| 閱藏知津卷 | |
| 閱藏知津卷第二十三 | |
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北天目沙門釋智旭 彙輯 【大乘經藏 般若部第三之八】 ○第三分。緣起品第一。佛住鷲峰，與五億苾蒭等俱，餘並同初二分，而九方文略。 舍利子品第二。與初分學現品，至現舌相品同，而文較第二分又稍略。 善現品第三。與初分教誡教授品，至淨道品同。 天帝品第四。與初分天帝品，至歎眾德品同。 現窣堵波品第五。與初分攝受品同，稱揚功德品第六。 佛設利羅品第七。 福聚品第八。 ~p 1116-1117 隨喜迴向品第九。 地獄品第十。 歎淨品第十一。 讚德品第十二。 陀羅尼品第十三。 魔事品第十四。 現世間品第十五。與初分佛母品同。 不思議等品第十六。 譬喻品第十七。與初分辦事品等同。 善友品第十八。 真如品第十九。 不退相品第二十。 空相品第二十一。 殑伽天品第二十二。 巧便品第二十三。 學時品第二十四。 見不動品第二十五，即初分願喻品等。 方便善巧品第二十六。即初分無盡品等。 慧到彼岸品第二十七。 妙相品第二十八。 施等品第二十九。 佛國品第三十。 宣化品第三十一（共五十九卷，與第二分，開合不同，亦無常啼法湧二品。） ○第四分。妙行品第一。即善現教誡品等。 帝釋品第二。 供養窣堵波品第三。 稱揚功德品第四。 福門品第五。 隨喜迴向品第六。 地獄品第七。 清淨品第八。 讚歎品第九。 總持品第十。 魔事品第十一。 現世間品第十二。不思議等品第十三。 譬喻品第十四。 天讚品第十五。 真如品第十六。 不退相品第十七。 空相品第十八。 深功德品第十九。談夢覺義，較前三分 ~p 1118-1119
更明暢。 殑伽天品第二十。 覺魔事品第二十一。 善友品第二十二。 天主品第二十三。 無雜無異品第二十四。 迅速品第二十五。 幻喻品第二十六。 堅固品第二十七。 散華品第二十八。 隨順品第二十九（共一十八卷，隨順品中文，與初二三分不同。） ○第五分。善現品第一。 天帝品第二。 窣堵波品第三。 神咒品第四 。設利羅品第五。 經典品第六。 迴向品第七。 地獄品第八。 清淨品第九。 不思議品第十。 魔事品第十一。 真如品第十二。 甚深品第十三。 船等喻品第十四。 如來品第十五。 不退品第十六。 貪行品第十七。 姊妹品第十八。 夢行品第十九。 勝意樂品第二十。 修學品第二十一。 根栽品第二十二。 付囑品第二十三。 見不動佛品第二十四（共十卷，較第四分更略。） ◎第六分。緣起品第一。佛住鷲峰，與四萬二千苾蒭，七萬二千菩薩，及天龍鬼神眾俱。面門出光，照無邊界，還歸面門。東方普光佛所，離障菩薩。南方日光佛所，日藏菩薩。西方功德光明佛所，功德藏菩薩。北方自在王佛所，廣聞菩薩。東南方甘露王佛 ~p 1120-1121 所，不退轉菩薩。西南方智炬佛所，大慧菩薩。西北方妙音王佛所，功德聚菩薩。東北方智上佛所，常喜菩薩。上方金剛相佛所，寶幢菩薩。下方金剛寶莊嚴王佛所，寶信菩薩。皆來集會。 通達品第二。最勝天王請問，云何菩薩修學一法，能通達一切法。佛答以修學般若，能通達十波羅密。 顯相品第三。佛答最勝，如地水火風空等相，甚深般若，亦復如是。 法界品第四。佛答最勝，菩薩學深般若，有妙慧故，通達法界，即是不虛妄性，不變異性，諸法真如。但可智知，非言能說。於是大千變動，菩薩脫衣敷座，諸天散華奏樂，龍澍香雨，十方佛放眉光，徧照此土，還歸佛頂，眾會獲益。最勝復問，甚深般若，既絕語言，離諸文字。云何菩薩為諸有情說法，隨順甚深法相，不違世俗。佛言，具大方便善巧力故，謂大慈悲喜捨。又問，云何為度有情，示現諸相。佛言，相不可得，但由方便善巧威力，示現入胎，乃至涅槃種種化相。 念住品第五。佛答最勝，菩薩行深般若，心正無亂，善修身受心法念住，及說如來功德大威神相。 法性品第六。佛答最勝，如來法性，不可思議，如無價珠，墮在淤泥，不為所染。 ~p 1122-1123 依此法性修習善根，具足方便大悲願力，不捨有情，遠離一切虛妄分別，心得清淨，深如大海。一一行中，具眾行故，生淨佛土，不為胎汙。於是舊住天神，空中讚歎，並為光德天子現淨土相。 平等品第七。佛答最勝法性平等之義，並為授記。 現相品第八。舍利子問先現苦行等事，最勝答之。 無所得品第九。善思菩薩問最勝得受記耶？答言，我雖受記，而猶夢等，乃至重重問答，令眾獲益。最勝問佛，云何末發心者，即能發心，皆悉成就，得不退轉。佛言，以純淨意，發菩提心，親近賢聖，樂聞正法，遠離慳嫉，正信業果，設為身命，終不作惡，乃至佛為破四見故，說無常、苦、無我、涅槃、寂靜四法。次說神咒。 證勸品第十。佛為最勝說過去功德寶王佛時，治世輪王，問深正法，成然燈佛。彼時千子，即是賢劫千佛。最勝又問，云何修行，速成大道。佛言，一切善法，無不修滿。又問，現何色像？佛言，如鏡隨現，又般若猶如虛空，無有一法可為譬喻。 顯功德品第十一。佛答曼殊室利，過去多聞佛時，精進力菩薩，即今最勝天王。又答云何護持正法，云何能調伏心等問？。 現化品第十二。最勝答善思問， ~p 1124-1125 佛所化身，更能化作無量化佛，往昔願力清淨故。及答護正法問，又有賢德天子，相與問答。 陀羅尼品第十三。曼殊室利及寂靜慧菩薩，共說眾法不入陀羅尼功德。大千振動，天雨妙華。佛說過去寶月佛時，寶功德菩薩，有大辯才，即今寂靜慧是。 勸誡品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毀謗罪過。 二行品第十五。佛為曼殊室利說化他自行二種般若，及說五事不可思議，三十二相，八十隨好。 讚歎品第十六。曼殊室利，妙色天子，善名天子，大梵天王，各以頌讚。佛印成之。 付囑品第十七。佛以十法付囑阿難，一書寫，二供養，三施他，四諦聽，五披讀，六受持，七廣說，八諷誦，九思惟，十修習。及為持髻梵天，說佛讚三事，最為無上，一發菩提心，二謢持正法，三如教修行。（八卷） ◎第七曼殊室利分。佛在給孤獨園，與百千苾芻，十千菩薩眾俱。曼殊室利明相現時，詣如來所，在外而立，舍利子等亦然。佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，為欲利樂有情，以真如相觀於如來。次與舍利子互相酬唱，復答佛發明甚深般若，觀一切法，皆是佛法。於是舍利子，慈氏菩薩，曼殊室利，無緣慮女，皆 ~p 1126-1127 歎聞說不沈沒驚怖者，已住不退轉地。佛印成之。又與舍利子互相問答，顯真法界性平等義。又與佛互相問答，明福田相不可思議，大地變動，眾會得益。次明初學不思議定，如初學射，久習成就，不復作意。大迦葉問當來誰能信解修學，佛具答之。次為曼殊說一相莊嚴三摩地，謂不動法界，念一如來，即為普觀三世諸佛，乃至佛現神力，護持般若久住世間，饒益有情。（二卷。與《大寶積經》第四十六會同。） ○第八那伽室利分。佛在給孤獨園，妙吉祥菩薩，於日初分，著衣持鉢，漸將入城。龍吉祥菩薩見已問答，無能勝菩薩來讚，妙吉祥菩薩，答以一切非實，皆如谷響。龍吉祥復相問答，既承教誡，入海喻定。善思菩薩，變動大千，不能令出，後從定起，雨諸香花，向佛歸命。妙吉祥又為說無上法食。善現來問，何所談論。妙吉祥詰以何法名為大士，如響，豈能有所談論。善現入無所得三摩地門，出定，向佛皈命。妙吉祥又說諸法如幻夢等，善現又入滅定。舍利子來問答，善現出定。妙吉祥為說稀有妙食，善現及舍利子，俱入滅定。次從定起，各各入城，善現化一女人。妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾，各飯食已 ~p 1128-1129 俱詣佛所，以如上事，具白世尊。佛讚印之，妙吉祥曰，彼女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見，乃至夫法想者，即非法想，是故如來說名法想。次歎持四句頌，福聚甚多。世尊說頌，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，於一切有為，應作如是觀。（一卷） ○第九能斷金剛分，與流通金剛般若同本。頌曰：諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。（一卷） ◎第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮，與八百萬大菩薩俱。為諸菩薩，說一切德甚深微妙般若理趣清淨法門。此門即是菩薩句義，理極妙樂清淨句義，諸見永寂清淨句義，乃至一切有記無記法，有漏無漏法，有為無為法，世間出世間法，空寂清淨句義，是菩薩句義。復依徧照如來之相，說寂靜法性般若理趣現等覺門。復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相，說調伏眾惡般若理趣普勝法。復依性靜如來之相，說平等智印般若理趣清淨法。復依一切三界勝主如來之相，說灌頂法門般若理趣智藏法。復依一切如來智印持一切佛祕密法門如來之相，說如來智印般若理趣金剛 ~p 1130-1131 法。復依一切無戲論法如來之相，說離戲論般若理趣輪字法。復依一切如來輪攝如來之相，說入廣大輪般若理趣平等性。復依一切廣受供養真淨器田如來之相，說真淨供養甚深理趣無上法。復依一切能善調伏如來之相，說能善調伏甚深理趣智藏法。復依一切能善建立性平等法如來之相，說性平等性甚深理趣最勝法。復依一切住持藏法如來之相，說有情住持甚深理趣勝藏法。復依究竟無邊際如來之相，說無邊無際究竟理趣金剛法。復依徧照如來之相，說三神咒，一一告金剛手受持功德。（一卷。與密部實相般若同，而咒不同。） ◎第十一佈施波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百苾芻俱。再三命勸舍利子，為諸菩薩宣說佈施波羅密多。舍利子言，應緣一切智智，以大悲為上首，修行佈施，則能攝受一切智智，疾證無上菩提。寧以無記心行施，或不行施，終不以迴向二乘地心行施。次答滿慈子問，喻說菩薩聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦說二施譬喻。舍利子廣說有巧方便所行佈施，及隨喜迴向所引善根，如月如日，如吠琉璃寶，如馬寶。又常於有情，作大饒益，如真金， ~p 1132-1133 如日月，如商主，如善士，如王種。次更廣說應起決定施心，應學無染佈施。又觀諸法，若順若違，皆能助引一切智智。又明二乘於一切智，亦有助力，然諸二乘作意，於一切智及此貲糧，俱無助力，故制菩薩定不應起二乘相應作意。次明能捨眾相迴向菩提，欲為有情作大饒益，乃名能得無上善利，方便善巧，不取法相，得入居頂諸菩薩數。次明說如是法，皆如來力，佛囑阿難受持。滿慈子問，若一切法，皆非實有，行佈施，何所捨？成正覺，何所得？佛言，無所捨，無所得，無所損，無所益，如二幻師，戲為變易，以幻價直，另化美團等。又舍利子答滿慈子，菩薩先應思惟一切法性，畢竟空寂。次應思惟一切智智，具勝功德，後應愍念一切有情貧乏珍財，受諸苦惱，作是念已，便捨一切珍財。施諸有情，心無所著，亦以正法施諸有情，亦以無邊上妙供具，恭敬供養佛法僧寶，如是佈施，隨順菩提，疾能證得一切智智，與諸有情，作大饒益。於是佛以神力，令諸大眾，見十方各各無數殑伽沙數世界，各有無量菩薩，行施精勤，乃結勸云。菩薩欲疾證得一切智智，窮未來際，利樂有情，應觀法空。緣一切智， ~p 1134-1135 具勝功德，愍念有情，受貧匱苦，應行佈施波羅密多。持此善根，普施一切，令脫惡趣生死眾苦。作是願言，十方世界諸有情類，由我善根功德威力。未發無上心者，令速發心。已發心者，令永不退。已不退者，今速圓滿一切智智。舍利子問，最初發心，第二發心，住不退地，坐菩提座差別。佛答示之，並以神力，令見十方各無數界，無數菩薩，行菩薩行種種差別。無數如來，種種方便，饒益有情。乃結勸云，若定發心求一切智，彼必當作世間第一真淨福田，及作大千最大法師，亦作如來，利樂一切有情。次答舍利子問，廣明菩薩初心，勝於二乘後心，及明菩薩不退心力，於餘神力，最為無上。次滿慈子與舍利子互相問答，明退心者，非真菩薩，是增上慢。欲證菩提，應正發起一切智智相應作意，乃至佛囑阿難受持。（五卷） ◎第十二淨戒波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻俱。命舍利子，宣說戒度。滿慈子問，云何應知菩薩持戒犯戒？舍利子答，若住二乘作意，是名非所行處，是名菩薩犯戒。又問，若求一切智智而修佈施，豈不執著一切智智，成戒禁取，云何 ~p 1136-1137 名為持菩薩戒？答言，一切智智，遠離眾相，非方處攝，既非有法，亦非無法。由此因緣，不可執取，是故菩薩行施、持戒，迴向菩提，雖求證得一切智智，而不名為戒禁取攝。若迴向二乘地，執取淨戒，是失菩薩戒，名犯戒菩薩。若未見聖諦，未證實際，或有因緣，易可還淨。若見聖諦，證實際已，異見深重，難可還淨。又雖經沙數大劫修行淨戒令滿，而不迴向菩提，饒益有情，不能攝受菩薩戒度。雖經沙數大劫居家受妙五欲，而不發趣二乘地心，求一切智，增上意樂無退壞故，不名犯菩薩戒。又若見有少法名為作者，名為犯戒菩薩。若隨所修六度，皆用大悲為首，發起隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。次廣歎初心一菩薩戒，遠勝世出世間一切淨戒。以其心無分限，普度有情，求大菩提，引發淨戒，是故除佛所有淨戒，於餘淨戒，最為第一。又寧遲證菩提，不為速求墮二乘地。又菩薩不應欲勝菩薩，不應輕慢菩薩，不應降伏菩薩，於餘菩薩，供養恭敬，應如如來，乃至應普恭敬一切有情。又一切法，無少有實，皆如幻事，故諸菩薩迴向趣求一切智智，皆由了達諸法非實，如幻、 ~p 1138-1139 如化，有所堪能。又菩薩於六度二十空等，乃至一切相智，雖應精勇修習，如救頭然，不應味著。又明菩薩於二乘地，但應遠離，不應讚毀。佛讚印之，並為廣說方便善巧，又明如來皆深愍念一切有情，心無差別，不隨欲行。然於菩薩，最不棄捨。（五卷） ◎第十三安忍波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱，命滿慈子宣說忍度。舍利子問，菩薩忍，聲聞忍，有何差別？滿慈子答，聲聞唯為捨棄自身煩惱，名為少分安忍。菩薩欲度無量有情，名為具分安忍。於檀塗火燒，起平等心，俱欲畢竟利樂。又聲聞唯觀蘊等無我有情之所引發，菩薩亦觀蘊等無性無生之所引發。菩薩欲證菩提，應修其心，令與地水火風空等，寧受無邊大苦，而不愛著二乘自利眾善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至樂觀蘊等常無常等，是為行他行處。若修六度一切智智相應作意，是為行自行處，一切惡魔，不能得便。 （一卷） ◎第十四精進波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱。滿慈子問菩薩精進。佛言，初發心時，若身，若心，先應為他作饒益事，如僕任主，不 ~p 1140-1141 應自在。諸有所為，皆隨主欲，亦如馬寶，盤迴去住，遲速任人，又常勤修六度二十空等，能為難事。（一卷） ◎第十五靜慮波羅密多分。佛住鷲峰，與千二百五十苾芻眾俱。舍利子問，菩薩云何方便，安住靜慮？佛言，漸次入四靜慮，引發五通，降魔成覺。又雖現入四禪四定，而不味著，亦不離染，雖觀一切法都不可得，而不棄捨一切智智。滿慈子問，何緣如來許諸菩薩入四禪四定，不許久住其中，心生染著？舍利子答，若生欲界，速能圓滿一切智智，生色無色，無斯用故。滿慈子問，云何安住靜慮，攝受般若精進忍戒施等？佛一一答。又明若住二乘相應作意，名為散亂，若隨所集一切善根，迴向趣求一切智智，名為心定。舍利子問，菩薩安住靜慮，云何方便，還從定起？佛言，於色無色靜慮等至，順逆次第，超越串習，極善純熟，遊戲自在，復入欲界非等引心。由起此心，還生欲界，親近供養諸佛，引發菩提分法，生色無色，無如是能，上二界生，身心鈍故。（二卷） ◎第十六般若波羅密多分。佛住竹林白鷺池側，與千二百五十苾蒭，無量無數一生所繫菩薩眾俱。有善勇猛菩薩，請問何謂般若？云何修行？云何令速圓滿？云 ~p 1142-1143 何惡魔不能得便，能覺魔事？云何安住，速能圓滿一切智法？佛言，實無少法，可名般若，謂如實知一切法性，無實無生，亦無虛妄。雖不見有菩提心性，而能發起大菩提心，彼雖如是發菩提心，而於菩提無所引發，若能遠達諸法實性，是謂般若微妙甚深，實不可說。今隨世俗文句，方便演說。即蘊等，非般若。離蘊等，非般若。般若於一切法，都無所依，不在蘊等內，不在蘊等外，不在兩間，遠離而住。與蘊等非相應，非不相應，蘊等真如，不虛妄性，不變異性，如所有性，是謂般若。復次一切法無自性，是謂般若。一切法非一切法所行故，無知無見，是謂般若。一切法不捨自性，如是徧知，是謂般若。一切法與一切法非合非離，是謂般若。一切法非增非減，是謂般若。一切法非染非淨，是謂般若。一切法非有淨法，非有不淨法，是謂般若。一切法非移轉，非趣入，是謂般若。一切法非繫非離繫，非死非生，非生非死，非流轉非有流轉法，非盡非有盡法，非有集法，非有滅法，非有起法，非有盡法，非有變壞法，非無變壞法，非常非無常等，非有貪瞋癡法，非離貪瞋癡法，非作者非使作者等，非斷 ~p 1144-1145 非常，非有邊非無邊，非見趣非見趣斷，非愛非愛斷，非善非非善，是謂般若。如是般若，非一切法攝，亦非遠離如是等法。別有般若，如夢、如幻、如燄、如影、如響、如沬、如泡、如芭蕉，如虛空，如影光，如寶光，如燈光，非圓成實。於是舍利子廣歎難見難覺，乃至無邊際等，佛一一印述之。舍利子問，云何菩薩依如是法，行諸境相？佛言，尚不得法，何況非法，尚不得道，何況非道。知一切境，皆無境性。於一切境，皆無住著。以無邊法為所行境，如空如風，無有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳聞，即名為果。要不放逸，精進修行，如實了知，遠離眾惡，自他俱利，乃名為果。若於正法起異解行，不名聞法，若於法義起顛倒解，不正修行，定無順忍。不應深信微少善根，謂彼即能脫諸惡趣。若得順忍，能不復造感惡趣業，不復懈怠起順退分。時舍利子告善現言，云何具壽默然不說般若？善現答言，我於諸法都無所見，故無所說，乃至甚深般若不可說示。佛告善勇猛言，菩薩修行般若，於一切法，都無所行。以一切法，皆是顛倒之所等起，非實非有，邪偽虛妄。若能行無所行，為行般若，徧知一切所緣而行， ~p 1146-1147 除遣一切所緣而行。善勇猛言，菩薩修行甚深般若，不可思議。佛言，如是一切法皆不可思議故，菩薩修行般若亦不可思議。善勇猛言，如是行深般若，是無上行，清淨行，明白行，無生行，無滅行，超出行，難伏行。佛印成之。又明一切法皆以無性為性，不可修，亦不可遣。菩薩於一切法，無取無執，無住無著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付囑賢守導師等五百上首菩薩，及善勇猛菩薩，又復微笑放光，令大千界處處有情，互得相見。天龍鬼神，花香供養，讚詠神力，無數菩薩，得無生忍。無邊有情，發無上心。（八卷） △放光般若波羅密多經（三十卷）菜重芥 西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯 共九十品，與大般若第二分同本，而有常啼法上二品。 ○摩訶般若波羅密經（三十卷）薑海鹹 姚秦天竺沙門鳩摩羅什共僧叡譯 共九十品，亦同放光般若而文較順暢。 光讚般若波羅密經（十卷）河 西晉月支國沙門竺法護譯 ~p 1148-1149 共二十一品，亦同上經。而文來未盡。 道行般若波羅密經（十卷 有道安序）淡 後漢月支國沙門支婁迦讖譯 共三十品，與大般若第四分同，而有常啼曇無竭二菩薩事。 小品般若波羅密經（十卷 有僧叡序）鱗 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 共二十九品，與道行同。 ○佛母出生三法藏般若波羅密多經 （二十五卷北作十四卷 南似蘭北履薄） 宋北印土沙門施護譯 共三十二品，亦同道行，而文暢順。 佛母寶德藏般若波羅密經（三卷今作二卷 南履北臨） 宋中印土沙門法賢譯 即佛母般若三十二品之攝頌也 大明度無極經（六卷）潛 吳月支國優婆塞支謙譯 共三十品，亦同道行。 摩訶般若波羅密鈔經（五卷）潛 苻秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 ~p 1150-1151 共十三品，亦同道行，而文來未盡。 ◎勝天王般若波羅密經（七卷）羽 陳優禪尼國王子月婆首那譯 與大般若第六分同 ☉文殊師利所說摩訶般若波羅密經（一卷）翔 蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙譯 與大般若第七會同，又收入寶積第四十六會。 ☉文殊師利所說般若波羅密經（一卷）翔 蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯 亦與大般若第七會同 佛說濡首菩薩無上清淨分衛經（二卷 一名決了諸法如幻三昧）翔 劉宋沙門釋翔公譯 與大般若第八會同 ☉金剛般若波羅密經（一卷）羽 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 與大般若第九會同，而舉世流通，智者大師有疏。 ◎金剛般若波羅密經（一卷）羽 元魏北天竺沙門菩提畱支譯 ~p 1152-1153 亦同第九會，而分作十二分。 ○金剛般若波羅密經（一卷有跋）羽 陳優禪尼國沙門真諦譯 金剛能斷般若波羅密經（一卷）翔 隋南天竺沙門達摩笈多譯 文拙甚 ○能斷金剛般若波羅密經（一卷）翔 唐大薦福寺沙門釋義淨譯 已上並是同本異譯 ○能斷金剛般若波羅密多經（一卷）翔 唐玉華寺沙門釋玄奘譯（即第九會抄出別行） 仁王護國般若波羅密多經（二卷 有代宗序 南流北溫） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 序品第一。佛在鷲峰，初年月八日，入大寂靜妙三摩地，放毛孔光，普照十方。菩薩來集，觀如來品第二，說護佛果護十地行。波斯匿王言，觀身實相，觀佛亦然。佛印之，菩薩行品第三 二諦品第四 護國品第五 不思議品第六 奉持品第七，有金剛手菩薩所說咒。 囑累品第八。 文更順暢最宜流通。 ~p 1154-1155 △仁王護國般若波羅密經（二卷）翔 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 與上經同，有智者大師疏。 佛說了義般若波羅密多經（二紙餘 南淵北斯） 宋北印土沙門施護譯 佛告舍利子，般若波羅密相應行者，當於諸法如實了知，諸有所作，離一切相即能圓滿六度，又當斷除十種疑惑。 佛說五十頌聖般若波羅密經（二紙欠 南履北臨） 宋北印土沙門施護譯 佛在鷲峰，告須菩提，般若波羅密經，於三乘法，聚集攝受，平等如一。 佛說帝釋般若波羅密多心經（三紙餘 南履北臨） 宋北印土沙門施護譯 佛在鷲峰，為帝釋說般若義無邊。及說頌，說咒。 般若波羅密多心經（十六行半）翔 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯 舉世流通，文約義富。 摩訶般若波羅密大明咒經（一紙欠）翔 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 ~p 1156 ☉佛說聖佛母般若波羅密多經（一紙半 南凊北薄） 宋北印土沙門施護譯 二經俱與上同本，而後譯有序及流通。佛在鷲峰入定，舍利子問觀世音，世音說竟。佛出定讚之。 閱藏知津卷第二十三 ~p 1157 閱藏知津卷第二十四 北天目沙門釋智旭 彙輯 【大乘經藏 法華部第四】 述曰：凡是開權顯實，授聲聞成佛記，發跡顯本，明成佛甚久遠，及但明一乘修證之法，無二無三者，皆此部收。 無量義經（一卷 前有劉虬序）草 蕭齊中天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯 德行品第一。大莊嚴菩薩讚佛，說法品第二，大莊嚴問，何法速成菩提？佛答，有一法門，能令速成 ~p 1158-1159 菩提，謂無量義，從一法生，一法者，名為實相。 十功德品第三。 此說法華之前茅也，故收入法華部中。 妙法蓮華經（七卷）草 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 序品第一。佛在耆闍崛山，先說無量義經，次入無量義定，眉光東照萬八千土。彌勒疑問，文殊述往事以釋之。 方便品第二。世尊出定，告舍利弗，諸佛方便不可思議，唯佛與佛，乃能知之，即止不說。舍利弗三請，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見，一切皆當作佛，實無三乘。 譬喻品第三。授舍利弗記，說火宅喻。 信解品第四。須菩提，迦旃延，大迦葉，目犍連，領解佛旨，說窮子喻。 藥草喻品第五。佛印四人所說，而推廣之。 授記品第六。授大迦葉等四人記。 化城喻品第七。先說大通智勝佛時，十六王子覆講結緣事。次說化城喻。 五百弟子授記品第八。富樓那為上首，五百弟子皆得受記，說繫珠喻。 授學無學人記品第九。阿難，羅睺羅為上首。 法師品第十。佛因藥王菩薩，告八萬大士，持此經，速得佛， ~p 1160-1161 並說鑿井喻。 見寶塔品第十一。多寶佛塔從地湧出，大聲讚善。釋迦如來以神力，三變淨土。分身諸佛咸集，與欲開塔。多寶如來，分半座與釋迦同坐。釋迦大聲唱告勸持。 提婆達多品第十二。說如來往昔求法，事阿私仙得聞妙法，今授提婆達多大菩提記，文殊入海弘經，龍女獻珠成佛。 持品第十三。藥王大樂說等，各各發願持經，佛授大愛道及耶輸記，又視八十萬億那由他諸菩薩，諸菩薩亦發願持經。 安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法，佛以身口意誓願四安樂行答之，兼說輪王髻珠喻。 從地湧出品第十五。六萬恆沙菩薩，各將眷屬，從地湧出，大眾懷疑，彌勒興問。 如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久，以釋眾疑，說醫王喻。 分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多，及明五品弟子功德。 隨喜功德品第十八。 法師功德品第十九。明法師得六根清淨。 常不輕菩薩品第二十。明往古比丘，以隨喜行，得淨六根，速成佛道。 如來神力品第二十一。出廣長舌，放毛孔光，謦欬彈指，聲徧十方。 囑累品第二十二。三摩眾菩薩頂而囑付之。 藥王 ~p 1162-1163 菩薩本事品第二十三。宿王華菩薩請問，佛為說一切眾生喜見菩薩然身然臂事。 妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光，照東方世界，召此菩薩來作佛事。 觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問，佛為說十四無畏，三十二應，種種功德。 陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒，護法。 妙莊嚴王本事品第二十七。明往古淨德夫人，淨藏淨眼二子，同化父王見佛。 普賢菩薩勸發品第二十八。佛為普賢重示四法，普賢說咒謢持。 此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大師《玄義》《文句》，不盡此經之奧，仍須荊谿尊者《釋籤》《妙樂》輔之。 正法華經（十卷）木 西晉月支國沙門竺法護譯 與上經同，但藥草品中，有迦葉問答，及生盲喻。五百弟子授記品初，有入海取寶喻。法師品名為藥王如來品，有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養事，一切咒皆翻梵成華，囑累品在 ~p 1164-1165 最後。 妙法蓮華經（八卷 前有序 南蓋北賴） 隋北天竺沙門闍那崛多共達摩笈多譯 多用什師譯文，但添藥草品後生盲一喻耳。 陀羅尼品在第二十一。囑累品在最後，提婆達多品，合入見寶塔品，故止有二七品。 薩曇芬陀利經（半卷）草 附西晉錄 即寶塔品，提婆達多品別出。 ☉觀世音菩薩普門品（一卷 南缺北草） 鳩摩羅什譯文闍那笈多譯頌 按藏中法華經普門品，無重頌，今既補入全經。則此品便為重出，然舉世流通功驗最多。智者大師有別行玄疏，四明尊者復有記解，最精最妙，不可不閱。 法華三昧經（半卷）草 劉宋枳園寺沙門釋智嚴譯 眾會欲問佛，佛放口光徧十方，即不見佛身相。大眾各入三昧，觀察不可得。羅閱王辯通，及女利行等來。佛從地湧，坐蓮華上，利行問佛，乃至得道，與 ~p 1166-1167 眾問答。諸女發心皆出家，王亦出家，得授記。 廣博嚴淨不退轉法輪經（四卷）髮 劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯 文殊師利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩薩同到祇園，請轉不退法輪，說堅信堅法八人四果聲聞支佛密義，令諸眾會，捨離諸想，其諸羅漢，復作成就五逆，滿足五欲，遠離正見等密語。眾會驚疑，文殊釋之。佛現舌相，普授聞經不退轉記。波旬入會，佛復以密語遣之。大眾騰疑，佛為解釋。次有三菩薩來，一自稱是如來，一自稱是世尊，一自稱是佛。眾又騰疑，佛為解釋。於是眾菩薩各以偈讚，阿難請問較量功德，師子童女，及比丘尼，居士婦，發心受持，捨離女身，乃至明不信罪報，大眾悔過，請佛守護流通。 不退轉法輪輕（四卷）髮 安公涼土譯經在北涼錄 阿惟越致遮經（四卷 南此北蓋） 西晉月支國沙門竺法護譯 二經並與上同 大薩遮尼犍子授記經（十卷）豈 ~p 1168-1169 元魏北天竺沙門菩提畱支譯 序品第一。佛住鬱闍延城，嚴熾王園，於大眾中，現殊勝身相。 問疑品第二。文殊偈讚請問，佛止之。文殊復問， 一乘品第三，明二種十二法，能發菩提。又佈施乃至方便，各十二種妙行。又如來有十二勝妙功德，淨佛國土，為利眾生，示十二濁，實唯一乘，分別說三。 詣嚴熾王品第四。大薩遮詣王所也。 王論品第五。薩遮為嚴熾說聖王法，及小王法。 請食品第六。王請薩遮。 問罪過品第七。王問智人亦有罪否，薩遮次第舉諸人過，並王過，及自過。 如來無過功德品第八。薩遮為王備演如來所有功德，所謂三十二相，八十種好，大慈大悲，三念處，三不護，一切種智，十自在，三十七品，十力，四無所畏，十八不共法，及常無盡法身。 詣如來品第九。薩遮與王，同來見佛。 說法品第十。舍利弗與薩遮論見佛聞法事，佛為薩遮發跡。 授記品第十一。授薩遮大菩提記。 信功德品第十二。 此經文義俱暢。宣說世出世法，曲盡其妙，急宜流通。 ~p 1170-1171 △菩薩行方便境界神通變化經（三卷）養 劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 與上經同，缺王論品，而於如來功德，亦有缺略。 金剛三昧經（二卷 南賢北難） 出北涼錄 序品第一。佛於靈山，先說大乘一味真實法，即入金剛三昧。阿伽陀比丘說偈讚歎。 無相法品第二。佛從三昧起，更宣一味法，解脫菩薩，更請為末世眾生，宣說入一味法， 無生行品第三。心王菩薩問得無生忍義。 本覺利品第四。無住菩薩問轉入晻摩羅義。 入實際品第五。大力菩薩問答。 真性空品第六。舍利弗問答。 如來藏品第七。梵行長者問答。 總持品第八。地藏菩藏問答，並囑阿難受持。 大法鼓經（二卷）染 劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯 佛在祇洹，海眾雲集，說有非有法門。波斯匿王，擊鼓吹貝而來。佛言，我今當說大法鼓經，先命迦葉觀察眾會，堪聞與否。乃有百幹萬億阿僧祇分聲聞緣覺，初業菩薩，皆從座去，餘一切住。然後廣讚 ~p 1172-1173 迦葉，命於此法少問其義。所謂如來常樂我淨，不般涅槃，一切眾生，皆有佛性，無有三乘，實唯一乘，一切空經，是有餘說，惟有此經，是無上說。亦說化城窮子等喻。次囑迦葉，於末世中，護持此法，迦葉辭謝不堪。佛言，迦葉於我滅後，護持此法，有四十年，若至正法餘八十年時，惟一切世間樂見童子能持。 佛說觀普賢菩薩行法經（一卷 一名觀普賢觀經一名出深功德經 南罔北短） 劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯 阿難，迦葉，彌勒，同問如來滅後修行大乘法要。佛為說普賢觀門，及懺悔六根罪法。此與法華普賢勸發品，相為表裏。故智者大師法華懺儀，全宗此經。 閱藏知津卷第二十四 ~p 1175 閱藏知津卷第二十五 北天目沙門釋智旭彙輯 【大乘經藏 涅槃部第五】 述曰：大涅槃部，別在一日一夜，通該一代。凡是扶律談常，顯佛實不滅度者，皆此部收。又如遺教等經，雖在此時，以是小機所見，仍歸阿含。 大般涅槃經（四十卷 南率賓歸王北賓歸王鳴） 北涼中天竺沙門曇無讖譯 壽命品第一。佛在拘尸那城，力士生地，阿利羅跋提河邊，娑雙樹間。二月十五日，臨涅槃時，大聲 ~p 1176-1177 普告眾生，若有所疑，今悉可問。為最後問，面門放光，徧 照十方。爾時八十百千諸比丘，六十億比丘尼，一恆河沙菩薩，二恆河沙優婆塞，三恆河沙優婆夷，四恆河沙諸離車等男女大小，五恆河沙大臣長者，六恆河沙諸王眷屬，七恆河沙諸王夫人，八恆河沙諸天女等，九恆河沙諸龍王等，十恆河沙諸鬼神王，二十恆河沙金翅鳥王，三十恆河沙乾闥婆王，四十恆河沙緊那羅王，五十恆河沙摩睺羅伽王，六十恆河沙阿脩羅王，七十恆河沙陀那婆王，八十恆河沙羅剎王。九十恆河沙樹林神王，千恆河沙持咒王，億恆河沙貪色鬼魅，百億恆河沙天諸釆女，千億恆河沙地諸鬼王，千萬億恆河沙諸天子，十萬億恆河沙四方風神，十萬億恆河沙主雲雨神，二十恆河沙大香象王，二十恆河沙師子獸王，二十恆河沙諸飛鳥王，二十恆河沙水牛牛羊，二十恆河沙諸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集會。樹林變白，猶如白鶴。四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿脩羅王，所設供養，倍倍勝前，佛皆不受。魔王獻供，並護法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，設供倍前。東 ~p 1178-1179 方虛空等佛，遣無邊身菩薩來獻香飯，大地震動。南西北方諸佛世界，亦有無量無邊身菩薩，所持供養，倍勝於前。乃至毐蛇，及惡業者，一切來集。唯除摩訶迦葉阿難二眾，阿闍世王及其眷屬。佛面所出光明，燿覆大眾，所應作已，還從口入。純陀與同類十五人俱，願設最後供養，佛即許之。為說二施果報無別，一者受已得菩提，二者受已入涅槃。純陀因大眾勸，說偈請佛住世。佛以偈答。純陀次答文殊，不應以如來法同於諸行，乃至既去辦供。，大震動。眾會哀請，佛慰諭之，令問所疑。並示祕密之藏，猶如∴字，略斥無常苦無我三修，無有實義。為說勝三修法，又我所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，當為汝等作大依止。並說明醫禁乳用乳之喻。次勸問戒律所疑，比丘再辭不堪。於是迦葉菩薩承佛神力，說偈問法。佛讚之曰，我初成道，有諸菩薩曾問是義，如是問者，則能利益無量眾生。次為說菩提因業，得壽命長。佛視眾生，同於子想，愛念成就，諸毀禁者，囑令苦治，無有惡心。如來長壽，最為第一，如彼醍醐，賊不能得，法性無減，三歸無異。 金剛身品第二。佛為迦葉菩薩說如來 ~p 1180-1181 身常住不壞，由於往昔護法因緣，今得成就是金剛身。 名字功德品第三。釋大般涅槃名義。 如來性品第四。分別開示四義：一自正，二正他，三能隨問答，四善解因緣義。迦葉菩薩言，世尊唯有密語，無有密藏，咸令眾生悉得知見。佛讚印之。次說百句解脫之義。次說四人為世間依。次明魔說佛說經律，種種差別之相。次明知常住者，知四聖諦。次明四顛倒相。次說貧女金藏喻，塗乳洗乳喻，力士額珠喻，雪山樂味藥喻。次明方等經者，猶如甘露，亦如毒藥，消則為藥，不消為毐。次明大乘無有三歸分別之相。次明無二之性，即是實性。次說金鎞抉膜，示二三指之喻，又廣說十住菩薩見性少分之喻，又說夢語刀刀之喻。次明十四音，名曰字本，應離半字，善解滿字。次明二鳥雙遊之喻。次說月無出沒半滿之喻，日出三時長短之喻。次廣說喻，明大涅槃經利益一切，唯不能益一闡提人。次說先陀婆一名四實之喻，以喻如來密語難解。次明自知有佛性者，名丈夫相。次為文殊釋本無今有偈義。 一切大眾所問品第五。佛面放光照純陀身，受其供養。又化佛及僧，受諸大眾供養，說偈 ~p 1182-1183 慰喻。次廣明一切契經有餘無餘之義，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脅而臥，如彼病人。 現病品第六。迦葉菩薩勸佛起坐，放光徧照，利益一切。廣為迦葉說祕密教，及說五人有病行處。所謂四果辟支，非如來也。 聖行品第七。為迦葉菩薩說五種行：一聖行，二梵行，三天行，四嬰兒行，五病行。復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經。次即廣明聖行，護戒如護浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四聖諦，乃至住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。次答住無垢藏王菩薩，說從牛出乳喻，並說往昔捨身求半偈事。 梵行品第八。為迦葉菩薩說住七善法，得具梵行。一知法，謂知十二部經，二知義，三知時，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。復有梵行，謂慈悲喜捨。因即廣明如來慈善根力，令諸眾生見種種事。又為重釋本有今無偈義。又釋一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺義，於中廣明六念法門。次敘阿闍世王見佛之事。次結示天行品者，如雜華說。 嬰兒行品第九。不能起住來去語言，是名嬰兒，如來亦爾。 光明徧照高貴德王菩薩品第十。佛告德王，修行大涅槃經，得十事功德。 ~p 1184-1185 一者有五：（一所不聞者而能得聞。二聞已能為利益。三能斷疑惑之心。四慧心正直無曲。五能知如來祕藏。）二、（昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。）三、捨世諦慈，得第一義慈。四、有十事：（一根深難可傾拔。二於自身生決定想。三不觀福田及非福田。四修佛淨土。五滅除有餘。六斷除業緣。七修清淨身。八了知諸緣。九離諸怨敵。十斷除二邊。）五、有五事：（一諸根完具。二不生邊地。三諸天愛念。四常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬。五得宿命智。）六、得金剛三昧。七、知四法，為大涅槃近因。（一親近善友。二專心聽法。三繫念思惟。四如法修行。）八、除斷五事（五陰），遠離五事（五見），成就六事（六念），修集五事（知定，寂定，身心受快樂定，無樂定，首楞嚴定。），守護一事（菩提心），親近四事（大慈，大悲，大喜，大捨。），信順一實（一道大乘），心善解脫（貪恚癡心永斷滅），慧善解脫（於一切法，知無障礙）。九、初發五事，悉得成就（一信心，二直心，三戒，四親近善友，五多聞。）十、修集三十七品，入大涅槃常樂我凈，為諸眾生分別解說大涅槃經，顯示佛性。若四果辟支菩薩信是語者，悉得入大涅槃。若不信者，輪迴生死。 師子吼品第十一。佛告大眾，恣汝所問，吾當解說。師於吼菩薩請問，以何義故，名為佛性？何故復名常樂我淨？若一切眾生有佛性者，何故不見？十住菩薩住何等法，不了了見，佛住何等法，而了了見？佛讚其具二莊嚴，並細答釋。於中具明觀十二緣智，凡有四種，下者得聲 ~p 1186-1187 聞道，中者得緣覺道，上者住十住地，上上者得無上菩提，是故十二因緣，名為佛性。即第一義空，名為中道，即名為佛，名為涅槃。又凡有心者，定當得成菩提，故說一切眾生悉有佛性。又不可以有退心故，言無佛性。若有修集三十二相業因緣者，得名不退菩薩。次明真修戒定慧相。次答拘尸那城入般涅槃之因。次答何等比丘莊嚴雙樹之問。次答涅槃無十相故，名為無相（色，聲，香，味，觸，生，住，壞，男，女。）時時修習定慧捨相，能斷十相。次答成就十法，能見涅槃無相。一者信心具足，二者淨戒具足，三者親近善知識，四者樂於寂靜，五者精進，六者念具足，七者軟語，八者護法，九者供給同學，十者具足智慧。次明能修身戒心慧，是名智者，能令重業輕受。不修身戒心慧，名為愚癡，能令輕業重受。次說恆河七種人喻，眾盲觸象喻。次明菩薩當以苦行自試其心。次明大海有八不可思議，大涅槃經亦復如是。次答如來示同胎生之故，師子吼說偈讚佛。 迦葉菩薩品第十二。問善星比丘事，佛為答之。問未來種種異說事，佛具釋之。又明如是諍訟，是佛境界，非諸二乘所知，若人於是生疑心者，猶能摧壞 ~p 1188-1189 無量煩惱，若於是中生決定者，是名執著。次明斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中，及三惡道。次明佛性非有非無，亦有亦無。次明十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。次說恆河七眾生喻。次說佛性常故，非三世攝，虛空無故，非三世攝。次明修無常等十想者，能得涅槃，迦葉菩薩以偈讚佛。 憍陳如品第十三。世尊告憍陳如，色是無常，因滅是色，獲得常住解脫之色，受想行識亦爾，苦空無我不淨亦爾。若離佛法，無有沙門及婆羅門，亦無沙門婆羅門法。爾時外道聞已瞋恚，共往阿闍世所，求與瞿曇論議。王與外道，同來佛所。先答闍提首那婆羅門問，度令出家證果。次答婆私吒梵志問，亦令證果，即入涅槃。次答先尼梵志問，善來得果。次答迦葉梵志問，出家五日而證四果。次答富那梵志問，善來得果。次答清淨梵志問，出家十五日後，得阿羅漢。次答犢子梵志問，出家十五日後，得於初果。復來問法，佛為說奢摩他毗婆舍那，聞已修習，得阿羅漢，寄謝於佛，入般涅槃。次答納衣梵志問，善來得果。次答弘廣婆羅門問，並因憍陳如答，發廣大心。佛為發跡顯本，次 ~p 1190-1191 明阿難具足八種不可思議。勅文殊師利以咒攝歸，命其往語須跋陀梵志，尋來見佛，問答實相深義。大眾獲益無量，須跋得證四果。 ☉南本大般涅槃經（三十六卷 南鳴至竹北鳳至白） 北涼中天竺沙門曇無纖譯 劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治 序品第一 純陀品第二 哀歎品第三 長壽品第四（從壽命品分出為四） 金剛身品第五 名字功德品第六 四相品第七 四依品第八 邪正品第九 四諦品第十 四倒品第十一 如來性起品第十二 文字品第十三 鳥喻品第十四 月喻品第十五 菩薩品第十六（於如來性品分出為十） 一切大眾所問品第十七 現病品第十八 聖行品第十九 梵行品第二十 嬰兒行品第二十一 光明偏照高貴德王品第二十二 師子吼品第二十三 迦葉品第二十四 憍陳如品第二十五（此文更精練，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而舊本則久行世間矣。） 大般泥洹經（六卷 南白北食） 東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯 ~p 1192-1193 共十八品，齊至如來現病而止。聖行以下，皆未有。生公明闡提皆有佛性，而見擯斥，想依此經。 大般涅槃經後分（二卷）白 唐南海沙門若那跋陀羅與會寧等譯 憍陳如品之末，敘須跋陀羅焚屍現神變事。 遺教品第一。佛囑阿難大眾，護持大涅槃法。阿泥樓豆令阿難請問四事。佛答，以十二因緣正觀，教示車匿，尸波羅戒，是汝大師，依四念處，嚴心而住，一切經初，當安如是我聞等語。次答滅後供物，不得餘用。次答深心供養舍利如芥子許，與現在供佛無異。次答荼毗方法，當依轉輪聖王，及答荼毗處所，起塔處所，並示辟支四果輪王塔式。止許帝釋一牙舍利，卻衣顯示金身，放光三告，二十四反上昇虛空，殷勤勸諭。 應盡還源品第二。世尊三返從超入諸禪定，普為大眾三返說法，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，便般涅槃。八樹變白，十方大暗，尸棄大梵，釋提桓因，樓豆，阿難，各以偈歎。 機感荼毗品第三。金棺自舉，遶拘尸城。待迦葉來，棺開身顯，灌洗纏已，棺門即閉。復現雙足，心胷火踊，七 ~p 1194-1195 日火盡。 聖軀廓潤品第四。七國興兵，圍拘尸城，煙婆羅門唱分八分，各各起塔。 佛說方等般泥洹經（二卷 南駒北白） 西晉月支國沙門竺法護譯 哀泣品第一。阿難述夢，那律偈歎，大眾哀泣。 四童子現生品第二。東方善思義菩薩，示生作阿闍世王子。南方喜信淨菩薩，示生作師子長者子。西方空無菩薩，示生作須福長者子。北方神通華菩薩，示生作師子王兵臣子。皆生即跏趺說偈，導一切眾見佛。 四重子品第三。佛為阿難宣唱四童子德。 囑累品第四。四菩薩說偈慰阿難。佛以阿難，羅云，囑十萬比丘，又囑北方五百佛。 度地獄品第五。佛身放無數光，光中現化佛說法，又放光度三類地獄。一令生忉利，證初果。二令生兜率，證三果。三令生梵世，入泥洹。 現諸佛品第六。佛放光照十方同名諸佛，同入泥洹者不可勝數，令此會皆得見，亦聞所說經。 佛國淨品第七。現此界清淨莊嚴，不異安樂等剎。 天菩薩品第八。諸天來會，阿那律說偈哀歎，十方菩薩同來，興大供養。 如來化說法品第九。阿難偈讚佛，佛先入三昧。 ~p 1196-1197 現無量化佛說法，後復說佛種種三昧勝用。 四童子三昧經（三卷 南駒北白） 隋北天竺沙門闍那崛多譯 與上經同。但至第六品而止。 大悲經（五卷）駒 高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍共法智譯 梵天品第一。佛命阿難敷床，右脅而臥，光掩大千，致大梵王問法生信，佛以大千界囑付之。 商主品第二。魔子商主請佛住世，佛為授辟支記。 帝釋品第三。佛教帝釋加被之法，並化脩羅，使離鬥諍。 羅睺羅品第四。羅睺不忍見佛涅槃，往至東北方難勝佛處，佛慰喻之。復往上方商主佛處，佛更慰諭令還此土，釋迦為說見實諦品，大眾獲三乘益。 迦葉品第五。阿難悲泣，佛以迦葉能弘傳法化事慰之。 持正法品第六。明佛滅後，有多弘法人。一毗提奢比丘，二提知迦比丘，三優波毱多，四阿輸娑毱多，五鬱多羅，六設陀沙荼上座，七毗頭羅及刪闍耶二人，八大精進，九末田提，十迦葉，十一闍知迦長者，十二法增優婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施國王。 舍利品第七。極明供養舍 ~p 1198-1199 利，乃至散一華一念佛之功德，必得涅槃大果。 禮拜品第八。摩竭大魚聞商人稱南無佛聲，命終生人道中，出家證四果，何況種深善根。 善根品第九。先說寄滴水喻，次明於佛所種善根，決不失減。 佈施福德品第十。施佛福田，設求不涅槃，亦決當涅槃，因現五華供燃燈佛之妙報。 植善根品第十一。明佛從燃燈佛後供養諸佛事。 以諸譬喻付囑正法品第十二。佛親執阿難手，囑令流通正法寶藏。 問教品第十三。預示結集法，並囑莫放逸。 大乘方廣總持經（一卷 南五北才） 隋北天竺沙門毗尼多流支譯 佛將涅槃，入如法三昧，令大千界普徧莊嚴。大眾雲集，佛出舌相，徧覆大千。勅彌勒問法決疑，於是淨居天等，請佛說大乘方廣總持法門。佛告彌勒，一切法皆是佛說，不應橫生分別去取，執小廢大，執大廢小，若謗法者，罪則無量。因說彌陀，及自往因，致有佛國淨穢之別。又菩薩必具行六度，不可但言宜修般若。又菩薩不得謗他菩薩，其罪極重。 佛說濟諸方等學經。（一卷 南五北才） ~p 1200-1201 西晉月支國沙門竺法護譯 與前經同 集一切福德三昧經（三卷 南大北化） 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 佛三月後，當入涅槃。千世界主那羅延菩薩請問護菩薩法，佛為說三昧名。時有淨威力士懷慢而來，佛以父母生力示之，發菩提心。那羅延重請三昧之義，佛以發無上心答之。次明修此三昧應成布施，持戒，多聞，三種莊嚴。次明成就種種四法，能證無生。次為力士授菩提記，及諸大菩薩，各說菩薩所行法門。 （此一切菩薩所宜急急受持，令三寶種，永不斷絕。） 等集眾德三昧經（三卷 南四北化） 西晉月支國沙門竺法護譯 與上經同 摩訶摩耶經（二卷 一名佛昇忉利天為母說法經 南忘北彼） 蕭齊沙門釋曇景譯 佛於忉利天，放光現化，并勅文殊請母相見，令證初果，為說神呪，後從天下，漸次化度，受魔王請，乃入涅槃。摩耶來赴棺所，佛復開棺，現千化佛，母子相見，以彰孝道。 ~p 1202-1203 大方等大雲經（四卷 南毀北男） 北涼中天竺沙門曇無讖譯 大雲初分大眾犍度第一。一切大眾從禪定起，俱集靈山。大雲密藏菩薩雲興諸問，如來讚許，當說常樂我淨之法。所謂大雲經，總持大海，三昧大海，如來法師，諸佛法城，法界甚深，常住不變，不可思議，常樂我淨。此經中有四百不可思議解脫法門，及無量法門，亦說妙呪，令降甘雨，震動世界，致諸妙供。 三昧犍度第二 陀羅尼犍度第三 密語犍度第四 轉生有藏犍度第五 得轉生死業煩惱犍度第六 智狂入犍度第七 解脫轉福德藏法門犍度第八 解脫有德轉藏犍度第九 轉功德行犍度第十 大雲虛空生犍度第十一 電光轉犍度第十二 電轉犍度第十三 神通犍度第十四 寶泡犍度第十五 金剛智犍度第十六 無盡犍度第十七 正行犍度第十八 師子吼犍度第十九 師子吼神通犍度第二十 善方便犍度第二十一 神通犍度第二十二 金翅鳥犍度第二十三 大捨犍度第二十四 無畏犍度第二十五 入行犍度第 ~p 1204-1205 二十六 至心犍度第二十七 勇力犍度第二十八 善犍度第二十九 神通犍度第三十 智犍度第三十一 智寶藏犍度第三十二 施犍度第三十三 福田犍度第三十四 正法犍度第三十五。已上即是釋初品中法門，各出其差別名字也。每一犍度，各有一天女天子等供養偈讚。 如來涅槃犍度第三十六。健行梵王問法，無盡意天子答之。大雲密藏請說四百三昧義，佛讚許之，先說祈雨神呪，次釋甚深淨水大海三昧等名義，及其勝用。次有善德婆羅門，疑問提婆達及六群事，大雲密藏答之，善德思求如來舍利供養，一切眾生樂見童子答之，善德開解。淨光天女問此二人來處，佛為說其往因，并為授記。 增長犍度第三十七。南方諸天子來問經名，佛答以三名，一大雲，二大般涅槃，三無想，并授記末法中事。乃至安樂世界無量壽佛，遣無邊光菩薩，來此法會，佛即授淨光天女大菩提記。 此經分分皆有大雲初分四字，當知經來未盡。 菩薩處胎經（五卷） 悲 姚秦涼州沙門竺佛念譯 ~p 1206-1207 天宮品第一。二月八日夜半，佛臥金棺，以神足力，示處母胎宮殿，集十方菩薩，為文殊說法。 遊步品第二。與彌勒及分別身觀菩薩說法。 聖諦品第三。為大眾說十住四禪。 佛樹品第四。化現寶樹，說希有法。 三世等品第五。答喜見菩薩問，答彌勒菩薩問。 想無想品第六。為彌勒菩薩說，并答迦葉問，有盲人摸象喻。 住不住品第七。答無住菩薩問。 八種身品第八。說八方佛剎事，并說西方有懈慢世界，執心不牢固者生之。 全身舍利品第九。說諸佛舍利住在下方者。 常無常品第十。答觀見無常菩薩問。 隨喜品第十一。答東方頂王菩薩問。 五道尋識品第十二。現無量骨瑣，今彌勒敲，至佛舍利，則不能尋究其識。 諸佛行齊無差別品第十三。變一切菩薩，盡作佛身，同音說法，度無量眾。次答無盡意菩薩問，明往古諸天發心，即成正覺之事。 行定不定品第十四。答常笑菩薩問，令大眾不復願樂在家俗業。 入六道眾生品第十五。答自在菩薩問，令眾生知六道苦。 轉法輪品第十六。放光感上方東南方菩薩來，次說有盡無盡法。 五神通品第十七。答妙勝 ~p 1208-1209 菩薩問，令諸眾生捨俗五通，得六通慧。 識住品第十八。答普光菩薩問，明識與身非有先後。 善權品第十九。答舉手菩薩問，明菩薩權變適化。 無明品第二十。答智清淨菩薩問，明黑業受黑報，白業受白報。又明補處菩薩生卑賤家，化度父母事。 苦行品第二十一。明六年苦行無益，思惟正道，乃得佛。 四道和合品第二十二。答徧光菩薩問，明不二入。 意品第二十三。答根蓮華菩薩問，明意在去來今，去來今無意。 定意品第二十四。答持空菩薩問，明真實四不思議。 光影品第二十五。佛現光影，令諸會者皆同一色。次答賢光菩薩問，明佛光神德。 破邪見品第二十六。說光明佛時授記事。 文殊身變化品第二十七。顯發文殊過去舍利，現在他方作佛。 八賢聖齋品第二十八。答智積菩薩問，明過去化生龍受八戒齋，化金翅鳥王，亦受八齋。 五樂品第二十九。明往古帝釋憶佛功德，降阿脩羅。 緊陀羅品第三十。信解脫菩薩過去本事。 香音神品第三十一。世尊過去本生事。 地神品第三十二。答善業菩薩問，明六大以識為王。 人品第三十三。答法印菩薩 ~p 1210-1211 問，明人種法。 行品第三十四。答造行菩薩問，明如來不免九惱。 法住品第三十五。囑彌勒菩薩傳布此經。 復本形品第三十六。世尊還在金棺，寂然無聲，迦葉趨到，說偈哀歎。 起塔品第三十七。分舍利，各起塔供養。 出經品第三十八。大迦葉，與優波離，阿難，五百羅漢，并集他方羅漢，八億四千眾，同結法藏，一胎化藏，二中陰藏，三方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。 中陰經（二卷 南絲北景） 姚秦涼州沙門竺佛念譯 如來五弘誓入中陰教化品第一。佛示涅槃，碎身舍利入火燄三昧。離舍利七仞，坐寶蓮華，令大眾見，放光普照，集一切中陰，與彌勒論中陰法。次捨釋迦牟尼名，轉名妙覺如來，放舌相光，集十方菩薩而為說法。 妙覺如來將諸菩薩入中陰教化品第二 妙覺如來入中陰分身品第三 賢護菩薩問事品第四 道樹品第五 神足品第六 破愛網品第七 三世平等品第八 無生滅品第九 空無形教品第十。如來捨中陰身，入虛 ~p 1212 空藏三昧。但以聲教，不覩其形。 有色無色品第十一 歡喜品第十二。佛見所度已畢，將遊他方，歡喜說偈。 佛說蓮華面經（上下仝卷 南詩北景） 隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯 佛將入涅槃，勅阿難諦觀金身，為說舍利弗所作佛事。又為現將來壞法惡事，令生厭離。次至菩提樹下，諸天哀歎，佛為懸記蓮華面破佛鉢，及破鉢所作佛事。 閱藏知津卷第二十五 |
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