| 法海觀瀾 | |
| 法海觀瀾卷第五 | |
|
【淨土要典】 大寶積經無量壽如來會（二卷） 佛說阿彌陀經（四紙） 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經（三紙） 佛說觀無量壽佛經（一卷） 無量壽經優波提舍（七紙欠） 佛說阿彌陀經疏（七紙） 觀無量壽佛經疏（一卷） 觀無量壽佛經疏妙宗鈔（六卷） 十疑論（一卷） 往生淨土懺願儀（十二紙） 決疑行願二門（九紙） 淨土境觀要門（六紙餘） 蓮宗寶鑑（七卷） 念佛三昧寶王論 淨土或問（一卷） 寶王三昧念佛直指（四卷） 楚石禪師西齋淨土詩（二卷） 淨土生無生論（一卷） 西方合論（十卷） 樂邦文類（六卷） 龍舒淨土文 往生集（三卷） 西方發願文
古吳蕅益比丘智旭輯 中山湯學紳康民閱梓 【淨土玄門】 ○《大方廣佛華嚴經》第十六卷云：「寍受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦。流轉生死中，不聞佛名故。」 又云：「若見如來者，為得大善利。聞佛名生信，則是世間塔。」 〈入法界品〉云：「若得見於佛，除滅一切苦。能入諸如來，大智之境界。若得見於佛，捨離一切障。長養無盡福，成就菩提道。」 ○《大寶積經．無邊莊嚴會》云：「若復有人，於日日中，稱說如來名號功德。是諸眾生，能離黑暗，漸次當得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者，語業不空。如是語業，名執火炬，能燒煩惱。若復有人，得聞如來及佛名號，離諸黑暗，與彼眾生為涅槃因。」 《菩薩見實會》云：「此釋種決定，得生安樂國，面奉無量壽。住安樂國已，無畏成菩提。能趣十方界，供養無量佛。安住一佛土，能供十方佛。」 《授幻師跋陀羅記會》云：「有四法，得值諸佛：一者恆以一心專念佛故，二者稱讚如來諸功德故，三者所受律儀遍清淨故，四者以勝意樂發弘願故。」 《發勝志樂會》云：「若有眾生發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界：一者於諸眾生起於大慈，無損害心。二者於諸眾生起於大悲，無逼惱心。三者於佛正法不惜身命，樂守護心。四者於一切法發生勝忍，無執著心。五者不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者求佛種智，於一切時無忘失心。七者於諸眾生尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，於菩提分生決定心。九者種諸善根，無有雜染清淨之心。十者於諸如來捨離諸相，起隨念心。」 《淨信童女會》云：「菩薩成就八種法故，於諸佛前，蓮花化生：一者乃至失命，不說他過。二者勸化眾生，令歸三寶。三者安置一切，於菩提心。四者梵行無染，五者造立佛像，置蓮花座。六者憂惱眾生，令除憂惱。七者於貢高人中，常自謙下。八者不惱他人。」 《文殊師利說般若會》云：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辨才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界，無差別相。」 《大方等大集經》第七云：「法語比丘，二萬年中無有睡眠。如彈指頃，不生貪心、瞋心、癡心。不善覺觀，不念父母宗親眷屬，飲食衣服房舍臥具資生之物，亦不覺知晝夜之相。二萬年中，常修念佛。」 《大集日藏經》第九云：「若種種善願，不得稱心，欲令如是種種惡業速滅盡者，應淨洗浴，著鮮潔衣，菜食長齋，勿噉辛臭。於寂靜處，莊嚴道場。正念結加，或行或坐，念佛身相，無使亂也。更莫他緣，念其餘事。或一日夜，或七日夜，不作餘業，至心念佛。乃至見佛，小念見小，大念見大，乃至無量念者，見佛色身無量無邊。彼佛身形，三十二相，於一一相，亦念亦觀，皆令明了。隨所見相，見青光明，於彼光相，專精繫意，無令心亂。作是念時，而誦是咒：「○哆絰咃○毘視林婆毘視林婆○鬱頭波馱避耶○毘視林婆○斯那婆頗羅斯那婆頗羅阿〔少/兔〕那多他恀○阿〔少/兔〕那多他恀○復噓多俱致毘視林婆○毘視林婆○莎訶○如是一相，在於前心。〔骨＋力〕〔骨＋力〕專念，不起亂想。然後誦此陀羅尼咒，乃至念於佛身相中，青色出光。彼光出已，從行者頂入。爾時安心，慎莫驚怖。於自身中見於此光，如彼青色。念此青光，於自身中，各各支體，處處徧行，乃至一切身中火然。見火然已，乃至成灰。及四方風，來吹散滅。如是念時，見於自身無有一相，唯有空在。乃至十方皆悉是空，不見一色。如是念佛青色力緣，誦持於咒，成就此行。善男子，若復有人，如是繫念，不散亂心。學四禪地依止，心念陀羅，而彼眾生，一切業障，煩惱障，法障，罪業皆盡。唯除五逆，破毀正法，誹謗聖人。」 《菩薩念佛三昧經》云：「正念諸法真如之相，是名念佛。」《大集念佛三昧經》云：「當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。」 《大集賢護經》云：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，清淨持戒，具足諸行。獨處空閑，如是思惟，於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來。是人爾時如所聞已，端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來。如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法。如聞繫念，一心相續，次第不亂。或經一日，或復一夜，如是或至七日七夜，如先所聞，具足念故。是人必覩阿彌陀如來應供等正覺也。」 又云：「得見彼佛，有三因緣：一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟。」 又云：「譬如有人，持赤栴檀示愚癡人，而彼癡故，起臭穢想。主人告曰：『若不信者，應先嗅嘗，為臭為香，亦應觀察是檀光色文彩。然彼愚者，轉生憎惡，以手捻鼻，不肯嗅聞。掩閉其目，不肯觀視。』如是來世有惡比丘憎惡是經，其事亦爾。彼惡人輩，不知修習身戒心慧，愚癡無智。猶如啞羊，頑騃很 弊。彼諸惡人，又薄福故，雖復得聞如是妙典。正念諸佛現前三昧，不用書寫，不能讀誦，不能受持，不能思惟，不能為人宣揚廣說，又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？」 又云：「若有菩薩，深樂廣宣，復欲思惟如是三昧者，當先護持清淨戒行。不缺戒行，不染戒行，不汙戒行，不濁戒行，不著戒行，不動戒行，不被訶戒行，智者所讚戒行，聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。彼出家菩薩，應當依彼波羅提木叉，成就威儀，成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，清淨活命。於諸戒中，當念成就，應信甚深不得著忍。於空無相無願諸法中，聞說之時，心不驚怖，無有悔沒。以是因緣，成就清淨戒行，乃至聖所愛敬戒行也。若有出家菩薩，取著色，受持禁戒，修行梵行，如是取著受想行識，受持禁戒，修行梵行。修行已，作如是念：我今如是持戒，如是苦行，如是修學，如是梵行，願我未來得生天上，或生人間。自在有生，受諸果報，以是因緣，成就不清淨戒。乃至聖者所不愛戒。」 又云：「具足四法，得是三昧：一者不著一切外道語言，二者不樂一切諸愛欲事，三者常不遠離頭陀功德，四者常厭三界諸有生處。」 《大樹緊那羅王所問經》云：「菩薩成就四法，不離見佛，何等四？自往見佛，亦勸眾生。自往聽法，亦勸眾生。自發菩提心，亦勸眾生發菩提心。常不捨離念佛三昧，是為四。」 《觀佛三昧海經》云：「一者持戒不犯。二者不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精進，如救頭然。行此五事，正念諸佛微妙色身，令心不退。亦當讀誦大乘經典，以此功德念佛力故，疾疾得見無量諸佛。見諸佛者，獨一心淨，不與他共。」 又云：「未來眾生其有得是念佛三昧者，觀佛諸相好者，得諸佛現前三昧者，當教是人，密身口意，莫起邪命，莫生貢高。若起邪命及貢高法，當知此人是增上慢，破滅佛法，是惡魔伴。如是惡人，雖復念佛，失甘露味。此人生處，以貢高故，身恆卑小，生下賤家。此邪命業，壞敗善根，猶如狂象，壞蓮華池。」 《寶雨經》云：「菩薩成就十種法，生清淨佛剎：一成就于戒，無缺無雜無點汙。二為一切有情，心得平等。三能成就廣大善根。四於利養名稱恭敬讚歎，心常捨離，無所染著。五得清淨信，心無疑惑。六常修精進，離懈怠心。七能入寂定，無散亂心。八能得多聞而無惡慧。九成就利智，非鈍根性。十有慈悲性，無損害心。若有菩薩成就一法，得無缺減。無少違犯，鮮白清淨，即得具足成就十法。」 《諸法無行經》云：「我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋恚，願生阿彌陀。若人如恆河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。」 《大乘入楞伽經》云：「十方諸剎土，眾生菩薩中。所有法報佛，化身及變化。皆從無量壽，極樂界中出。」 又云：「大慧汝應知，善逝涅槃後。未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘。厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。」《月燈三昧經》云：「是人臨欲命終時，悲慧勇猛彌陀佛。是佛為現住其前，以持如是三昧故。得見十力稱所求，及諸聲聞住其前。決定生彼安樂國，以持如是三昧故。」 《如來智印經》云：「若有書寫此法印，讀誦宣示為人說。此功德身不可議，佛子當生極樂國。」 《十住斷結經．神足品》云：「西方去此無數佛土，有佛名無量壽。其土清淨，無婬怒癡。悉同一心，皆由蓮花中生，不因父母情欲生也。純是童男，亦無女形，無大小便。以禪悅樂法，無想念識。以為飯食，共相敬念，如父如母，以生彼者，可發誓願。」 《大乘莊嚴寶王經》云：「觀自在菩薩變現種種，救度無數百千萬俱胝那庾多有情，令得往生極樂世界，見無量壽如來，得聞法要，皆令當得成菩提道。」 ○《大般若經》云：「是菩薩摩訶薩，由與般若波羅蜜多恆相應故。從此處沒，生餘佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬尊重讚歎。乃至無上正等菩提，終不離佛。」 又云：「若菩薩暫一覩見佛形像已，乃至證得無上菩提，終不捨於念佛作意。」 又云：「是菩薩為聽法故，常樂見佛。若聞如來在餘世界，現說正法。即以願力往生彼界，恭敬供養，聽受正法。」 又云：「是善男子，善女人等，信樂廣大，能依妙色聲香味觸，修廣大施。修此施已，復能種植廣大善根。因此善根，復能攝受廣大果報，專為利樂一切有情。於諸有情，能捨一切內外所有。彼迴如是所種善根，願生他方諸佛國土，現有如來宣說如是甚深般若無上法處。彼聞如是般若法已，復能安立彼佛土中無量有情，令發無上正等覺心，修菩薩行。示現勸導，讚勵慶喜，令於無上正等菩提，得不退轉。由斯圓滿所發大願，速證無上正等菩提。」 又云：「若菩薩能正修行一相莊嚴三摩地者，疾證無上正等菩提。若善男子善女人，欲入如是三摩地者。應處空閑，離諸喧雜，結加趺坐，不思眾相。為欲利樂一切有情，於一如來專心繫念，審取名字。善想容儀，隨所在方。端身正向，相續繫念。此一如來，即為普觀三世諸佛。所以者何？一佛所有無量無邊功德辨才，等一切佛三世諸佛，乘一真如，證大菩提，無差別故。若精勤修學，得入如是一相莊嚴三摩地者，普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相，亦能總持無量無數殑伽沙等諸佛菩薩已轉未轉無上法輪。一一法門，皆能了達甚深義趣，宣說開示辨才無盡，勝阿難陀，多百千倍。」 ○《大智度論》云：「莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。淨世界願，亦復如是。福德如牛，願如御者。 念佛三昧，能除種種煩惱，及種種罪。又有大福德，能度眾生。是諸菩薩，欲度眾生。諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。 菩薩有所見色，皆是佛色。念佛三昧力故，於色不著。 若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，宏能度人。 如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力欲化眾生。雖少益利，反更墜落。 行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得？以是故，菩薩世世常不離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恆得值佛。 世人精進持戒者，於念佛三昧心得定時，罪垢不障，即得見佛。聞佛說法，音聲清了。 若離有佛國者，雖受人天樂，不知是佛恩力所致，與畜生無異。若一切佛不出世，則無三乘涅槃之道。常閉在三界獄，永無出期。 菩薩得無生法忍受記，更無餘事。唯行淨佛世界，成就眾生。見不淨世界相，願我國土無如是事。 《攝大乘論本》云：「菩薩念佛法身由七種念，應修此念：一者諸佛於一切法得自在，轉於一切世界，得無礙通故。二者如來其身常住，真如無間，解脫垢故。三者如來最勝無罪，一切煩惱及所知障，並離繫故。四者如來無有功用，不作功用，一切佛事無休息故。五者如來受大富樂，清淨佛土，大富樂故。六者如來離諸染汙，生在世間，一切世法不能染故。七者如來能成大事，示現等覺般涅槃等。一切有情未成熟者，能令成熟。已成熟者，令解脫故。」 ○有宋《高僧傳》云：「唐法照問文殊言：『末法凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門最為其要？唯願大聖，斷我疑網。』文殊報言：『汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。』照又問：『當云何念？』文殊言『此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。』 唐慧日，至北印度健馱羅國，王城東北大山，觀音像前，七日叩頭斷食，志誠祈請。觀音空中現紫金色相，長一丈餘，坐寶蓮華。垂右手摩日頂曰：『汝欲傳法，自利利他。西方淨土，極樂世界，彌陀佛國。勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知淨土法門，勝過諸行。』」 死心新禪師云：「清珠下於濁水，濁水不得不清。佛念投於亂心，亂心不得不佛。」 法海觀瀾卷五終
弟子等眾，從無始來，雖有善根，皆墮偏小，無非誤己誤人。今得遇此書，開正知見，徧遊法海，如得指南。一方既正，方方皆正。初步不迷，步步不迷。所謂行步平正，其疾如風，可以直抵寶所，得歸故鄉。
彌陀世尊，觀音勢至，清淨海眾諸大菩薩，冥中加被。 光緒二十三年六月十九日觀音聖誕之期圓滿 板存揚州藏經禪院微塵室 |
|
|
