大乘方等法也。仍須更約五法三性、諸識無我，以明不可往義。

　



初約五法明不可往者，一、名，二、相，三、覺想，亦名妄想，亦名分別，四、正智，五、如如，亦名眞如。一、名者，謂世、出世間種種名字，或一物一名，或一物多名，或多物一名，皆是世間隨情施設。《大般若經》目為增語，謂物本無名，雖加以名，名不卽物，如喚火不煖，喚水不濕。故知但是勉强假立，非有實也。二、相者，謂世出世間，色心依正假實諸法，相狀各別，萬象森羅。雖非實有，而仗因托緣，如幻顯現。譬諸翳目所見空華，亦猶夢中所見依正。故知但是俗諦，非眞諦也。三、覺想者，著相計名，分別一異、有無、常與無常、俱不俱等，由是展轉熏成名相種子也。四、正智者，了達名相皆唯心現，不起妄想也。五、如如者，妄想不起，則名相本眞，如目去翳，則華本性空，如睡旣醒，則諸夢自除也。夫於三界名相而起妄想，則有分段生死之海。以析空正智，斷妄想已。永滅三界名相，證得我空所顯眞如，乃偏眞不可往而往也。夫於生死涅槃名相而起妄想，則為沉空滯寂之海。以卽空正智斷妄想已，三界名相當體不生。漸達法空所顯眞如，乃卽眞不可往而往也。夫於大乘小乘名相而起妄想，則有萬行難滿之海。以但中正智斷妄想已，空有名相永得滅盡。分證二空所顯眞如，乃離二邊中不可往而往也。夫於十界中邊名相而起妄想，則有眞常流注之海。以圓中正智斷妄想已，一切名相當體卽中。圓證二空所顯眞如，乃卽二邊中不可往而往也。妄想秖是煩惱，正智秖是菩提。轉菩提為煩惱，如水成冰。轉煩惱為菩提，如冰成水。是故菩提不可往，則煩惱亦不可往。煩惱可往，則菩提亦決可往。眾生往煩惱，卽是往菩提。而云不可往者，以迷强故，雖終日行而不自覺也。諸佛菩薩往菩提，卽是往煩惱。而云不可往者，以了悟故。煩惱永寂而無可往，菩提圓滿而亦無可往也。名相秖是二種生死，如如秪是大般涅槃。轉涅槃為生死，如空起華。轉生死為涅槃，如華滅空。是故涅槃不可往，則生死亦不可往。生死可往，則涅槃亦決可往。眾生往生死，卽是往涅槃。而云不可往者，以眚翳故，空雖無華，妄見起滅也。諸佛菩薩往涅槃，卽是往生死。而云不可往者，以離障故。生死本空，而無可往。涅槃本淨，而亦無可往也。是故海旣為生死海，則山亦可為煩惱山也。山旣為涅槃山，則海亦可為菩提海也。初約五法明不可往竟。

　



次約三性明不可往者，一、妄想自性，亦名徧計所執性。二、緣起自性，亦名依他起性。三、成自性，亦名圓成實性。一、妄想自性者，以我法二執相應之六七兩識為能徧計，以一切緣起名相為所徧計，於中妄計實我實法。譬如依繩而計為蛇，蛇不可得，外道餘乘所計我法，亦復如是，實不可得，但是妄想也。二、緣起自性者，由染淨緣慣熏習力，於心性中，變似種種色心假實諸法。所謂八識心王，五十一種心數，十一色法，二十四種不相應行，乃至百界千如，假名有千，實法亦千，國土亦千，種種諸相，種種諸名，非有似有，森羅顯現，無非因緣所生起也。三、成自性者，卽此緣起諸法，有卽非有，唯一眞性，圓滿成就，究竟眞實，如冰水之性，唯一濕性也。斷三界妄想，滅三界緣起，證我空所顯成自性者，偏眞不可往而往也。達三界妄想無性，則三界緣起自寂，證我空所顯成自性，堪入法空所顯成自性者，即眞不可往而往也。斷二邊妄想，滅界內界外緣起，次第證二空所顯成自性者，離二邊中不可往而往也。達十法界妄想無性，則三土緣起本寂，圓證二空所顯成自性者，即二邊中不可往而往也。復次妄想本空，故不可往，緣起如幻，故不可往，圓成常徧，故不可往。復次秖此緣起，名為大海，亦名山城。眾生於中妄計我法，而我法決不可得，故不可往。諸佛於此了達妙性，而妙性真常圓滿，故不可往也。次約三性明不可往竟。



三、約諸識明不可往者，藏教建立六識三毒為生死本，於十二處十八界中，雖有意處及意根界，而不明言第七八識。通敎但言陰處界三皆如幻化，亦不明言七八兩識。別敎正指意根，名為第七，而以第八為總報主。《瑜伽論》中，以六、七，八識通名意地，備顯王所差別法門，蓋是別接通義。圓敎亦明八識，而八識皆如來藏。此經云：不壞相有八，無相亦無相。《唯識》云，心意識八種，俗故相有別，眞故相無別，相所相無故，皆遣相證性，全妄即眞之旨也。有云，經論或立第九庵摩羅識，然按白淨識號，秖約果位識性圓明言之，體即八識，非別有第九也。就此八識辨《楞伽》者，此經以海喻第八藏識，風喻六塵境界，波浪喻前七轉識，則以摩羅耶山，喻自覺聖智境界也。山在大海南岸故不可往，以喻自覺聖智境界，超諸心意意識，故不可往。粗說如此，細尋不然，夫以六識為海，滅六識乃入涅槃者，偏眞不可往而往也。六識為海，了知六識本空為涅槃者，即眞不可往而往也。八識為海，轉八識成四智，方乃契會眞如法性山者，離二邊中不可往而往也。八識為海，八識之性唯一眞如，眞如不在諸識之外，譬如摩羅耶山不在大海之外，未具神通，則山不可往，海亦不可往也。已具神通，則山旣可往，海亦可往也，是謂卽二邊中不可往而往也。夫第八王所，本是大圓鏡智菩提元清淨體。第七王所，本是平等性智菩提元清淨體。第六王所，本是妙觀察智菩提元清淨體。前五王所，本是成所作智菩提元清淨體。故六祖云，但轉其名無實性也。倘謂四智菩提種子，有人具足，有人不具，將謂大海南岸，或有摩羅耶山，或無摩羅耶山，可乎？此經云：聲聞人無漏界覺，復入出世上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身，則與法華圓旨無殊。而有時建立五種種性者，乃是為初治地者建立耳。是故凡外二乘，於四智不可往，則於八識亦不可往也。以不知八識之體性無性，不知八識之涯際無際故，諸佛菩薩於四智可往，則於八識亦可往也。以窮盡八識之幻狀無邊，深達八識之實相無底故，三約諸識明不可往竟。

　



 四、約二無我明不可往者，一人無我，或名人空，或名我空。二法無我，或名法空。人者，五陰和合之假名也。法者，五陰色心之實物也。我者，自在義、主宰義，外道或計神我、或計士夫、儒童。作者，受者。知者，見者，自在常住，能為主宰，並屬我執，故佛以人無我破之。外道或計冥諦、勝性、極微、四大、時、方、梵天、自在常住，能為主宰。乃至二乘，或計陰入處界，各有實體，或計四微四大，非卽自心所現相分，或計善惡無記生死涅槃，各有實性，並屬法執，故佛以法無我破之。當知我法二執，喻如大海，二種無我，喻如摩羅耶山，故云不可往也。夫外道凡夫，非我計我，或云卽色是我，或云離色是我，或云色大我小，我在色中。或云我大色小，色在我中。歷受、想、行、識例作四見，則有二十我見，邪惡風浪，浩然無涯。聲聞稟佛止啼言敎，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，頓破二十我見，證人無我，乃偏眞不可往而往也。夫愚法聲聞，妄執陰入處界，是世間實有苦諦，見思煩惱，是世間實有集諦，必因果俱滅，方入無餘涅槃。不知三界依正，猶如空華幻夢，見思煩惱，不在內、外、中間，秖見塵沙俗諦廣若巨海，中下者棄而不觀。或三生六十劫，或四生百劫，一槎直泛，冀達彼岸。上根者誓願徧知，必僧祇練行，更百劫集福，廣設船筏，辛勤獲度。若利根三乘，知一切法四性無生，不復更滅，頓證界內二種無我，如神通者，須臾彼岸，是謂即眞不可往而往也。夫人我局於界內，其海易渡，法我通於界外，其海無窮。一切三乘迷沒其中，莫之能出，自非窮法海源底，何由稱正徧知覺？是以先觀人無我，度分段海。次觀法無我，度無知海。次觀俱空不生，度變易海。方證二無我所顯眞如。是謂離二邊中不可往而往也。夫十法界假名，總名為人，十法界五陰國土，總名為法。一空一切空，則人法俱不可得。一假一切假，則人法重重無盡。一中一切中，則人法皆是眞如。非我非無我，雙照我與無我。故云五法三自性皆空，八識二無我俱遣。又云，於五法自性識二無我究竟通達。夫皆空俱遣，一空一切空也。究竟通達，一假一切假也。唯空遣故能通達，唯通達故能空遣，一中一切中也。又三諦皆空皆遣也，三諦皆究竟通達也，三諦皆無，可空遣無可通達，而空遣而通達也。如神通者，不住大海，不住山城，能往大海，能往山城，不見有大海山城，而統有大海山城也，是謂即二邊中不可往而往也。初釋楞伽竟。  

　



次釋阿跋多羅寶者，夫摩羅耶山，種種寶性所成，故名無上，以譬大涅槃山，亦是種種無上法寶之所成也。法寶無量，略攝為十。一、諦理無上。二、慈悲無上。三、定慧無上。四、智斷無上。五、徧知無上。六、道品無上。七、方便無上。八、位無上。九、利益無上。十、圓滿無上。

　



 一、諦理無上者，五法三自性，八識二無我，皆是自心現量。心外無法，凡外不達，著相計名，妄想纏縛，障於正智，永隔如如。於依他起，昧圓成實而起徧計。前七識為能熏，第八識為所熏。第八識為能藏，七識種為所藏。更互為因，展轉不絕。妄計我法，輪轉無窮。惑業苦三，如惡叉聚。此經直以自覺聖智照之，了知無始虛偽，不離自心。生死涅槃，本來平等，皆是第一義心境界。不同析體偏空，亦復不同離二邊中。故云諦理無上也。

　



 二、慈悲無上者，觀於第一義心境界，生佛本同，凡夫迷之，枉受生死。二乘昧之，妄取涅槃。遂發四弘，拔苦與樂，神通自在，方便具足。經云，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，此是無緣大慈，同體大悲。不同三乘生緣法緣慈悲，故云慈悲無上也。

　



 三、定慧無上者，第一義心，照而常寂，名之為定。寂而常照，名之為慧。經云，欲得如來身者，當遠離陰界入心，因緣所作，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過患，妄想習氣，因三有。思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在無開發行。夫遠離陰界等者，照而常寂之妙定也。觀察思惟等者，寂而常照之妙慧也。唯心直進者，定慧不離第一義心。全以性德而為修德，即以修德而顯性德。中間永無諸委曲相，故名為直。頓階佛地無所有法，故名為進。此是稱性緣了莊嚴，不同三乘別修緣了，故名定慧無上也。

　



四智斷無上者，破惑顯理，名之為智。理顯惑亡，名之為斷。經云，前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進入如來地。夫自覺觀察妄想無性，則何惑不破？離見妄想入如來地，則何理不顯？豈同二乘以生空智，僅斷見思？亦豈同權位菩薩，以次第三智，漸斷三惑者耶？故云智斷無上也。

　



五、徧知無上者，夫一切諸法，本惟心量。執之則全眞成妄，悟之則全妄即眞。是故凡外愚小，不唯名相妄想，徧計緣起八識是妄，縱令緣念思惟正智如如圓成及二無我，亦是妄也。經云，如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量，此之謂也。諸佛菩薩，不唯正智如如圓成及二無我是眞，觀於名相妄想徧計緣起八識，亦即眞也。經云，妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾燄，彼無有差別。五法為眞實，自性有三種。修行分別此，不越於如如，此之謂也。二乘捨生死而取涅槃，不知涅槃無性。權乘捨二邊而取中道，不知中道無性。唯有得自覺聖智者，於五法自性識二無我究竟通達，故云徧知無上也。

　



六、道品無上者，唯心直進，即是圓心念處。一念處一切念處，是名四念處慧。觀察無始虛偽，則二世惡斷。思惟佛地無生，則二世善生，是名為四正勤。宴坐山林，下中上修，必具欲勤心觀，是為四如意足。能見自心妄想流注，則成五根，得自在力，是為五力。超度自心所現境界虛妄之想，即七覺支。超度生死有海業愛無知，即八正道。得如來身，即是入圓三解脫門，證於自覺聖智第一義心也。如此圓妙道品，尚非歷別次第道品可比，況是二乘道品所能及乎？故云道品無上也。

　



七、方便無上者，夫第一義自覺聖境，離名絕相，非妄想之所階。是故經令親近最勝知識，分別決斷種種句義，乃至最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修。又云，當離群聚習俗睡眠，初中後夜，常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。又於二種聲聞乘通分別相，教令應知應捨。又云，成就四法，得修行者大方便。一者善分別自心現，二者觀外性非性，三者離生住滅見，四者得自覺聖智善樂。又為辨四種禪，令知捨邪趣正，由淺階深。又為說二種覺，又令當善四大造色，又為說諸陰自性相，又為辨外道四種涅槃，又為說妄想自性分別通相等，皆為自覺聖智一乘而作弄引，尚非次第二觀為方便道，況是性地四善根等諸方便耶？故云方便無上也。

　



八、位無上者，文中雖或兼明三乘共位，又或獨明菩薩十地，然正意唯令不由於他，通達佛法，故日，於彼演說乘，皆是如來地。十地則為初，乃至云無所有何次等，並如空中鳥迹，有即非有，不同歷別權修，楷定三阿僧祗淺深次第。又明聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。又謂聲聞，譬如昬醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。是則始說三乘，終歸一乘，故云位無上也。

　



九、利益無上者，謂諸菩薩若能唯心直進，觀察外境非有，妄想無性，入於三昧正受，則得如來二種神力建立。一者為現一切身面言說神力，二者手灌頂神力。以此神力建立，令離魔業煩惱，及令不墮聲聞地禪。一切菩薩由此神力，得如來自覺地已，遊諸佛剎，供養諸佛，示現佛身，以自心現量度脫眾生，悉令遠離有無等見，故云利益無上也。

　



十、圓滿無上者，夫一切諸法，唯是自心現量，本無可取，亦無可捨。凡夫溺於有漏，二乘醉於偏真，皆是自迷心量，割裂太虛。若能觀察外性非性，顯發自覺聖智第一義心，則法界為身，具足無量神力，成辦眾生不思議事。所謂入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，取捨情盡，理智一如，盡未來時，不增不減，故云圓滿無上也。初分釋竟。

　



二合釋者復二，初直就此題釋，次約二譯皆加入字釋。初直就此題釋者，若以偏眞為不可往，則正因緣境，為諦理無上。生滅四弘，為慈悲無上。析空止觀，為定慧無上。破除分別、俱生二種煩惱，為智斷無上。了達三界依正，一一無我我所，為徧知無上。觀身不淨等，為道品無上。五停心觀等，為方便無上。四向四果，為位無上。降伏界內四魔，為利益無上。證得有餘無餘二種涅槃，為圓滿無上。此則一切仙魔釋梵所不能往所不能有，故名無上寶也。然非今經意也。

　



若以即眞為不可往，則因緣即空，為諦理無上。無生四弘，為慈悲無上。體眞止觀，為定慧無上。愛見如虛空不可得，為智斷無上。三界依正同於空華，種種分別而無染著，為徧知無上。觀身淨不淨不可得等，為道品無上。三輪體空六度行等，為方便無上。超二乘地，入菩薩地佛地，為位無上。界內四魔性空寂滅，為利益無上。生死涅槃，同於夢幻，為圓滿無上。此則一切愚法二乘所不能往，所不能有，故名無上寶也。由此能通但中、圓中，故今經亦兼用之，然非今經之正意也。

　



若以離二邊中為不可往，則歷別三諦，為理無上。無量四弘，為慈悲無上。次第三止三觀，為定慧無上。破除三惑，為智斷無上。通達恆沙佛法，為徧知無上。觀身非淨、非不淨，雙分別淨、不淨等，為道品無上。十波羅密展轉生起、展轉持淨，為方便無上。三賢十聖等妙二覺，為位無上。徧降界內界外八魔，為利益無上。證得三種涅槃，為圓滿無上。此則一切聲聞緣覺所不能往，所不能有，故名無上寶也。由諸鈍根菩薩，未能唯心直進，故於無次第中為說次第，今經雖兼用之，然亦非正意也。

　



若以即二邊中為不可往，則圓融三諦，為諦理無上。無作四弘，為慈悲無上。圓頓止觀，為定慧無上。妄想無性，三惑不生，為智斷無上。於五法自性、識二無我究竟通達，為徧知無上。觀身實相等，為道品無上。宴坐山林，下中上修，唯心直進為方便無上。於彼演說乘，皆是如來地，為位無上。魔界如即佛界如，轉魔界成佛界為利益無上。覺人法無我，了知二障，離二種死為圓滿無上。此則權位菩薩所不能往所不能有，而能接彼權位三乘，轉彼愚法聲聞，誘彼外通闡提，一切皆令得入其中，故名無上寶也。正是今經意也，初直就此題釋竟。

　



次約二譯加入字釋者，如來從龍王宮出，觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言，昔諸如來應正等覺，皆於此城，說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見，及以二乘修行境界，我今亦當為羅婆那王開示此法。爾時羅婆那夜叉王聞已，與諸眷屬請佛入城，佛受其請，乃入彼城而說此經。故唐譯名《大乘入楞伽經》，魏譯云《入楞伽經》也。今約此義釋者，楞伽，即境無上也。入，即智無上及行無上也。名字入乃至究竟入，即位無上也，始終不離大海摩羅耶山。能入是般若，所入是法身，能所和合是解脫，即三法無上也。如來觀機，彼王誠請，即感應無上也。彼王乘華宮殿，往世尊所，妓樂歌讚，兼復勸請大慧菩薩問法，佛入其城，現神通力，令王開悟，即神通無上也。一百八義，三十九門，即說法無上也。大比丘僧及大菩薩，從彼種種異佛剎來，即眷屬無上也。自心現境界，善解其義，種種眾生，種種心色，無量度門隨類普現，即功德利益無上也。上來釋別題竟。

　



次釋通題者，梵語修多羅，或云有翻，或云無翻。智者大師和融有無，故於翻五含五，各申教行理三，具如《法華玄義》，茲不復出。又此方聖說為經，賢說為傳，修多羅旣是聖說，故直以此代彼，稱之為經。經者，法也、常也。法者，軌持也。常者，不變也。如來所說一百八義，三十九門，破除外道聲聞惡見，妄想戲論分別，令知自心現量，教可軌也。唯心直進，觀察無始虛偽過患，思惟佛地無相無生，行可軌也。常不思議第一義境，理可軌也。從得正覺至入涅槃，於其中間不說一字，不說是佛說，教不變也。若彼如來所得，我亦得之，無增無減，行不變也。古先聖道，法界常住如金銀等性，如趣彼城道理不變也，此教無上。諸餘梵魔天仙乃至二乘所不能宣，即是教不可往，此行無上。凡外二乘所不能修，即是行不可往，此理無上。凡外二乘所不能覺，即是理不可往。通別八字，並屬能詮，名下所詮，一一能令大機眾生歡喜，生善滅惡入理，即教行理。以題例經，始從如是我聞，終至斯由不食肉，一切文字，皆能詮也，一切所詮，皆教行理也。以此一經而例一代時教，亦復如是。可以意知，不復委說。第一略釋名竟。

　



第二顯體者，能詮之文，皆屬於名，所詮之義，有體宗用。體約理性，宗約自行，用約化他。然而名無得物之功，物無當名之實，纔涉言詮，便屬增語，雖世間諸物，尚不即名，況理性玄微，如何可顯？是故經云，當依於義，莫著言說也。又云，若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰為誰說？是故菩薩莫著言說，隨宜方便，廣說經法。又云，若語異義者，則不因語辨義，而以語入義，如燈照色。《涅槃》亦云，生生等皆不可說，有因緣故，亦可得說。今依此義故釋名後，仍須顯體，如以指指月，欲人因言以見體也。略為七意，一、正顯體。二、簡偽濫。三、一法異名。四、八體之門。五、徧為眾經體。六、徧為諸行體。七、徧為一切法體。

　



一、正顯體者，此經以自心現量第一義境界為體。言自心者，心體絕待，非自非他。一切諸佛，一切眾生，唯是一心，更非有二。以當體不二故，強名為自心也。言現量者，現，謂顯現。量，謂分量。言一切五法、三自性，八識、二無我，乃至十界、百界、千如等種種諸法，總是唯心所現，不出心之分量，故名為現量也。言第一義者，旣一切法，皆唯心現，不出心之分量，則全妄卽眞，當體不可思議，離一切相，卽一切法，唯卽與離，二無所目，故名第一義也。言境界者，自覺聖智之所證得，非諸戲論所行之處，離四句相，離心緣相，而實徧為一切法體，不同虛空兔角，但有名字故名為境界也。此自心現量第一義境界，乃一經之所正顯，種種眾行，皆歸趣之。無量功德，共莊嚴之。言說問答，而詮辯之。於五法中，唯取如如。於三性中，取成自性。於八識中，取唯識性。於二無我中，取法無我所顯真如。而此妙體，非異如如成自性等種種名字，非卽如如成自性等種種名字，如緣言說義計著者，仍墮建立及誹謗見。是故經云，如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不得實義也。

　



二、簡偽濫者，夫世間一伎一能，一事一物，乃至四禪八定，外道見網，聲聞緣覺所得三昧，所證涅槃，權乘菩薩所有神通、意生身等，無不皆是自心現量，而不能徹諸法之源，亦不能窮諸法之際，皆非第一義境界也。又據世間伎能事物，乃至凡外禪定諸見，及諸三乘之所證得，莫不自謂是第一義，而不能徹心性之源，亦不能窮心性之際。是以執有者，則昧真空。證空者，則失幻有。滯二邊者，則迷中道。取中道者，則隔二邊皆不得為自心現量也。縱令妙悟泠然，了知心外無法，法法皆是心具心造，苟非獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，猶不名為善義菩薩。若但口云不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，仍墮建立及誹謗見，何由契會此妙體也？

　



三、一法異名者，先會此經異名，次會他經異名。此經異名者，秖此自心現量第一義境界，亦名自覺聖智境界，亦名眞識，亦名眞相識，亦名如來自到境界，亦名無所有佛地無生，亦名海浪藏識境界法身，亦名如來不可思議所行境界，亦名常住法身，亦名自覺聖究竟差別相，亦名常不思議，亦名如來藏自性清淨，亦名空、無相、無願、如實際、法性法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，亦名無我如來之藏，亦名如來禪，亦名一乘，亦名出世間上上無漏界，亦名佛之知覺，亦名佛自得法，亦名本住法。如是等種種名字，皆是一體異名，如以眾指，共指一月也。他經異名者，華嚴經名為法界，維摩經名為不可思議解脫，大般若經名為一切種智，金光明經名為法性，大佛頂經名為如來藏妙真如性，占察經名為一實境界，法華經名為諸法實相，大涅槃經名為三德秘藏，梵網經名為本源心地，乃至諸經論中，各有多名所謂大圓鏡智、菴摩羅識、中實理心、正徧知海、大寂滅海、大涅槃天。如天帝釋，有千名字。如諸世尊，一一世界，各有十千名字。經體亦爾，並須尋名而悟體也。

　



四、入體之門者，第一義境，雖是自心現量，而種種心量未忘，終難湊泊。經云，如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故於眞實義，當方便修，此以行為門也。又云，實義者，從多聞者得。多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論，身自不隨。亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞。所謂善義，此以教為門也。統論教門，四四十六，依教起行，行亦十六，今經正破三藏四門，兼用衍教一十二門。且如唯心直進一語，若唯心故空，則通教四門也。唯心故假，三諦隔歷，則別教四門也。唯心故中，三諦圓妙，則圓教四門也。又如妄想無性一句，若云了不可得故無性，則通教四門也。若云更互出生故無性，則別教四門也。若云當體，即眞故無性，則圓教四門也。通別八門，經雖不廢，而非正旨，今未暇說，圓融四門，應略辯之。所謂非一非四，而論四一，一門一切門，一切門一門也。夫曰心曰想，不可謂無，即是有門。曰唯曰無性，不可謂有，即是空門。為破外道計有我故，說空無相無願等句。為斷愚夫畏無我句故，說如來藏，卽是亦空亦有門。唯心則空而不空，無性則有而不有，即是非空非有門。執之便成四謗，以互違故，融之便為四門，以不二故。約此圓融無礙之門略明觀者，秖此唯心四門，妄想無性四門，便是不思議境。諸佛已悟，我及眾生云何尚迷，憫已傷他，上求下化，便是眞正發心。獨一靜處，自覺觀察，便是善巧止觀。離見妄想，是破法徧。常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，是識通塞。上上昇進，是道品調適。當離群聚習俗睡眠，是對治助開。諸地漸次相續建立，是知次位。遠離內外境界，心外無所見，是能安忍。到無開發行，如實處不生妄想，是離法愛。當知此經前後勸修之文，十乘意足也。

　



五、徧為眾經體者，依於第一義境界，隨眾生心而為顯示，或實示其全，或權示其偏兼或但，或對或帶，或開或顯，或說或泯，千經萬論，宛轉赴機，究其指歸，總屬心量，可以意知，不可言盡也。

　



六、徧為諸行體者，統論半滿權實諸四三昧，皆以第一義心而為其體。此經勅令，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂，當知正是稱性起修，以修顯性。不知體性，宴坐何為？知而不修，體亦不顯。縱令權行未悟此體，然離此體亦無權行，是故徧為諸行體也。

　



七、徧為一切法體者，一切諸法，五法三自性，八識二無我，收無不盡，而此諸法，一一無非自心現量。若知諸法唯是自心現量，則諸法皆即第一義心，如眞金所成諸器，則器器皆是眞金。如濕性舉體作冰作水，則冰水唯是濕性。縱令凡外二乘，妄計心外有法，而外法畢竟非有，畢竟無非自心現量也。第二顯體竟。

　



第三明宗者，宗是修行之要領，會體之玄樞，水性至冷，飲者方知。妙體離言，非修不契，修分正助，正乃名宗。如綱之總挈網目，如梁之任持瓦椽。故顯體之後，急須明宗。此經以唯心直進自覺聖智為宗。唯心直進，名為真因。自覺聖智，名為正果。蓋自心現量第一義境界，心佛眾生，三無差別。迷時不減，悟時不增。體非因果，而悟此境界以為真因，乃名唯心直進。證此境界以為極果，乃名自覺聖智。是故經云，觀察無始虛偽過患，妄想習氣因三有，此明破我法二執，以唯心識，觀為方便道也。又云，思惟無所有，佛地無生。此明全以果覺理體而為所觀。所謂不生不滅為本修行，因該果海，真如實觀為眞修道也。又云，到自覺聖趣自心自在。此明與佛同體也。又云，到無開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，此明與佛同用也。又云，諸地漸次相續建立。此明無位次中假立位次，如虛空丈尺，入海淺深，終始地位，中間永無諸委曲相也。又云，前聖所知，轉相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他離見妄想，上上昇進入如來地，是名自覺聖智相。此即顯示唯心直進，從因趣果之正宗也。初祖謂二祖云，吾觀震旦所有經教，唯楞伽四卷可以印心，此之謂也。第三明宗竟。

　



第四辨用者，此經以破外道餘乘我法二執為用，亦以離心意意識、五法自性、二無我相為用。蓋由外道餘乘，不達自心現量，妄計心外實有我法。故佛應病與藥，為說八識、五法、三性及二無我以對治之。若復隨言說義計著，謂實有此八識、五法、三性、二無我等差別之相可得，還同法執。故古人云，五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。當知但是空其情計，遣其執著，而五法自性識無我等，本是自心現量，本無可空，亦無可遣也，何以言之？迷於如如是起妄想，妄想非智，故於無名相中計名著相。若知名相本空，不起妄想，便名正智，非別有正智可得也。由正智故，知名無名，知相無相，無名無相，假號如如，非別有如如可得也。設有一如如可得，則如如亦是名相，還同妄想矣。譬如翳目，妄見空華，醫病若除，華相本滅，華不起處，即是虛空，非別有虛空可得也。若謂有虛空可得，即建立相。若謂竟無虛空，即誹謗相。當知虛空離有離無，不墮四句。則如如亦離有離無，不墮四句也。如如離有離無，不墮四句，則名相妄想正智亦皆離有離無，不墮四句也。是故如來為諸眾生顯示迷悟差別，方便建立五法，以破斷見。因諸眾生轉計五法實有定法，又復方便遣空，以破常見。是則雖建立而非有，雖遣空而不無，五法旣爾，三性、八識、二無我等，例皆可知。依他如幻，無實我法，橫計我法，便為妄想。悟二無我，便顯圓成。依藏識海，起七識浪，若云定一，不應起有先後多少。若云定異，應非水體，是故偈云，心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。斯乃破立同時，空有不二，不墮四句明矣。凡外於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量，妄計有我，故為開示人無我理，豈於心外別有一理，名為人無我耶？餘乘於識自性相應及所變影，不能了知唯是心量，妄計有法，故為開示法無我理，豈於心外別有一理，名為法無我耶？是故此經總破一百八句，別破外道異因，及七自性，有種、無種，自相、共相乃至三乘、五性，建立誹謗，有無一異俱不俱等。又復為說四大造色，諸陰性相，妄想分別，三意生身，有無有見。宗說通相，語義，智識相續解脫，離於世論，破外涅槃，破外無常，簡滅正受，生滅剎那，種種變化，而終之以不食肉門，可謂執無不破，疑無不遣，故使菩薩依之進修，永離戲論妄想分別，唯心直進，速到自覺聖智克證自心現量第一義境界也。第四辨用竟。

　



第五教相者，此是大乘方等教攝。若約五味分別，即是生酥，彈偏斥小，歎大褒圓。明三是權，顯一是實。外道與愚小並破，即空與圓中並陳，蓋是以圓接通，以通入圓。於七種二諦中，乃幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為眞也。於五種三諦中，乃有漏為俗，無漏為眞，非漏、非無漏具一切法為中也。經中雖亦列明別十地相，而隨即云無所有何次，意在頓超直入，不局三祇漸次，故非歷別法門，乃接引界內利根，令成界外利根。即事、即理、即眞、即中，故為禪宗之正印也。略明五重玄義竟。

　

楞伽阿跋多羅寶經玄義（畢）。