| 法海觀瀾 | |
| 法海觀瀾卷第四 | |
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【密宗要典】 妙臂菩薩所問經 蘇婆呼童子經 蘇悉地羯羅經 金剛頂瑜伽念珠經 持明藏尊那菩薩大明成就儀軌經
古吳蕅益比丘智旭輯 中山湯學紳康民閱梓 【密咒圓因】 ○《大寶積經．無邊莊嚴會》云：「若不了諸法，自性不可得。彼則行於相，不得陀羅尼。諸法如虛空，由是說開示。虛空及開示，二俱無所有。此二離於有，諸法亦空無。如是解法者，彼能獲總持。」 《密跡金剛力士會》云：「菩薩有十大法，逮如是象無極大力。何謂為十：一曰寍棄身命，勤受正法。二曰未曾自大，謙恪下意，禮敬眾生。三曰見於剛強難化眾生，立之忍辱。四曰見饑饉人，以好美膳而充施之。五曰覩諸恐懼，勸慰安之。六曰若有眾生得於重疾，療以良藥。七曰若有羸劣人所輕慢，敬念戀之，令無忽易者。八曰以淨泥水，塗如來廟，補其虧缺。九曰見孤苦人，貧匱困厄，常負重擔，使去其難，極重之殃。十曰若有無護，無所皈依，常將濟之。所語如言，而不變失。」 《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云：「諸欲入曼拏羅者，應先於普徧無餘諸有情界，起救護心。悉令獲得適悅快樂，及得一切最上悉地。」 又云：「若有不見大曼拏羅者，汝不應為說此三昧法。若有說者，違越三昧。以此三昧金剛摧碎汝頂。」 又云：「諸餘未知此一印者，汝當慎勿為其指示。何以故？是彼有情，以不見大曼拏羅故，輒結是印者，不得成就，彼即生疑，反招殃咎。速趣命終，墮於無間大地獄中，復墮惡趣。」 又云：「汝不應以此祕密法，輒為人說。無令反招殃咎，身壞命終，墮大地獄。」 《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》云：「於七日中，施妙飲食，起大悲心，恭敬供養，設惡來者，倍生憐愍。勿復於彼生下劣想，令魔得便。常勤悲念，於晝夜分，以慧決擇，無復餘事。無非時食，不起邪思，於他善惡，勿樂宣傳。觀察他身，如護己有。」 又云：「以智慧方便，自性出生諸法，及彼三世。猶若虛空，於剎那頃，皆同一相，離諸分別。不為自他之所侵撓，成就持明諸業用等。設復於生死中，而常清淨。譬如河流，亦如燈炷，於晝夜中，真實不斷。彼無智者，於是儀軌，徒設疲勞。此世他世，無能成就。」 又云：「以佛神力不思議故，得成就已，令諸眾生，入佛知見。若於眾生少分損害，如是法印不能成就。」 《一字奇特佛頂經》云：「持明者，先當受三皈，發菩提心，清淨澡浴。大悲愍念一切有情，於寂靜處，應結契印。親承稟而受，若異此結者，諸魅及毗那夜迦而作障難，死墮地獄。不灌頂者，不發菩提心者，彼人前，不應結此等印。」 《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》云：「壇場內供養食，入道場人眾僧等，幷授法教主阿闍黎，並不得取食，其食與不入道場人食即得。」 又云：「若有教主阿闍黎，不在受法道場內，與人妄說如來秘密三摩地觀，秘教法藏者，此人好求名利，諂諛妄說，得四重罪。其聽者，生生得盜法罪，墮入地獄，永不聞正教法。若有受得如來秘密妙法，則常應四時不闕，供養行道。念誦坐觀，常行精進，勿令懈怠。」 又云：「魔作幻惑，非關正智。唯心示變，莫取外緣。須常諦觀心性，見性最靜，心性無物。是相莫取，則無境界妄相因緣。」 《陀羅尼集經》云：「若善男子，至心受持陀羅尼咒，應當護持三業清淨。護三業淨，有二種護：一外護，二內護。言外護者，不得食我世尊殘食，不得食一切聖賢殘食，不得食一切鬼神殘食，不得食師僧父母殘食，不得食一切眾人殘食，又不得食國王官人殘食，不共眾人傳器而食，亦不得食毗那夜迦鬼魔之食。若麵裹物，蒸煮燒熟歡喜團等，皆不得食。若食此食，於三昧力不得成就。若一切人畜生產處，不得往到，亦不得食。諸死亡家，十惡家，酤酒家，五辛家，埋死人家，賣凶具家，不淨人家，婬女家，造經像家，皆不得往，亦不得食。諸不淨人，看他產人，捉死屍人，截割眾生身肉之人，如是等人，皆不得近。與身相觸，亦勿交往，此名外護清淨之法。內護清淨者，身不得殺，偷盜，邪婬。口不妄語，惡口，兩舌，綺語，戲論，皆不應作。意不應作貪瞋癡等，唯起大慈大悲大喜大捨等心，是名菩薩四無量心，三業清淨，由三業淨，乃能受持此三昧陀羅尼佛頂咒印。」 又云：「未入三曼荼羅大道場者，不得為說此三昧陀羅尼咒印。不得聽聞，不得說法。若為說者，當墮地獄。其聽法者，得愚癡報。輒見法者，鬼神瞋訶。雖自曾入三昧道場，若不用心護法，輕命露處，作印咒法者，為惡鬼神之所得便。若能至誠堅固受持者，一切諸天隨身為護。」 又云：「其誦咒人，應當具足堅持七法：一者持戒，二者忍辱，三者離口四過，四者於佛法中，生決定信。五者發無上菩提心，六者常誦咒法，心生慚愧。七者於四威儀，身心無倦，猶如輪王，具足七寶，得紹王位，王四天下。咒師亦爾，具前七法，速得證驗。」 又云：「壇內食，分作三分：一分送與寺內，供養大眾。一分施與貧窮乞兒。一分布施水陸虛空諸眾生等。諸入壇弟子，及阿闍黎，並主人等，皆不合食。如其食者，法皆無驗。」 《大毘盧遮那成佛神變加持經》云：「乃至身分舉動住止，應知皆是密印。舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。」 又云：「燒除妄分別，成淨菩提心。此名內護摩，為諸菩薩說。」 《蘇婆呼童子經》云：「若有誦持一切真言法者，先於諸佛，深起敬心。次發無上菩提之心，為度眾生，廣發大願，遠離貪癡憍慢等業。復於三寶，深生珍重，亦應虔誠遵祟大金剛部。當須遠離殺盜、邪婬、妄言、綺語、惡口、兩舌，亦不飲酒，及以食肉。 口雖念誦，心意不善，常行邪見。以邪見故，變為不善，得雜染果。 持誦人，先須持戒。譬如芽種，皆依地生，由勤灌溉，令芽生長。世尊所說別解脫法，清淨尸羅，具應修行。若是俗流，唯除僧服。自餘律儀，悉皆無差。」 《一字佛頂輪王經》云：「一切咒者，心常寂靜，堅持六念，係修咒法。發菩提心，即得成就。離菩提心，畢無成辦。」《金剛瑜伽中略出念誦經》云：「不應與未入壇場人說此法事。汝儻說者，非但違失汝三摩耶，自招殃咎耳。 應堅守正法。設遭逼迫惱害，乃至斷命，不應捨離修菩提心。於求法人，不應慳吝。於諸眾生有少不利益事，亦不應作。此是最上句義，聖所行處。」 《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》云：「勿以此法於後世時，妄相付與，下劣賤人，惡性眾生，破戒眾生，懈怠眾生，邪見眾生，小乘眾生，貪欲眾生，我慢眾生，如斯之類，不須為說此陀羅尼。」 《牟梨曼陀羅咒經》云：「若起貪欲心，而誦咒乞效驗者，當來成於夜叉種子。若無智心中，而誦咒求驗者，當來成於鬼神種子。若慈愍之心，大慈悲心，念佛之心，如是心中，誦咒乞驗，當來成於如來種智。所為所作，得無障礙，一切成就。 復次，或欲睡眠，嚬申欠呿，謦咳洟唾，整身形供具，一切不安，竊起緣慮，即勿誦咒。急當至心向佛瞻仰，竭誠專注，凝想正觀，心意清淨，乃可誦咒。若大小遺已，咒水一掬二十一徧。想月臨照，自灑頭頂周身及衣，所有染汙，一切清淨。」 《妙臂菩薩所問經》云：「其室開門，唯得向東向西，或向於北，不得向南。」 又云：「夏安居時，不得作成就之法。」 又云：「持誦行人，求悉地者，以持戒為根本。然後運菩提心，發精進勇施正勤力，持誦真言，常不懈退。於佛菩薩，倍生恭信，譬如輪王具足七寶，方理國土而得安靜。」 《金剛薩埵說頻瑟夜迦天成就儀軌經》云：「是中成就法，諸持明者，欲作此法，以慈悲為本，利樂為先。饒益有情，方便攝化，可作成就。若用怨親之見，取捨之情，而作此法，定不成就，復招重罪。」 ○有宋《高僧傳》云：「傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖。」 法海觀瀾卷第四終 |
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