北天目沙門釋智旭　彙輯

大乘經藏　般若部第三之三

讚般若品第三十二。舍利子向佛廣讚般若，佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答，廣顯五度如盲，般若如導。佛又廣答舍利子，菩薩不為引發色等一切法故，應引發般若。以一切法，無作無止，無生無滅，無成無壞，無得無捨，無自性故。舍利子問，如是引發般若，與何法合？佛言，不與一切法合，如是般若，於一切法無所得故。帝釋

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問，豈亦不合一切智智？佛言，亦不合，由此於彼不

可得故。如是合得而無合得，於一切法，亦如是合得而無合得。善現白佛，若菩薩起如是想，般若與一切法合，般若與一切法不合，是俱棄捨般若，遠離般若。佛言，復有棄捨遠離般若，謂菩薩起如是想，般若無所有，非真實，不堅固，不自在，是俱棄捨遠離般若。善現問，若菩薩信般若，為不信何法？佛言，信般若，則不信色等一切法；以行般若時，觀一切法不可得故。善現白佛，菩薩般若，名大波羅密多。佛言，緣何意說？善現白佛，菩薩般若，於色等一切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不作無量，不作廣，不作狹，不作有力，不作無力，緣此意說，名大波羅密多。復次新學菩薩，依般若等六度，起如是想。如是般若，於色等一切法不作大不作小等，由起此想，非行般若。若依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法不作大不作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等。如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，是名大有所得，非能證無上菩提故，所以者何？有

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情無生故，無滅故，無自性故，無所有故，空故，無相故，無願故，遠離故，寂靜故，不可得故，不可思議故，無覺知故，勢力不成就故。當知般若亦無生，乃至勢力亦不成就。色等一切法，一一廣說亦如是，故名大波羅密多。　謗般若品第三十三。舍利子問，於此般若能信解者，從何處來生，發菩提幾時，供幾所如來，修六度久如。佛言，從十方如來法會來生，發菩提經無數劫，供無數如來，常修六度，經無數劫。善現白佛，甚深般若，為有能聞能見者不？佛言，實無能聞及能見者，亦非所聞，及非所見，何以故。色等一切法無聞無見，諸法鈍故。善現復問，菩薩積行久如，便能修學甚深般若。佛言，有菩薩從初發心，即能修學六度，有方便善巧故，不謗諸法，於一切法不增不減，常不遠離六度相應之行，亦常不離諸佛菩薩。有菩薩雖曾見多佛，亦多修習六度，而有所得為方便故。不能修學甚深般若，及靜慮等，聞說如是甚深般若，便從座去。不敬般若，亦不敬佛，既捨般若，亦捨諸佛。乃至造作增長能感匱正法業，墮三惡道，各無數劫，諸愚癡人，謗毀般若，由四因緣：一者為諸邪魔所扇惑故。二者於甚深法不信解故。三者不勤精進，堅著五蘊

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，諸惡知識所攝受故。四者多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故。　難信解品第三十四。善現白佛，不勤精進，未種善根，具不善根，為惡知識所攝受者。於佛所說甚深般若，實難信解。佛言，如是如是。善現復問，如是般若，云何甚深難信難解？佛言，色等非縛非解，以色等無所有性，為色等自性故。色等前後中際廣說亦爾，又色等清淨，即果清淨，果清淨即色等清淨，是色等清淨，與果清凈，無二無二分，無別無斷故。色等清淨，與般若清淨，廣說亦如是。色等清淨，與一切智智清淨，廣說亦如是。我清淨，有情清淨，命者清淨，乃至見者清淨，一一對色等清淨，廣說亦如是。復次我清淨故，色等清淨。色等清淨故，一切智智清淨。何以故，若我清淨，若色等清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。有情清淨，乃至見者清凈，一一廣說亦如是。復次貪清淨，即色等清淨。色等清淨，即貪清淨。何以故，是貪清淨，與色等清淨，無二無二分，無別無斷故。瞋清凈，癡清淨，廣說亦如是。復次貪清凈故，色等清淨。色等清淨故，一切智智清凈，乃至無二無

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二分，無別無斷故，瞋癡廣說亦如是。復次色清淨故，受清淨；受清淨故，色清淨，無二無二分，無別無斷故。受清淨故，想清淨，乃至一切菩薩行清淨故，諸佛無上菩提清淨，展轉廣說亦如是。復次般若波羅密多清淨故，色清淨。色清淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，廣說乃至無上菩提亦如是，靜慮波羅密多清淨，乃至佈施清淨，一一廣說亦如是。復次內空清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清凈，無二無二分，無別無斷故，外空清淨，乃至無性自性空清淨，一一廣說亦如是。真如清淨，乃至不思議界清淨，一一廣說亦如是。苦聖諦清淨，乃至道聖諦清淨，一一廣說亦如是。四靜慮清淨，乃至十徧處清淨，一一廣說亦如是。四念住清淨，乃至八聖道支清淨，一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清淨，一一廣說亦如是。菩薩十地清淨，五眼清淨，六神通清淨，佛十力清淨，乃至十八佛不共法清淨，無忘失法清淨，恆住捨性清淨。一切智清淨，道相智清淨，一切相智清淨，一切陀羅尼門清淨，一切三摩地門清淨，預流果凊淨，一來果清淨，不還果清淨，阿羅漢果清淨，

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獨覺菩提清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨，諸佛無上正等菩提清淨，一一廣說亦如是。復次一切智智清淨故，色等清淨，色等清淨故，般若波羅密多清淨，無二無二分，無別無斷故，以對靜慮，乃至佈施波羅密多。對內空等，乃至諸佛無上菩提，一一廣說亦如是。復次有為清淨故，無為清淨，無為清淨故，有為清淨，無二無二分，無別無斷故，過去未來現在，互對亦爾。（此品共一百零三卷，具明一切諸法互攝互融。）　讚清淨品第三十五。舍利子白佛言，如是清淨，最為甚深。佛言，如是畢竟淨故，廣說色等一一畢竟淨故。復言，極為明瞭，不轉不續，本無雜染。本性光潔，無得無觀，無生無顯，一一廣說亦如是。又如是清淨，不生欲界，不生色界，不生無色界，三界自性不可得故。又如是清淨，本性無知，以一切法本性鈍故。又色等性無知，即是清淨。畢竟淨故，自相空故，又般若於一切智智無益無損。畢竟淨故，法界常住故，清淨般若於一切法無所執受。畢竟淨故，法界不動故，又我清淨故，色等一切法清淨。畢竟淨故，我無所有故，色等一切法無所有，是畢竟淨。又我無邊故，色等無邊，以畢竟空無際空故，是畢竟淨。

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菩薩修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即畢竟淨。以三世法性平等故，成道相智。　著不著相品第三十六。善現白佛，菩薩若無善巧方便，於此般若起般若想，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深般若。佛言，如是，彼等著名著相，是故於此棄捨遠離。謂於此般若，取名取相。耽著般若，或恃此般若而生憍慢，不能證得實相般若。若有善巧方便，以無所得為方便。於此般若，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。舍利子問，云何為著及不著相？善現答言，若無方便善巧，於色等謂空，起空想著，又或於色等謂色等，起色等想著。又從初發心，於六度二十空等，起行想著，名為著相。若有方便善巧，於色等不起空不空想，乃至不作是念，我能行施，惠彼受者，此所施物及惠施性等，以無所得為方便，無一切分別妄想執著，由善通達內空，乃至無性自性空故，是名無執著相。帝釋問，云何著相？善現答言，起六度二十空等想著，乃至起於佛所種諸善根想著，起和合迴向無上菩提想著，是名修行般若時所有著相；由著想故，不能修行無著般若迴向無上菩提，何以故？非色等本性可

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能迴向故。復次應以如實相意，示現教導勸勵讚喜有情，謂行六度二十空等，不應分別我能惠捨，乃至我能住內空等。若能如是於自無損，亦不損他，便能遠離一切想著。佛讚印之，更說微細著相，謂於佛及弟子有情善法，不應取相而憶念故，諸取相者，皆虛妄故，如是般若，最為甚深，以一切法本性離故，皆應禮敬。功德多故，然無造無作，無能覺者，以一切法，一性非二；諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性。若如實知諸所有法一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。如是般若，難可覺了。無能見聞覺知者，離證相故，不可思議，不可以心知。離心相故，不可以色等知；離色等相故，無所造作。色等不可得故，作者不可得。若不行色等，不行色等若常若無常，乃至若淨若不淨，是行般若，何以故？色性等尚無所有，況有色等若常若無常等。復次不行色等圓滿及不圓滿，是行般若，何以故？若色等圓滿及不圓滿，俱不名色等，亦不如是行，是行般若。復次不行色等著不著相，是行般若。如是行般若時，於色等不起著不著想。如是般若甚深法性，若說不說，俱無增減，如彼虛空，亦如幻

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士，若讚若毀，不增不減。善現白言，菩薩修行般若，甚為難事。謂若修不修，無增無減，亦無向背，而勤修學如是般若，乃至菩提，曾無退轉，何以故？如修虛空，都無所有，如虛空中，無色等可施設，所修般若，亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧，我等皆應敬禮，會中有一苾蒭心念領解。佛讚印之。帝釋問善現言，菩薩當如何學？善現答言，當如虛空學。帝釋白佛，若人受持般若，我當云何守護。善現謂言，汝見有法可守謢不？帝釋言，不也。善現言，若人住如所說甚深般若，即為守護，一切求便欲害，終不能得，若欲守護，無異欲護虛空。帝釋問言，云何菩薩修行般若，雖知諸法如幻，夢，響，像，陽燄，光影，變化事，尋香城，而不執是幻等，亦不執由幻等，亦不執屬幻等，亦不執依幻等。善現答言，若菩薩不執是色等，由色等，屬色等，依色等，是菩薩雖知諸法如幻等，而不執是幻等，乃至依幻等。　說般若相品第三十七。諸天由佛神力，於十方面，各見千佛宣說般若，請說上首，皆名善現，問難上首，皆名帝釋。佛告善現，彌勒等當來諸佛，亦於此處宣說般若。善現白佛，彌勒得菩提時，以何諸行相狀宣說？佛

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言，當以色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，非縛非解，非有非空，非過去非未來非現在，宣說如是甚深般若。善現復問，彌勒得菩提時，證何等法，復說何法？佛言，證色等畢竟淨法，說色等畢竟淨法。善現復問，如是般若，云何清淨？佛言，色等清淨故，無生無滅無染無淨故。復次色等無染汙故，不可取故。復次色等唯假說故，如依虛空，二事響現，色等亦復如是。復次色等不可說故，無可說事故。復次色等不可得故，無可得事故。復次色等不生不滅不染不淨故，畢竟空故。善現白佛，於六齋日，讀說般若，諸天來聽，獲勝功德。佛言，如是般若，名大寶藏，爾時諸天散華，慶慰唱言，今見第二轉妙法輪。佛告善現，如是法輪，非第一轉，非第二轉，於一切法不為轉故，不為還故，出現於世，以無性自性空故。　波羅密多品第三十八。善現與佛酬唱廣歎。　難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞，舍利子向佛分別信解不信解，由於夙因。帝釋自言敬禮般若，即為敬禮一切智智。佛言，一切智智，皆從般若而得生故，菩薩應學般若。帝釋問佛，菩

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薩修行般若，云何住色等。云何習色等？佛言，若於色等不住不習，是為住習色等，以所住習色等不可得故。復次若於色等非住非不住，非習非不習，是為住習色等，以觀色等前後中際不可得故。舍利子言，般若最為甚深。佛言，色等真如甚深故。舍利子言，般若難可測量。佛言，色等真如難測量故。舍利子言，般若最為無量。佛言，色等真如無量故。舍利子言，云何菩薩行般若。佛言，不行色等甚深性，是行般若，以色等甚深性，則非色等故，不行色等難測量性，不行色等無量性，一一廣說亦如是。舍利子言，如是般若，不應在新學前說，忽彼聞此，不能信解，但應在不退轉菩薩前說。帝釋問，頗有未受記菩薩，聞說不驚恐怖者不？舍利子言，有，是菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前相譬，見海近相譬，樹枝滋潤譬，懷孕身重譬。佛讚印之，善現歎佛甚奇稀有，善能付囑菩薩，攝受菩薩。佛為說菩薩四攝。善現又問，云何修行般若，速得圓滿？佛言，不見色等若增若減，又不見是法非法，有漏無漏，有為無為，過去未來現在，善不善無記，欲色無色，乃至不見六度二十空等，是菩薩修

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　行般若，速得圓滿，以一切法無性相故，無作用故，不可轉故，虛妄誑詐，性不堅實，不自在故，無覺受故，離我有情，廣說乃至知見者故。善現白佛，如來所說不可思議。佛言，如是色等不可思議故。若菩薩於色等不起不思議想，修行般若，速得圓滿。若菩薩不思惟分別色等，色等相，色等性，以色等不可思議故。齊此應知已久修六度，久種善根，供養多佛，事多善友，又色等甚深故。般若極為甚深，如是般若，是大寶聚，能與有情一切功德寶故。又色等清淨故，般若是清淨聚，乃至應疾書寫等，以佛神力，令彼惡魔不能畱難。佛滅度後，東南方漸當興盛，乃至後五百歲，於東北方當廣流布。　魔事品第四十。佛為善現具說修諸行時畱難魔事。　佛母品第四十一。佛言，善現，如母得病，子求醫療。佛眼觀視護念甚深般若，亦復如是。般若能示世間諸法實相，如來皆依般若，普能證知有情心行差別，乃至依於般若，證一切法真如，究竟得無上覺，故說般若能生諸佛，是諸佛母。雖能生諸佛，能示世間相，而無所生，亦無所示，不見色等故，名示色等相。由不緣色等而生於識，是為不見色等故，

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　名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等世間空，能示諸佛色等世間空相，能示諸佛色等世間不可思議相，遠離相，寂靜相，畢竟空相，無性空相，自性空相，無性自性空相，純空相，純無相，無願相，由是能示諸佛世間實相，名諸佛母。謂令不起此世間想，他世間想，以實無法可起此世他世想故。　不思議等品第四十二。善現白佛，甚深般若，為大事故而現於世．為不可思議事，為不可稱量事，為無數量事，為無等等事，而現於世。佛言，如是如是。善現復言，為但佛性，如來性，自然法性，一切智智性．不可思議，不可稱量，無數量，無等等，為更有餘法耶？佛言，色等亦不可思議，乃至無等等。復次色等不可施設，不可思議，乃至無等等性。善現白佛，何因緣故？佛言，色等不可施設，思議，稱量，數量，平等不平等性故。善現又問，何因緣故？佛言，色等自性不可思議，不可稱量，無數量，無等等，無自性故，於意云何，色等不可思議，乃至無等等無自性中色等可得不。善現言，不也。佛言，如是，由此一切法皆不可思議，乃至無等等。以一切法皆不可思議，乃至無等等故。一切如來所有佛法，如來法，自然

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　法，一切智智法，亦不可思議。乃至無等等，思議滅故，稱量滅故，數量滅故，等等滅故，但有增語，如虛空故，於是四眾得益，菩薩得記。　辦事品第四十三。佛答善現，般若能辦六度二十空等，如王以諸國事，付囑大臣，如來亦爾，以三乘法，付囑般若。般若不取著色等，出現世間，能成辨事。善現白言，云何般若出現世間，不取著色等？佛言，汝頗見色等可取可著不，頗見有法能取能著不，頗見由是法有取有著不。善現一一答言，不也。佛言，善哉，如是，是故菩薩亦不應取著色等。諸天子白佛，假使大千有情，皆成四果獨覺，不如有人，一日於此甚深般若所成就忍，勝彼智斷無量無邊，以諸四果獨覺所有智斷，皆是菩薩忍少分故。佛言，如是。　眾喻品第四十四。善現問言，若菩薩信解般若，復能修習，從何處沒，來生此間。佛言，從人趣來，亦有從他方佛處來，亦有從睹史多天來。若於先世，雖得聞般若等，而不請問甚深義趣，今聞說是般若，其心迷悶，猶豫怯弱，或生異解。若於先世，雖曾請問甚深義趣，而不能經一日二日三四五日，隨順修行。今聞說是般若，設經一日乃至五日，其心堅固。

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若離所聞，尋便退失。復次若不以般若等攝他有情，若不隨順修行深般若等，或墮聲聞及獨覺地，如海船破，不取木器屍等以為依附。如度嚝野，不攝受資糧器具。如執壞瓶，如船未具裝治，如老病無人扶，若能攝受般若，方便善巧者反是。善現白佛，云何不攝受般若，亦不攝受方便善巧，退墮聲聞及獨覺地。佛言，從初發心，住我我所執，修行施等，所以者何？施等波羅密中，無如是分別，何以故。遠離此彼岸，是施等波羅蜜多相故，此人不知此彼岸相故，不能攝受施等一切善法，由是或墮二地，不證無上菩提。又修施等時，執為我所而生憍慢，由不攝受甚深般若，亦不攝受方便善巧，退墮二地。若從初發心，離我我所執，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能攝受施等一切善法，不墮二地，疾證菩提。　真善友品第四十五。佛答善現，初業菩薩，應先親近真善知識，謂說修施等時。普施有情，同共迴向無上菩提，不應以色等而取無上菩提。若不取色等，便得無上菩提，勿於色等而生貪愛，以色等非可貪愛，一切法自性空故。善現白佛，菩薩能為難事，於一切法自性空中，希求菩提，欲

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　證菩提。佛言，如是，雖知一切法如幻，夢，響，像，影，燄，化，尋香城，自性皆空。而為世間得義利故，得利益故，得安樂故，欲救拔故，作歸依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作燄炬故，作導師故，作將帥故，作所趣故，發趣菩提。善現白佛，云何為世間得義利，乃至作所趣。佛一一詳答，是中作舍宅者，說一切法皆不和合，色等不和合，即色等不相屬，不相屬即無生，無生即無滅，無滅即不和合，作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此諸法究竟相，一切法相亦如是。善現白佛，若一切法相如究竟相者，云何菩薩於一切法應現等覺。佛言，如是色等究竟中，無如是分別，謂此是色等，是為菩薩難事。謂雖觀一切法皆寂滅相，而心不沈沒。作是念言，我於是法現等覺已，證得菩提，為諸有情宣示寂滅微妙之法。作洲渚者，色等前後際斷，即是寂滅微妙如實；作將帥者，開示色等無生無滅，無染無淨；作所趣者，開示色等以虛空為所趣，開示色等非趣非不趣。以色等性空，空中無趣無不趣故，所以者何？一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越。以空中趣非趣不可得故，無相為趣，無願為

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　趣，無起無作為趣，乃至尋香城為趣，無量無邊等為趣，我有情等為趣，常樂我淨為趣。無常苦，無我，不淨，為趣，貪事，瞋事，癡事，見所作事。真如等，色等，為趣，一一廣說亦如是。　趣智品第四十六。善現白佛，誰於甚深般若，能生信解。佛言，久發意，供多佛，善根熟，善友攝，乃能信解。善現復問，生信解者，何性，何相，何狀，何貌？佛言，調伏貪瞋癡性為性，遠離貪瞋癡相狀貌為相狀貌；又調伏貪無貪瞋無嗔癡無癡性為性，遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問，信解般若，當何所趣？佛言，當趣一切智智，能與一切有情為所歸趣。又問，菩薩能為難事，擐堅固甲，度脫有情，令證涅槃，而都不見有情施設。佛言，如是。復次菩薩所擐甲冑，不屬色等，以色等畢竟無所有，非菩薩非甲冑故。善現白佛，是菩薩無容當墮二地，所以者何？菩薩非為度脫少分有情，非為求少分智故，普為救拔一切有情，但為求得一切智智，而擐甲冑。佛言，如是。善現白佛，般若甚深，無能修者，無所修法，亦無修處，亦無由此而得修習。所以者何，非此甚深義中，而有少分實法可得。若修虛空，是修般若。若修一切法，是修般若。

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　若修不實法，若修無所有，若修無攝受，若修除遣，是修般若。所謂修除遣色等，佛印述之。復次於般若等不生執著，驗知是不退菩薩，諸不退轉菩薩，不觀他語，及他教勅，以為真要，非但信他而有所作，不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引，相續隨順趣向臨入一切智智。善現白佛，是菩薩行色等不？佛言，不行色等，是菩薩隨順趣向臨入一切智智，無能作，無能壞，無所從來，無所去處，亦無所住，無方無域，無數無量，無往無來，亦無能證，不可以色等證，何以故。色等即是一切智智，所以者何，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如。皆一真如，無二無別。　真如品第四十七。諸天散華禮讚，言一切佛般若經中，皆作是說，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別，亦無窮盡。佛印述云，我觀此義，心恆趣寂，不樂說法，謂深般若，即佛所證無上菩提，無能證，非所證，無證處，無證時，此法深妙，不二現行，非諸世間所能比度，虛空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。諸天白佛，此深妙法，不為攝取色等

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故說，不為棄捨色等故說，世間有情，多行攝取行，起我我所執，謂色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云，若菩薩為攝取色等故行，為棄捨色等故行，不能修六度等，不能證二十空等，一一廣說。善現白佛，此深妙法，隨順般若，乃至三智等一切法，於色等都無有礙，以無礙為相。虛空等平等性故，色等無生無滅故，色等足跡不可得故，諸天白佛。善現隨如來生，佛真弟子，善現謂諸天言，一切法真如平等故，如來真如平等。如來真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，無二無別，善現於此真如，能深信解，故說善現隨如來生。說是真如相時，大千震動，天散香華。善現復言，善現不由色等故，隨如來生；不由色等真如故，隨如來生；不離色等故，隨如來生；不離色等真如故，隨如來生。是一切法，都無所有諸隨生者，若所隨生，由此隨生，及隨生處，皆不可得。舍利子白佛，此中色等不可得，色等真如亦不可得，何以故？色等尚不可得，況有色等真如可得。佛印述之，六萬菩薩，成阿羅漢。佛言，此諸菩薩，雖有菩薩道空無相無願解脫門，而遠離般若，及方便善巧力故，

於實

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際作證，取聲聞果。舍利子問，何因緣故，有菩薩修三脫門，不攝受般若，無方便善巧力，便證實際，取二乘果。有菩薩修三脫門，攝受般若，有方便善巧力，不證實際，趣無上覺。佛言，若遠離一切智智心修三脫門，是不攝受般若，無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門，是攝受般若，有方便善巧力。次說大鳥無翅喻，以喻菩薩依聲執相，若不取相，直趣無上菩提，以離相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言，是菩薩從初發心，乃至究竟，都不見有少法可得。謂若能證，若所證，若證處，若證時，若由此證，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人遠離般若方便善巧而求菩提，當知彼於所求，或得不得。於所修行六度等，於所安住二十空等，皆取相故。若欲證無上菩提，決定不應遠離般若方便善巧，用無所得為方便，以無相俱行心，應修六度等，應住二十空等。諸天白佛，無上菩提，極難信解，甚難證得。所以者何？菩薩於一切法自相共相，皆應證知，方得無上菩提。而所知法相，都無所有，皆不可得。佛言，我亦現覺一切法相，證得無上菩提，而都不得勝義法相，可說名為此是

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能證，此是所證。此是證處，此是證時，及可說為由此而證。以一切法畢竟淨故，有為無為畢竟空故。善現白佛，如我思惟佛所說義，無上菩提。極易信解，甚易證得。若能信解無法能證，無法所證，無有證處，無有證時，亦無由此而有所證，則能信解無上菩提。若有證知無法能證等，則能證得無上菩提，以一切法畢竟皆空，若增若減，都不可得，不應於中謂難信解，及難證得。所以者何？色等，色等自性空，若於如是自性空，深生信解，無倒證知，便得無上菩提。舍利子言，由是因緣，無上菩提極難信解證得。譬如虛空，不作是念，我當信解，速證菩提，菩薩亦應如是，要信解一切法與虛空等，及能證知，乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等，便於菩提易生信解易證得者，則不應有恆沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現問言，色等與菩提有退屈不？離色等，有法於菩提有退屈不？色等真如於菩提有退屈不？離色等真如，有法於菩提有退屈不？舍利子一一答言，不也。善現語言，若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得。說何等法，可於菩提而有退屈？舍利子言，若爾，何故佛說三種住菩

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薩乘有情。但應說一，又應無三乘。但有一乘，滿慈子語舍利子，應問許有一菩薩乘不，然後可難應無三乘建立差別，舍利子以問善現。善現語言，一切法真如中，為有三種住菩薩乘有情差別相不，為有三乘菩薩異不，為實有一定無退屈菩薩乘不，為實有一正等覺乘不，有一有二有三相不，為有一法或一菩薩而可得不。舍利子一一答言，不也。善現語言，若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得。云何作是念言，如是菩薩，於無上菩提，定有退屈，定無退屈，及不決定，乃至如是為三，如是為一。若菩薩聞說如是諸法真如不可得相，其心不驚恐怖疑悔退沒，疾得無上菩提。佛讚印之。

閱藏知津卷第十八

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閱藏知津卷第十九

北天目沙門釋智旭彙輯

【大乘經藏　般若部第三之四】

　　菩薩住品第四十八。善現白佛，菩薩欲得菩提，當於何住，應云何住？佛言，當於一切有情，住平等心，起平等心，以平等心與語，起大慈心，大悲心，大喜心，大捨心，恭敬心，質直心，調柔心，利益心，安樂心，無礙心。如父母兄弟姊妹男女親族心，朋友心，如親教師軌範師弟子同學心，如預流、一來、不還、阿羅漢心，如獨覺心，如菩薩心，如如來心，應供養恭

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敬尊重讚歎心，應救濟憐愍覆護心，畢竟空無所有不可得心，空無相無願心，當於此住。復次應自離十惡，勸他離十惡，恆正稱揚離十惡法，歡喜讚歎離十惡者，應自修一切善。勸他修一切善，稱揚一切善法，讚歎修一切善者，應如是住。若如是學，如是安住，則於色等得無障礙。所以者何？從前際來，不攝受色等，何以故。色等不可攝受故，若色等不可攝受，則非色等，說是品時，萬二千菩薩，得無生法忍。　不退轉品第四十九。善現白佛，不退轉菩薩，有何行，有何狀，有何相，我等云何知？佛言，菩薩如實知異生地，二乘地，菩薩地，佛地，於諸法真如中，無變異，無分別，皆無二無二分。雖如實悟入諸法真如，而於諸法真如無所分別。以無所得為方便故，聞真如與一切法無二無別，而無疑滯。以真如與一切法，不可說一異俱不俱故，是菩薩若無義利，終不發言，不觀視他好惡長短，平等憐愍，而為說法。善現復白佛，以何行狀相，知是不退轉菩薩？佛言，能觀一切法無行狀相，是為不退轉菩薩，謂於色等退轉故，名不退轉。以色等自性無所有，菩薩於中不住，故名退轉，若不退轉菩薩，終不

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樂觀外道，於毗柰耶。終無疑惑，無戒禁取，不生三惡趣等。

受行十善，恆修六度，通利十二分教。持法施善根，與諸有情迴向菩提。於深法門，不生疑惑猶豫，都不見有色等，可於中生疑惑猶豫，成就柔潤三業。於諸有情，心無罣礙，決定不與五蓋共居。恆住正念正知，身心清淨。不貪四事，雖受十二杜多功德，而無所恃，惡魔化現，不信不隨。決定不退一切善法，於色等想退轉，以自相空。觀一切法已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。無所造作，畢竟不生，故名無生法忍，得是忍故，名不退轉。又答善現，是菩薩不復退墮二乘地中，故說不退轉故，名不退轉。遠離二乘地，於彼二地決定退捨，故說以退轉故，名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等，而不受其果。常不遠離大菩提心，不貴重色等，雖現攝受五欲，而不染著。不行邪命，復有所餘諸行狀相，通達諸法，皆無所有。常不遠離大菩提心，不樂觀察論說色等，但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意，修行施等，離慳貪等，雖住一切法空，而愛樂正法。不樂非法，雖住不可得空，而常稱讚不壞法性，饒益有情，雖住真如法

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界，而愛善友，不樂惡友。常樂見佛聞法，常不遠離念佛聞法作意，生生之處，常不離佛，恆聞正法，護持正法，不惜身命。　巧方便品第五十。佛告善現，不退菩薩，成就廣大無量無邊，不可數，難思議，勝功德聚，住不共二乘智，引發四無礙解。又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等故。善現白佛，甚奇微妙方便，為不退菩薩遮遣色等，顯示涅槃。佛印述云，菩薩應於如是諸甚深處，依深般若相應理趣，審諦思惟，稱量觀察，應作是念。我今應如所說而住，應如所說而學，則能攝取無數功德，超無量劫生死流轉，疾證菩提，若此功德有形量者，恆沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福，與依深般若所獲功德，重重較勝。善現白佛，分別所作，皆非實有，何緣是諸菩薩獲福無邊。佛言，菩薩行深般若，知一切種分別所作，空無所有，虛妄不實，善學二十空，如如觀察，即不遠離甚深般若，獲福無數無量無邊，不可數在有為無為界中，不可量在去來現在法中，不可測度彼邊際故。復次色等亦無數無量無邊，色等空故。善現白佛，一切法空，即是無盡，亦是無數無量

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無邊。佛言，如是。善現復問，若不可說義無增無減，則布施等亦無增無減，云何菩薩修行施等，證得無上菩提？佛言，如是，菩薩不作是念，我於般若等若增若減；但作是念，唯有名想，謂為般若等，是菩薩修施等時，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向菩提。如佛菩提微妙甚深而起迴向，由此迴向巧方便力，證得無上菩提。善現白佛，何謂無上菩提？佛言，諸法真如是。又問，何謂諸法真如？佛言，色等真如是，諸法真如無增無減故，無上菩提亦無增無減，菩薩不離般若，常樂安住諸法真如，都不見法有增有減，由此不可說義無增無減。施等乃至一切相智，亦無增無減，菩薩依止無增無減，方便修行般若，由此為門，集諸功德，便證無上菩提。善現白佛，用初心證，用後心證。佛言，如然燈時，為初燄能燋炷，為後燄能燋炷。善現言，非初燄亦不離初燄，非後燄亦不離後燄，其炷實燋。佛言，菩薩亦爾。善現言，菩薩不作是念，我當壞相，及壞相想，亦不作是念。我當壞無相，及壞無相想，於一切種無分別故，是菩薩雖能離諸分別。而佛十力等未圓滿故，未證無上菩

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提。由此善巧方便力故，於一切法，不取不壞，知一切

法自相空故，住一切法自相空中，為度有情，入三三摩地。大悲願力所牽逼故，用此三定，成熟有情。佛言，如是。舍利子問菩薩夢中入三三摩地，於深般若有增益不？善現答言，晝時入三三摩地，於深般若有增益者，彼夢中入，亦有增益。晝與夢中無差別故，乃至令與慈氏問答。　願行品第五十一。佛告善現，菩薩修行施等，見有情苦，作願勤修，速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別，墮三惡趣等，皆悉作願勤修六度，令速圓滿。　殑伽天品第五十二。授天女菩提記。　善學品第五十三。善現白佛，行深般若菩薩，云何修習，近空三摩地等，云何入空三摩地等？佛言，應觀色等空，不令心亂。若心不亂，則不見法，若不見法，則不作證。善學諸法自相皆空，無法可增，無法可減，故於諸法不見不證。以勝義諦中，能證，所證，證處，證時，及由此證。若合若離，皆不可得不可見故。菩薩觀法空時，先作是念，我為學故觀，不為證故觀。今是學時，非為證時，是菩薩未入定位，繫心於所緣。已入定時，不繫心於境，不退六度二十空等，不證漏盡，如堅翅

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鳥飛騰虛空，自在翱翔，久不墮地。雖依空戲，而不住空，亦不為空之所拘礙。又如善射，箭箭相承，不令墮落。次廣明不退轉相，及廣明魔惱亂相，又廣明傲慢餘菩薩罪，申明菩薩真遠離行，並示菩薩真勝善友，勸諸菩薩當學般若，於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。善現白佛，般若以何為相？佛言，以虛空為相，無相為相，諸法諸相，皆不可得，。無所有故，又有因緣故，可說般若所有妙相。諸法亦有如是妙相，所以者何，般若以性空為相。諸法亦以性空為相，般若以遠離為相。諸法亦以遠離為相，以一切法皆自性空，離眾相故。善現白佛，則一切法，一切法空，亦一切法，一切法離，云何有情可施設有雜染清淨？佛言，有情長夜有我我所心，執我我所不。答言，如是。佛言，彼心所執我及我所，空遠離不。答言，如是。佛言，豈不有情，由我我所執，流轉生死。答言，如是。佛言，如是有情流轉生死，由有雜染，以是證知，雜染可得。若諸有情，無心執著我及我所，則無雜染。若無雜染，是則應無流轉生死，流轉生死既現可得，應知有雜染法。既有雜染，亦有清淨，是故應知有情雖自性空，遠離眾相，而

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有雜染清淨可得。善現白佛，菩薩若如是行，則不行色等。佛言，如是，乃復廣較宣說般若相應作意功德，當知已到福田彼岸。一切有情無能及者，雖於有情平等發起大慈悲等，而於一切無所執著。　斷分別品第五十四。善現白佛，一切作意，皆自性離自性空，諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應作意，不離一切智智相應作意？佛言，如是離空，非二乘菩薩佛作，亦非餘作，然一切法法住法定等，法爾常住，是菩薩不離般若相應作意，亦不離一切智智相應作意，何以故？甚深般若一切智智，及諸作意，皆自性離自性空故，如是離空，無增無減，能正通達，名不離故。善現復問，云何修證般若平等性已，證得無上菩提？佛言，非諸佛法有增有減，亦非一切法住法定等有增有減，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。善現復問，為即深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，能行般若不，為離深般若。空虛非有，不自在性，不堅實性，有法可得能行般若不，為即深般若能行般若不，為離深般若能行般若不，為即空性能行空不，為離空性能行空不，為即色等能行般若不，為離色等能行

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般若不。佛一一答言，不也。色等空虛非有，不自在性，不堅實性，若即若離，廣作問答亦如是；色等真如，乃至不思議界，若即若離，廣作問答亦如是。善現白佛，若如是諸法，皆不能行般若，云何菩薩能行般若？佛言，汝見有法，能行般若不？汝見般若，是菩薩所行處不？汝所不見法，是法可得不？不可得法，有生滅不？善現一一答言，不也。佛言，如汝所見諸法實性，即是菩薩無生法忍，成就是忍，便為如來授菩提記。善現復問，菩薩以一切法無生性得記不，以一切法生性得記不，以一切法生無生性得記不，以一切法非生非無生性得記不。佛皆答言，不也。善現白佛，云何菩薩得不退記。佛言，汝見有法得佛記不？善現答言，不也。佛言，如是，菩薩於一切法無所得時，不作是念，我於菩提當能證得，我用是法證得菩提，我由此法，於如是時，如是處證得菩提，所以者何，無分別故。　巧便學品第五十五。帝釋白佛，若於般若聽受修行，正為他說，乃至菩提，不雜諸餘心心所者，當知必不成就微少善根，佛印述較勝已。帝釋為一苾蒭，復廣較勝，兼為阿難明是佛威神力。佛言，般若功德非人天等

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所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相，及明出罪還補善法，或無或有差別。深囑菩薩，於有情類，不應發起瞋忿等心，亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛，云何菩薩平等性，而諸菩薩於中學故，名平等學。佛言，內空等是平等性；復次色等，色等自性空，是平等性，菩薩於中學故，名平等學。善現復問，為色等盡故學，離故學，滅故學，無生故學，無滅故學，本來寂靜故學，自性涅槃故學，是學一切智智不，如是廣問竟。佛言，如汝所說，於意云何，色等真如盡滅斷不？答言，不也。佛言，若菩薩於真如如是學，是學一切智智，當知真如無盡，無滅，無斷，不可作證，一一述答亦爾。復次如是學時，是學施等，乃至是學無上菩提，若學施等，是學一切智智，至一切學圓滿彼岸。善現白佛，若一切法本性清淨，云何菩薩於諸法中復得清淨。佛言，如是諸法，本來自性清淨，菩薩於中，精勤修學甚深般若，如實通達，無沒無滯，遠離一切煩惱染著，故說菩薩復得清淨。復次雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺，菩薩欲令彼知見覺，修行佈施等，安住內空等。如是學時，於佛

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十力等無量佛法，皆得清淨。不墮二地，於諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸。善巧方便，令諸有情證一切法本性清淨，如是修學，終不發起慳貪破戒等心，終不發起執取色相等相應之心，何以故？都不見法是可得者，無所得故，不起執取色等法相相應之心，修學如是般若，無有一切功德善根而不能得。　願喻品第五十六。帝釋心念歎勝，佛讚印之，散華發願，問隨喜福，佛答不可數知。善現白佛，云何菩薩以如幻心，能證無上菩提？佛言，汝見如幻心不？答言，不也。佛言，若處無幻，無如幻心，汝見有是心，能證菩提不？答言，不也。佛言，若處離幻，離如幻心，汝見有是法，能證菩提不？答言，不也。都不見即離心法，說何等法，是有是無，以一切法畢竟離故，若法畢竟離，是法不應修，亦不應壞，亦不應引，般若畢竟離故，不應能引，云何離法能證離法。佛言，善哉，以般若等畢竟離故，菩薩可得無上菩提。若般若等非畢竟離，應非般若等，以般若等畢竟離故，名為般若等，是故菩薩非不依般若，能證無上菩提。雖非離法能證離法，而證菩提，非不依止甚深般若，是故菩薩欲得菩提，應學

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般若。善現白佛，菩薩所行法義，極為甚深。佛言，如是，菩薩能為難事，行甚深義而不作證。善現白言，菩薩所作不難，所以者何，所證法義，能證般若，證法，證者，證處，證時，都不可得。譬如虛空，幻士，影像，如來，變化，機關，於一切法，無分別故。舍利子問，但般若無分別耶？善現答言，靜慮等亦無分別。舍利子問，色等亦無分別耶？善現印答。舍利子問，若一切法皆無分別，云何有五趣差別？云何復有三乘位異？善現言，有情顛倒煩惱因緣造種種業，感異熟果，依此施設五趣差別，無分別故有，修預流及預流果等三乘聖位，去來現在如來，由無分別，分別斷故，可施設有。由此因緣，知一切法皆無分別，以無分別真如法界法性實際為定量故，菩薩應行如是無分別相般若，便能證得無分別相所求菩提。　堅等讚品第五十七。舍利子問，菩薩行深般若，為行堅實法，無堅實法耶？善現答言，行無堅實法，般若等無堅實故，尚不見無堅實可得。況見有堅實可得，諸天作念，若人發心如深般若義行，不墮二地，甚為稀有，應當敬禮。善現告言，是未稀有，若菩薩知一切法及諸有情，皆不可得。而發心

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擐功德鎧，度令究竟涅槃，乃甚稀有。如調伏虛空，如與虛空戰，何以故？色等離，故有情離。復次，色等離，故施等離，若菩薩聞說諸法無不遠離，心不沈沒驚怖憂悔，是為行深般若。佛言，何因緣故，菩薩於深般若，心不沈沒。善現言，以一切法，皆非有故，皆遠離故，皆寂靜故，無所有故，無生滅故，觀一切法，皆不可得，不可施設是能沈沒，是所沈沒，是沈沒時，是沈沒處，是沈沒者，由此沈沒。若能如是行深般若，釋梵禮敬。佛言，非但釋梵，亦為淨居諸天禮敬，亦為十方佛所護念，則令一切功德圓滿，一切惡魔不能沮壞，以成就二法故：一觀諸法皆畢竟空，二不棄捨一切有情，又一如所言皆悉能作。二為諸佛常所護念，若菩薩聞說般若，心無疑惑，深生淨信，當於不動佛所，及諸菩薩所。廣聞其義，信解不退，證得一切智智。善現白佛，諸法實性，皆不可得，云何安住真如，精勤修學，疾證菩提。佛言，如佛所化，安住真如，修菩薩行，疾證菩提，宣說正法，菩薩亦復如是。帝釋白佛，般若極難信解，菩薩甚為難事，觀一切法，都無所有，於深法性，無疑無滯，善現語言，菩薩觀一切法，無不皆空，都無所有，

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誰沈誰沒，誰怖誰驚，誰疑誰滯，未為稀有。帝釋白言，如箭射空，近遠無礙，尊者所說，亦復如是。　囑累品第五十八。帝釋白佛，讚善現所說，無不依空等。佛告帝釋，善現安住空故，觀施等尚不可得。況有行施等者，善現於一切法，住遠離住，寂靜住，無所得住，空住，無相住，無願住，如是等無量勝住，比菩薩所住般若最勝行住，乃至鄔波尼殺曇分，所不及一。於是諸天散華，六千苾蒭得菩提記，同名散華如來。佛語慶喜，雖種三乘善根，要於甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圓滿。是故我以般若，付囑於汝，忘失餘法，其罪猶小，忘失般若，其罪甚大，乃至種種讚說付囑。令受持已，復現神力，令眾皆見不動如來海會說法，彼土莊嚴，佛攝神力，眾忽不見。佛告慶喜，如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不見法，法不知法，一切法無行者，無見者，無知者，無動無作，能取所取，性遠離故。能所思議，性遠離故。如幻事等，眾緣和合，相似有故。無作受者，妄現似有，無堅實故。若如是知如是見如是行者，是行般若，亦不執著此諸法相。如是學時，於諸學

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中為最，為勝，為長，為尊，為妙，為微妙，為上，為無上。諸有欲取般若量邊際者，如愚欲取虛空量及邊際，慶喜白佛，何故般若無量？佛言，性無盡故，性遠離故，性寂靜故，如實際故，如虛空故，三世諸佛皆學般若，證得菩提。宣說開示，而此般若，亦無有盡，已不盡，今不盡，當不盡，靜慮等一一皆爾，內空等一一皆爾。所以者何？此等諸法，無生無滅，亦無住異，云何可得施設有盡。佛復出廣長舌，明無虛妄，若能受持般若陀羅尼者，則為總持一切佛法。　無盡品第五十九。善現問佛，般若為無盡不？佛言，實為無盡，猶如虛空，不可盡故。復問，云何應引般若？佛言，色等無盡故，應引般若；復次色等虛空無盡故，應引般若。復次觀無明等如虛空無盡故，應引般若，如是觀察十二緣起，遠離二邊。是諸菩薩不共妙觀，不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法常住不滅，不見有法有我有情等，不見有法若常若無常。若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是菩薩雖行般若等。而不見有所行，亦不見有法能見所行，以無所得而為方便。修行如是般若，一切魔

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大愁惱。次答善現，菩薩能正修行般若，便能具足修滿六波羅密。　相引攝品第六十。善現白佛，云何安住佈施，引攝淨戒等五，乃至安住般若，引攝佈施等五。佛廣答之。　多問不二品第六十一。善現白佛，如是菩薩，發心幾時，乃至植幾善根？佛言，發心甚久，善根無不圓滿。如是般若，如日月輪，照餘五度，如有七寶，乃名輪王。如強夫守護美女，如軍將善備鎧杖，如小王朝侍輪王，如水隨恆河入海，如右手能作眾事，如大海同一鹹味，如聖王輪，最居先導而無分別。何以故？波羅密多，及一切法，自性皆鈍，無所能為，虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽燄，光影，水月，鏡中像等。其中都無分別作用，真實自體。善現白佛，若一切法自性皆空，云何菩薩勤修六度，當得菩提？佛言，菩薩恆作是念，有情心皆顛倒，沒生死苦，我若不修善巧方便，不能解脫彼苦，作是念已，捨內外物；捨已，復作思惟，我於此物，都無所捨。此內外物，自性皆空，非關於我，不可捨故。又復為諸有情，終不犯戒，不起瞋恨，常無懈怠，不起亂心，修學勝慧，由此觀察修行六度，速得圓滿，疾證菩提。善現白佛，若六度無差別

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相，皆是般若所攝受故，皆由般若修成滿故，應合成一波羅密多，云何可說般若於佈施等，為最，為勝，及無上等？佛言，如諸有情，種種相別，若近妙高山王，咸同一色。善現復問，波羅密多及一切法，若隨實義，皆無此彼勝劣差別，何緣故說般若最勝？佛言，但依世俗言說作用，說有此彼勝劣差別，施設六度，度脫有情世俗作用生老病死，然諸有情生老病死，皆非實有。但假施設，所以者何，有情無故，當知諸法亦無所有，甚深般若，了達一切都無所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故說般若最勝。善現白佛，般若於諸善法，有取捨不？佛言，無取無捨，以一切法，皆不可取不可捨故，謂於色等無取無捨。善現復問，般若云何於色等無取無捨。佛言，般若不思惟色等，如是於色等無取無捨。善現復問，般若云何不思惟色等。佛言，般若於色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，如是不思惟色等。善現復問，若菩薩不思惟色等，云何增長所種善根，云何圓滿波羅密多，云何能得一切智智？佛言，若時菩薩不思惟色等，是時便能增長所種善根，便能圓滿波羅密多，便能證得一切智智。

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所以者何，要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得無上菩提。善現復問，何緣要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得菩提。佛言，若思惟色等，則染著欲界色無色界，不能具足修菩薩行，證得菩提。若不思惟色等，則不染著三界，則能具足修行，證得菩提。善現復問，菩薩勤學般若，當於何住？佛言，不應住色，乃至不應住諸佛無上菩提。又問，何緣不應住色等？佛言，於一切法無執著故，不應住色等，是菩薩不見有法可於其中而起執著，及安住故，如是以無執著及無安住而為方便，行深般若波羅密多。復次，若作是念，能如是無所執著安住行深般若，是行般若，能如是無所執著安住修深般若。是修般若，我應如是行，如是修，由如是念，取相執著，遠離般若，亦遠離靜慮等。乃至遠離無上菩提，何以故。甚深般若，於一切法無所執著，非深般若有執著性，所以者何，甚深般若，都無自性，可於諸法有所執著，是故菩薩修行般若。於一切法及深般若，皆無執著。復次，若起是想，此是般若，我行般若，則是徧行諸法實相。菩薩由起此想，便退般若，亦退靜慮等，何以故。般若是一切種白法根

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本，若退般若則為退失一切白法。復次，若作是念，般若徧能攝受六度二十空等，則退失般若，亦不能攝受六度二十空等，何以故？非離般若，能徧攝受殊勝善法，及證菩提。復次，若作是念，安住般若，便於菩提定得受記，則為退失般若，不得受記。復次，若作是念，安住般若，則徧引發佈施等，亦徧安住內空等，則退失般若。不能引發佈施等，不能安住內空等。復次，若作是念，佛知諸法無攝受相，自證菩提，得菩提已，為諸有情宣示諸法實相，則為退失般若。何以故？如來於法，無知無覺，無說無示，以諸法實相，不可知覺，不可施設。云何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者，無有是處。善現白佛，云何遠離種種過失？佛言，若作是念，諸法無所有，不可取。無有能現等覺者，亦無有能宣說開示，若如是行，是行般若，離諸過失。若著無所有不可取法，則離般若。何以故？甚深般若，於一切法無所執著，無所攝受。善現白佛，般若於般若，為遠離為不遠離，乃至三智於三智，為遠離為不遠離，若般若於般若等。設遠離設不遠離，云何能無執著引發般若等。（內空等，則云安住。）佛言，非遠離

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非不遠離，是故能無執著，引發安住。何以故？非即自性，非離自性，而能安住引發自性。復次菩薩行深般若時，不執著色等，謂此是色等，此色等屬彼，於如是一切法無執著故，便能引發般若等，安住內空等，若於諸法中有所執著。謂此是法，此法屬彼，則不能隨意引發安住殊勝功德。復次菩薩行深般若時，不觀色等若常若無常，乃至若遠離若不遠離，便能引發安住殊勝功德。復次若行深般若，則為行靜慮，乃至行一切相智。復次甚深般若，隨所行處，餘善皆從，隨所至處，餘善皆至，如四軍隨輪王。又般若如善御者，御餘善法，行於正道，至一切智智。善現白佛，云何為道？云何非道？佛言，諸異生道，聲聞道，獨覺道，非菩薩道，自利利他道，一切智智道，不住生死及涅槃道，是菩薩道。甚深般若，能為大事，示現道非道相，令菩薩知，速證一切智智。復次能為大事，度諸有情，皆獲利益安樂。雖作無邊利樂他事，而於此事無所取著。雖能示現色等所作事，而無取著。引導菩薩，令趣菩提，定不退轉，而於諸法，無起無滅，以法住性為定量故。善現白佛，若深般若，於一切法無起無滅，云何菩薩

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應修六度？佛言，菩薩應緣一切智智，為諸有情而修施等，持此善根，與諸有情平等共有，迴向菩提。於迴向時，遠離三心，謂誰迴向，用何迴向，迴向何處。是菩薩持此善根，如是迴向菩提，則修六度四等，速得圓滿，疾得一切智智。善現白佛，云何能與六度常共相應，不相捨離？佛言，如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。復次恆作是念，我不應住色等，以色等非能住非所住故，是能與六度相應不離。善現白佛，菩薩應於般若，常勤學耶？佛言，如是，般若如大海，是諸善法生長方便所趣向門，三乘皆當勤學。菩薩於般若勤修學時，應勤修學佈施等，應勤安住內空等。如善射人，甲冑堅固，執好弓箭，不懼怨敵。菩薩亦如是，攝受般若及靜慮等諸功德時，皆以般若而為方便，一切魔外皆不能伏，便為三世諸佛護念。以能行佈施，乃至能行一切相智故。善現復問，云何行佈施等，便為諸佛護念？佛言，行施等時，觀施等不可得故，為佛護念。復次三世諸佛如色等不可得故，謢念是菩薩。復次三世諸佛不以色等故，護念是菩薩。善現白佛，菩薩雖多處學，而無所學。佛

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言，如是，實無有法，可令菩薩於中學故。善現復言，佛為菩薩，或略或廣宣說六度相應之法，若欲證菩提，皆應聽受讀誦通利。如理思惟，審正觀察，心心所法，於所緣相，皆不復轉。佛言，如是。又問，云何於一切法，如實了知略廣之相。佛言，若如實了知色等真如相，是於一切法知略廣相。又問，云何色等真如相，菩薩如實了知而於中學，於一切法知略廣相。佛言，色等真如無生無滅，亦無住異而可施設，菩薩如實了知當於中學；於一切法，如實了知略廣之相，乃至無上菩提，一一問答亦爾。復次如實了知色等實際相，是於一切法，如實了知略廣之相。善現白佛，云何色實際相？佛言，無色際是名色實際相，乃至無上菩提，一一問答亦爾。復次如實了知色等法界相，是於一切法如實了知略廣之相。善現白佛，云何色法界相？佛言，色界虛空界，是名色法界，此色法界無斷無別而可施設，是名色法界相，乃至無上菩提，一一問答亦爾。善現又問，復云何應知一切法略廣相？佛言，如實了知一切法不合不散，當知一切法略廣相，謂色等皆不合不散，何以故。如是諸法，皆無自性，則無所有

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，則不可說有合有散，於一切法如是了知，則能了知略廣之相。善現白佛，如是名為略攝六度，若於中學，能多所作，初修業，乃至十住地，皆應於中學。學此略攝波羅密多，於一切法知廣略相。佛言，如是，如是法門，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入。若專於中學，無不能入，非懈怠等之所能入。若如所說而學，能隨證得六度二十空等，福聚甚多。善知所緣門，善知行相門，善知字門，善知非字門，善知言不言，一增語，二增語，乃至善知界。善知非界，又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道。生滅住異，乃至善知安立三乘方便。善現白佛，菩薩云何當行般若，當引般若，當修般若。佛言，觀色等乃至老死寂靜故，可破故，不自在故，體虛妄故，不堅實故，應行般若。又如引虛空，應引般若。如修虛空，應修般若。又問，為經幾時當行，當引，當修？佛言，從初發心，乃至坐菩提座，應行，應引，應修。又問，住何等心，無間當行，引，修？佛言，從初發心，乃至菩提，不容發起諸餘作意，唯常安住一切智智相應作意，應行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，於境不

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轉。又問，菩薩行、引、修般若，當得一切智智不？不行、不引、不修般若，當得一切智智不？亦行亦不行般若等，當得一切智智不？非行非不行般若等，當得一切智智不？佛一一答言，不也。又問，若爾，菩薩云何當得一切智智？佛言，如真如，云何真如，如實際，云何實際。如法界，云何法界，如我界，乃至補特伽羅界，云何如我界等。佛言，若我若有情等，為可得不？善現言，不也。佛言，若我等不可得，云何可施設我界等，若菩薩不施設般若，亦不施設一切智智，及一切法，定得一切智智。善現又問，為但般若不可施設，為靜慮等亦不可施設耶？佛言，一切法皆不可施設。又問，云何可施設是地獄、是傍生，乃至是諸佛，是一切法耶？佛言，有情施設，及法施設，實可得不。善現言，不也。佛言，菩薩行般若時，應學一切法皆不可施設。善現又問，豈不應於色等學。佛言，應於色等學，不增不減。又問，云何應於色等學，不增不減？佛言，應於色等不生不滅故學。又問，云何應於色等不生不滅故學？佛言，應於色等不起作諸行若有若無故學。又問，云何應於色等不起作諸行若有若無故學？佛言，應觀諸法自相皆空

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故學，如是應於色等不起作諸行若有若無故學。又問，云何應觀諸法自相皆空故學？佛言，應觀色等色等相空故學，又問，若色等色等相空，云何菩薩當行般若？佛言，由此般若不可得，菩薩不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行處，皆不可得。是故都無所行，是行般若，以於其中一切戲論不可得故。又問，初修業菩薩，云何當行？佛言，從初發心，應於一切法常學無所得。修施等時，以無所得而為方便，應修施等。住內空等時，以無所得而為方便，應住內空等。又問，云何名有所得，云何名無所得？佛言，諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得。諸眼諸色為二，乃至諸菩提諸佛為二，如是一切有戲論者，皆名有二。非眼非色為無二，乃至非菩提非諸佛為無二，如是一切離戲論者，皆名無二。又答善現，非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得無所得平等性，是名無所得。菩薩於有所得無所得平等性中，應勤修學，如是學時，名學般若無所得義，離諸過失。善現白佛，若不著有所得，不著無所得，云何從一地至一地，漸次圓滿。佛言，非住有所得中，能從一地至

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一地，亦非住無所得中，能從一地至一地，何以故。般若無所得故，菩提無所得故。行者，行處，行時，無所得故。此無所得法，亦無所得故，應當如是修行般若。又問，若般若等俱不可得，云何菩薩修行般若時，於一切法常樂決擇，謂此是色等？佛言，雖於諸法常樂決擇，而不得色等。又問，若不得色等，云何能圓滿六度，入正性離生位，嚴淨佛土，成熟有情，得一切智智。轉法輪，作佛事，解脫有情生死眾苦，令證涅槃。佛言，菩薩不為色等故修行般若。又問，為何事故修行般若。佛言，無所為故，以一切法無所為，無所作，應以無所為無所作而為方便，修行般若。又問，若一切法皆無所為無所作，不應安立三乘差別。佛言，非無所為無所作法安立可得，要有所為有所作法安立可得。所以者何？愚夫異生，執著色等，由執著故。念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等實可得。我當決定證得菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣。作如是念，則為謗佛，何以故。佛以五眼求色等尚不可得，若有決定當得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃，無有是處。又問，若諸

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如來，皆以五眼求色等不可得故，諸有情類亦不可得，則定無有證得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃。云何世尊證得菩提，安立有情，三聚差別。佛言，我以五眼如實觀察，決定無我能證菩提。安立有情，三聚差別，然諸有情，愚癡顛倒，於非實法，起實法想，於非實有情。起實有情想，我為遣除彼虛妄執，依世俗說，不依勝義。善現復問，為住勝義證得菩提耶？為住顛倒證得菩提耶？將無世尊不證菩提耶？佛皆言，不也，我雖證得菩提，然不住有為界，亦不住無為界。如諸如來所變化者，雖不住有為無為界，然有去來坐立等事，亦行佈施等，亦住內空等。如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法皆如變化，雖有所作，而無真實。雖度有情，而無所度。如所化者，度化有情，如是菩薩修行般若，應如佛所化者，雖有所為而無執著。次引過去善寂慧佛，留化半劫，作諸佛事，應信諸法皆如變化。次明佛身由法性故，作淨福田，化佛亦爾；由法性故，作淨福田，供佛供化，福皆無盡，慈敬憶念，散華稱名，善根亦皆無盡。菩薩應以諸法法性而為定量，修行般若善巧方便，入諸法法性已，而於諸法不壞法

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性，謂不分別此是般若，此是般若法性等。善現白佛，云何如來自壞諸法法性，謂佛常說此是色等，乃至此是有為法，此是無為法。佛言，我不自壞諸法法性，但以名相方便，假說諸法法性，令諸有情得悟諸法法性無差別理。又問，云何佛於無名無相法，以名相說，令他悟入耶？佛言，我隨世俗假立名相，方便宣說諸法法性，而無執著。如諸愚夫，聞說苦等，執著名相，不知假說。佛及弟子，如實知隨世俗說，無有真實諸法名相。菩薩住一切法但假名相，應行般若，而於其中不應住著。善現又問，若一切法但有名相。菩薩為何事故，發菩提心，勤苦修行？佛言，以一切法但有名相，但假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，生死不脫，是故菩薩發心行行，證得一切相智。以三乘法，度脫令出生死，入涅槃界。而諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。又問，三智有何差別？佛言，一切智，共二乘。道相智，共菩薩。一切相智，是如來不共妙智。一切智者，謂蘊處界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切種相。菩薩應學徧知一切道相，雖令此道作所應作，而不令其證於實際。知一切法皆

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同一相，謂寂滅相，故名一切相智。復次諸行狀相能表諸法，

如來如實能徧覺知，故名一切相智。又問，道與涅槃，俱無自性。佛何故說此是預流，乃至此是如來？佛言，如是一切，無為所顯。又問，無為法中，實有預流乃至如來差別義不？佛言，我依世俗言說顯示，不依勝義，非勝義中有語言路。或分別慧，或復二種，然彼彼邊斷，立彼彼後際。又問，既一切法自相皆空，前際尚無，況有後際。佛言，如是，然諸有情，不解諸法自相皆空，為饒益彼，方便為說此是前際。此是後際，然一切法自相空中，前際後際俱不可得，菩薩達一切法自相空已，修行般若無所執著。次達般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣，應作是念，我不應行貪等義非義，我不應行色等義非義，所以者何。如來得菩提時，不見有法，能與少法為義非義。如來出世，若不出世，諸法法性。法住，法定，法爾常住，無法於法為義非義，如是菩薩應離義非義，常行般若甚深義趣。

閱藏知津卷第十九