| 閱藏知津卷 | |
| 閱藏知津卷第十五 | |
|
【大乘經藏 方等部第二之十四（已下儀軌）】 金剛頂經一切如來真實攝大乘現證大教王經（二卷 南優北亦）
深妙祕密金剛界大三昧耶修習瑜伽儀第一。金剛界大曼拏羅毗盧遮那一切如來祕密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供養部第四。
即佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經第一分修習儀軌也。 金剛頂瑜伽中略出念誦經（四卷 南景北念）
從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩，及入壇灌頂等法。 金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌（一卷 南竟北藁）
演頓證如來內功德祕要 金剛頂瑜伽金剛薩埵儀軌（十紙餘 南學北杜）
金剛頂瑜伽經十八會指歸（八紙餘 南無北隸）
說十八會修行教法大意 金剛頂瑜伽三十七尊禮（三紙半 南竟北隸）
說禮佛菩薩名號，及懺悔發願文。 一切祕密最上名義大教王儀軌（上下仝卷 此於瑜伽大部中略出 南竟北杜）
解釋一切祕密最上名義 妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌（一卷 南優北鍾）
依經具明課誦法事 妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀（七紙 南優北隸）
一訕底（此言息災），當作圓鑪。二補瑟置（此言增益，或言富貴。）。鑪如半月，或作八角。三嚩舍（此言敬愛），鑪作四角。四阿尾左囉（此言降伏），作三角。鑪中燒一切物而作供養，各有咒印，名為護摩，或翻火祭。 金剛王菩薩祕密念誦儀軌（十一紙欠 南無北藁）
說毗盧遮那如來三密修行大印等法 金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法（一卷 南無北鍾）
說禮佛，五悔，修供，觀心等法。 不空羂索毗盧遮那佛大灌頂光真言（一紙半 南思北斯）
說灌頂光真言求成就法，能滅重罪，能生極樂，即流通小祝延咒。
大毗盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法（三紙欠 南學北杜）
於彼經第七卷中略出。有七咒印。 大日經略攝念誦隨行法（三紙餘 亦名五支略攝念誦要行法 南學北杜）
有五咒印 一字佛頂輪王念誦儀軌（七紙半 南優北鍾）
與一字奇特佛頂經後所附儀軌同 瑜伽翳迦訖沙囉烏瑟尼沙斫訖羅真言安怛陀那儀則一字頂輪王瑜伽經（五紙半 南竟北既）
槩不出咒印，皆指本部，及餘部。 金剛頂瑜伽護摩儀軌（一卷 南無北隸）
總說五類護摩儀軌不同：一息災，二增益，三降伏，四鉤召，五敬愛。
一字金輪王佛頂要略念誦法（三紙半 通諸佛頂 南學北杜）
內一字輪王根本咒，與一字佛頂輪王念誦儀軌中根本咒同。 佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌（八紙 南無北藁）
明結壇等法，及四成就法。 阿閦如來念誦供養法（十一紙餘 南無北藁）
初有偈，總攝行法，後一一別出。 金剛壽命陀羅尼念誦法（二紙餘 南學北杜）
報身佛從第四禪下須彌頂，一切如來請轉法輪。入忿怒三摩地，流出降三世金剛菩薩，苦治大自在天已。次入慈愍大悲三昧耶，說金剛壽命陀羅尼，令摩醯首復還得蘇，證得八地。並說持誦之法。 佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（四卷今作二卷 南夙北思） 龍樹菩薩於持明藏略出
大明成就分第一。觀智成就分第二。造〔巾＊穴／登〕像分第三。作曼拏羅法分第四。護摩分第五。持誦法分第六。即持准提咒法也 佛說觀想佛母般若波羅密多菩薩經（二紙欠 南盡北則）
有咒，有觀門。 聖八千頌般若波羅密多一百八名真實圓義陀羅尼經（二紙餘 南思北斯）
說般若一百八名，及陀羅尼。 仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌（一卷 有慧靈序 南優北鍾）
第一明五菩薩現威德（分為五方）。第二建立曼荼羅軌儀。第三入道場軌儀（為十科）。第四釋陀羅尼文字觀行法。第五明陀羅尼觀想布字輪。 成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌（一卷 南學北杜）
先有歸命二十八品頌，次明欲成就此法者，須具四緣。
一親真善知識，二聽聞正法經王，三如理作瑜伽觀，四隨法行修於奢摩他毗鉢舍那。 金剛頂蓮華部心念誦儀軌（一卷 南無北鍾）
先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。 大樂金剛薩埵修行成就儀軌（十二紙 出吉祥勝初教王瑜伽經 南竟北杜）
為令菩薩不受勤苦，安樂相應，以妙方便，速疾成就，故說。 金剛頂瑜伽降三世成就極深法門（三紙 南學北杜）
摧三世有毒，令即證菩提。 佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經（二卷北作一卷 南薄北止）
理觀事儀。皆悉明備。 蘇悉地羯羅供養法（三卷今作二卷 南學北鍾）
說護身，灑身，塗地，除萎華，三摩耶灌頂，結髮，獻水，乃至五淨等。各有真言，手印，三部或通或別之不同。
不空羂索心咒王經（三卷北作二卷 南才北過）
成就尊者說不空神咒功德分第一。成就受持供養神咒法分第二。成就親見聖觀自在菩薩法分第三。成就畫像幀法分第四。成就使者能辦事法分第五。成就驅策僮僕使者分第六。成就吉祥瓶法分第七。成就策使羅剎童子分第八。成就使死屍取伏藏分第九。成就入婇女室分第十。成就眼藥分第十一。成就除鬼著病法分第十二。成就入壇法分第十三。有地壇，國壇，民壇三種不同。成就調伏諸龍得自分第十四。 成就見不空羂索王法分第十五。成就見如來法分第十六。 不空羂索陀羅尼經（二卷 有波崙序 南才北過）
一十六品，與上經同。末後心印品第十七，沙門慧日翻。續附。總有二十二印法。 瑜伽蓮華部念誦法（六紙欠 南優北鍾）
亦觀自在門 佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌經（八紙餘 南夙北止）
導生極樂 金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經（二卷 南無北英）
中唯白衣，大白，多羅，及根本四咒前五六句，與流通大悲咒略同。 大悲心陀羅尼修行念誦略儀（七紙欠 南優北隸） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 不出大悲章句，但云真言如文。 觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法（九紙半 南學北杜） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 先有偈，及種種印呪。次誦如意輪根本，心，隨心三呪。 觀自在如意輪菩薩瑜伽法要（十紙 出大部 南行北念） 唐南天竺沙門金剛智譯 與上瑜伽念誦法同
觀自在菩薩如意輪念誦儀軌（七紙半 南竟北杜） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 最後如意輪根本，心，心中心三呪印，與上二種同。 佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀（九紙欠 南學北鍾） 宋中印土沙門慈賢譯 亦只根本，心，心中心三呪同上。後更有數珠身，及解界等五真言。 金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法（一卷 南優北鍾） 唐南天竺沙門金剛智譯 初禮西方本尊，乃至末後常念本尊，無有間斷。 金剛頂經觀自在王如來修行法（五紙 南優北鍾） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 與上同 聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌（五紙 出大毗盧遮那成道經 南竟北藁） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 先觀成本尊聖觀自在菩薩身，修諸呪印。次觀行布字法，令己身與本尊身，如彼鏡像，不一不異。次思惟四字義等。此中所明事理，其文義最精顯可玩。
觀自在多羅瑜伽念誦法（九紙餘 南竟北藁） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 此依觀自在多羅菩薩儀軌經所立行法，明印等法，皆七言偈。 普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀（一卷 南無北隸） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 明修普賢三昧，成普賢身。 金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀（十一紙 南學北杜） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 禮四佛，修慈悲喜捨等，顯普賢身智。 金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法經（七紙餘 南無北藁） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 亦先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。 金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品（二紙 亦名五字呪法 南無北隸） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 說五字呪功德及壇法，畫像法。 金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相（二紙 南優北隸）
唐北天竺沙門大廣智不空譯 阿囉跛左曩，有梵字，有釋義。 大聖曼殊室利童子五字瑜伽法（三紙餘 南學北杜） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 一字真言有二，三字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。 加持灌頂瓶真言 菩提莊嚴成就真言 大聖曼殊室利菩薩讚歎 並有梵字，前後無文。 五字陀羅尼頌（七紙餘 南學北杜） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 略出修行五字真言祕密法 金剛頂瑜伽經文殊師利菩薩儀軌供養法（九紙 南優北鍾） 不出譯人名 先明種種法，最後持五字陀羅尼。 佛說妙吉祥最勝根本大教經（三卷 南薄北取） 宋中印土沙門法賢譯 說持誦燄鬘德迦明王真言儀軌，共有十分。 無能勝大明陀羅尼經（七紙半 南學北英） 宋中印土沙門法天譯
此明能破邪法，能壞魔軍，救護饒益有情，息災消毒。 無能勝大明心陀羅尼經（一紙半 南學北英） 宋中印土沙門法天譯 成就一切吉祥事業，消除眾罪，壽命延長，遠離眾病。 大虛空藏菩薩念誦法（四紙 南竟北藁） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 令薄福少德乏少資具者，修此教法，滅罪生福，成大悲智。世出世間財寶，皆獲得，利益一切有情。 大威怒烏芻澀摩儀軌（十一紙 南學北杜） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 與經部大威力烏樞瑟摩名同 甘露軍茶利菩薩供養念誦成就儀軌（一卷 南竟北藁） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 明印呪觀門，文極精顯。 不動使者陀羅尼祕密法（一卷 南無北鍾） 唐南天竺沙門金剛菩提譯 明使者即遮那化身，能滿種種願，及證無上菩提。 佛說聖寶藏神儀軌經（上下仝卷 南命北止）
宋中印土沙門法天譯 明求者得大富，饒益有情，及成就牟尼一切事。 曼殊室利呪藏中校量數珠功德經（二紙欠 南才北知） 唐大薦福寺沙門釋義淨譯 展轉校量，推極於菩提子，并說外道置死子於樹下，得重生事。 佛說校量數珠功德經（一紙半 出天息災新譯文殊根本儀軌經中 南才北知） 唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯 與上經同 文殊所說最勝名義經（上下合卷 南優北群） 宋西夏沙門金總持等譯 此與經部內佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分相同。而最初歸命文殊，及金剛手，似即觀彼經以成行法，故仍從彙目，入儀軌中。 聖妙吉祥真實名經（一卷 南思北澄） 元土藩沙門釋智慧譯 前有文殊菩薩發菩提心願文，中明五智勇識真實名句，後有文殊一百八名讚，又文殊讚，哀請攝
受偈，發願偈，六波羅密偈，迴向文呪。 聖救度佛母二十一種禮讚經（三紙 南履北言） 元翰林學士安藏譯 有二十二像，每像有七言頌四句，後有結偈真言。 佛說一切如來頂輪王一百八名讚經（一紙 南履北言） 宋北印土沙門施護譯 純偈讚，無呪語，而是密宗。 讚揚聖德多羅菩薩一百八名經（四紙欠 南盡北則） 宋中印土沙門天息災譯 前後皆有偈，持者亦得生極樂。 七佛讚唄伽陀（二紙餘 南竭北言） 宋中印土沙門法天譯 七佛及彌勒并迴向結讚，皆是梵語。 曼殊室利菩薩吉祥伽陀（一紙半 南興北言） 宋中印土沙門法賢譯 純梵語 曼殊室利菩薩吉祥伽陀（一紙餘 南竟北杜） 宋中印土沙門法賢譯 即上重出 佛說文殊師利一百八名梵讚（三紙半 南深北言）
宋中印土沙門法天譯 先有偈，次梵讚十九節。 聖金剛手菩薩一百八名梵讚（三紙半 南夙北言） 宋中印土沙門法賢譯 共二十會，純是梵語。 佛說聖觀自在菩薩梵讚（二紙欠 南臨北言） 宋中印土沙門法天譯 共八讚，皆梵語。 聖多羅菩薩梵讚（六紙欠 南履北言） 宋北印土沙門施護譯 犍椎梵讚（七紙半 南深北言） 宋中印土沙門法天譯 八大靈塔梵讚（一紙半 西天戒日王製 南夙北言） 宋中印土沙門法賢譯 三身梵讚（一紙餘 南夙北言） 宋中印土沙門法賢譯 此讚皆純梵語，無華言。 受菩提心戒儀（三紙 普賢瑜伽金剛阿闍棃集 南竟北隸） 唐北天竺沙門大廣智不空譯 先歸命，次供養，次懺悔，次三歸，次受菩提心戒。共
五法，有偈頌，長行，兩番明之。偈頌中，五法各有呪，長行後列五佛名。 此以大菩提心，受普賢金剛職，為一切秉密教者受持之本，學者皆應簡閱。 瑜伽集要燄口施食儀起教阿難陀緣由（四紙欠 南淵北漆） 瑜伽集要燄口施食儀軌（二十四紙 南淵北漆） 二種同卷。總不出撰集，及譯人名。恐是此土人所集，非西土本也。 閱藏知津卷第十五
閱藏知津卷第十六 北天目沙門釋智旭 彙輯 大乘經藏 般若部第三之一 述曰：般若為諸佛母。三世諸佛，皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若。當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。然初成頓演，則稱華嚴；漸誘鈍根，則名阿含；對半明滿，則屬方等；開權顯實，則讓法華；扶律談常，則推涅槃。故唯顯示二空，破情立法，或共不共，以般題名者，乃別成第四部云。
大般若波羅密多經（六百卷 有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記 沙門玄則大般若經初會序 十六分各有一序） 天字至柰字 唐玉華寺沙門釋玄奘譯 初分緣起品第一。佛住鷲峰山頂，與千二百苾蒭，五百苾蒭尼，無量鄔波索迦，鄔波斯迦，無量無數菩薩眾俱。世尊於師子座上，自敷尼師壇，結跏趺坐，入等持王妙三摩地。從定而起，觀察十方。從兩足，乃至眉間毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光。各照大千世界，乃至十方殑伽沙等諸佛世界。遇斯光者，必得無上菩提。又演常光，出廣長舌。流雜色光，現寶蓮華。華有化佛，皆演般若，聞者必得無上菩提。復入師子遊戲等持，令大千界，乃至十方佛剎，六種震動。惡道離苦，生人天中，同來佛會。佛以神力，現本色身，令此大千有情，皆悉覩見。諸天散華，變成華臺，量等大千，此土莊嚴，猶如極樂。又從面門放光，照十方土。令此彼有情，互得相見。東方寶性佛所，普光菩薩。南方無憂德佛所，離憂見菩薩。西方寶燄佛所，行慧菩薩。北方勝帝佛所，勝授菩薩。東北方定象勝德佛所，離塵勇猛菩薩。東南方蓮華勝德佛所，蓮華手菩薩。西南
方日輪徧照勝德佛所，日光明菩薩。西北方一寶葢勝佛所，寶勝菩薩。下方蓮華德佛所，蓮華勝菩薩。上方喜德佛所，喜授菩薩。及一切世界上首菩薩，各奉佛命，以千莖金色蓮華寄上。佛受此華，還散各方，徧諸佛土。諸華臺中，各有化佛，說大般若，聞者必得無上菩提。爾時此界，如眾蓮華世界普華如來淨土。 學觀品第二。佛告舍利子言，菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅密多。謂以無住而為方便，安住般若。所住能住，不可得故。以無捨無護無取無勤無思無著而為方便，圓滿六波羅密。施者，受者，及所施物不可得；犯無犯相不可得；動不動相不可得；身心勤怠不可得，有味無味不可得，諸法性相不可得故。復以無所得而為方便，應圓滿三十七品，三解脫門，四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十徧處，九想，十隨念，十想，十一智，三三摩地，三無漏根，不淨處觀，徧滿處觀，一切智智，奢摩他，毗鉢舍那，四攝事，四勝住，三明，五眼，六神通，六波羅密多，七聖財，八大士覺，九有情居智，陀羅尼門，三摩地門，十地，十行，十忍，二十增上意樂，如來十力，四無所畏，四
無礙解，十八不共法，三十二相，八十隨好，無忘失法，恆住捨性，一切智，道相智，一切相智，一切相微妙智，大慈，大悲，大喜，大捨，及餘無量無邊佛法。如是一切，不可得故。舍利子問，云何修行般若波羅密多，能如實知如是六度，由方便善巧故，各互能滿六度？佛言，以無所得而為方便，能滿六度。又菩薩欲得一切不可思議功德，皆應學般若波羅密多。知一切法，皆但有名，不生執著。若五蘊，若十二處，若十八界，若觸，若受，若六界。若四緣，及所生法。若十二支，若六度，若二十空，若三十七品，若三解脫門，若四聖諦。若四靜慮，四無量，四無色定。若八解脫，八勝處，九次第定，十徧處。若陀羅尼門，三摩地門。若極喜等十地，若正觀等十地。若五眼，六通，十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，十八不共法。若三十二相，八十隨好。若無忘失法，恆住捨性。若一切智，道相智，一切相智，一切智智。若永拔習氣，若四果獨覺，若一切菩薩行，若諸佛無上菩提。以要言之，世出世法，有漏無漏，有為無為，十六知見，皆但有名，實不可得。菩薩於名，所名，俱無所得。以不觀見，無執著故。如是智慧，勝於聲聞智慧，不
可比喻，以能成勝事故。聲聞智慧如螢，菩薩智慧如日。從初發心，乃至菩提，常與二乘作真福田，已報諸施主恩。 相應品第三。謂與一切蘊處界，乃至無上菩提空相應故，與般若波羅密多相應，亦不見若相應若不相應等。又於一切諸法，不著有，不著非有；不著常無常，不著樂苦，不著我無我；不著寂靜不寂靜，不著空不空；無相有相，無願有願。又不為一切法故，修行般若，不見有所修般若，如是善能安立有情於涅槃界，魔不得便，煩惱伏滅，諸佛菩薩，皆共護念。設有罪業，轉現輕受。如是菩薩，不見空與諸法相應，不見諸法與空相應，是為第一與空相應，畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧障礙之心，六度任運現前，無間無斷。 轉生品第四。舍利子問，安住般若菩薩，從何處沒，來生此間。從此處沒，當生何處？佛為廣分別答。無量大苾蒭眾，以新淨衣獻佛，發無上心，佛為授菩提記。又有無量有情，願生十方淨土，佛亦授記。 讚勝德品第五。舍利子，大目連，大飲光，善現等，同讚菩薩般若。佛印成之。 現舌相品第六。佛復現廣長舌，放光照十方土，十方菩薩雲集供養，諸天亦
來供養。佛令諸供養具，合成臺蓋，徧覆佛土。百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，授記作佛。 教誡教授品第七。佛命善現，為菩薩說般若相應法。善現告舍利子，諸佛弟子所說教法，皆承佛威神力，非以自慧辯才力也。因即問佛，何法名為菩薩，何法名為般若。佛言，菩薩但有名，般若亦但有名，如是二名，亦但有名，如是假名，不生不滅，不在內外中間，不可得故。譬如我人等十六知見，乃至色等，但是假名，不可得故。菩薩於一切法，名假，法假，及教授假，應正修學。復次不應觀色等若常，若無常；若樂，若苦；若我，若無我；若淨，若不凈；若空，若不空；若有相，若無相；若有願，若無願；若寂靜，若不寂靜；若遠離，若不遠離；若有為，若無為；若有漏，若無漏；若生，若滅；若善，若非善；若有罪，若無罪；若有煩惱，若無煩惱；若世間，若出世間；若雜染，若清淨；若屬生死，若屬涅槃；若在內，若在外；若在兩間，若可得，若不可得。菩薩於一切法，住無分別。能修六度，能住二十空，及真如等。能修三十七品，能住四聖諦，能修十二門禪，乃至三脫，十地，及三智等。不見菩薩及菩薩名，不見般若及般若名，唯正勤求一切智智，
何以故？於一切法，善達實相，了知其中無染淨故。復次於名假施設，法假施設，如實覺已。不著色等，乃至不著方便善巧。以一切法，皆無所有。能著，所著，著處，著時，不可得故。次問善現，即色等是菩薩不，異色等是菩薩不，色等中有菩薩不，菩薩中有色等不，離色等有菩薩不。善現一一答云，不也。又問，汝觀何義，言即色等非菩薩，乃至非離色等有菩薩耶！善現一一答言，若菩提，若薩埵，若色等，尚畢竟不可得，性非有故，況有菩薩。此既非有，如何可言即色等是菩薩云云。佛讚印之。又問，即色等真如是菩薩不，乃至離色等真如有菩薩不？善現一一答言，不也。又問，汝觀何義，言即色等真如非菩薩，乃至非離色等真如有菩薩耶！善現一一答言，若色等尚畢竟不可得，性非有故，況有色等真如。此真如既非有，如何可言即色等真如是菩薩云云。佛讚印之。又問，即色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？善現一一答言，不也。又問，汝觀何義，言即色等增語非菩薩，乃至即色等若可得若不可得增語非菩薩耶！善現一一答言，若色等，若色等常無常，乃至可得不可得等，尚畢竟不可得。
性非有故，況有色等乃至可得不可得等增語。此增語既非有，如何可言即色等增語，乃至即色等若可得若不可得增語，是菩薩。佛讚印之。次明諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界，乃至非離有為施設無為，非離無為施設有為。於一切法，都無所見。其心不驚，不恐，不怖。於一切法，心不沈沒，亦不憂悔。 勸學品第八。善現白佛言，菩薩欲滿六度，欲徧知一切法，欲永斷一切惡法，欲修習一切善法，欲得一切佛法，欲滿一切有情心願，欲滿殊勝善根，當學般若。舍利子問菩薩頂墮。答言，無方便善巧，住三解脫而起想著，是為順道法愛。如宿食生，能為過患。若於二十空門，不見不得。若作是觀，名入菩薩正性離生。又於一切法，及一切名，皆應知不應著是心非心。本性淨故。與一切法非相應，非不相應，無變異，無分別。舍利子問，如心無變異，無分別，色等一切法亦無變異無分別耶？善現一一答言，如是。舍利子讚言，欲學聲聞地，獨覺地，菩薩地，如來地者，皆當於般若聽習讀誦受持，如理思惟，令其究竟，何以故？般若廣說開示三乘法故。菩薩若學般若，則為徧
學三乘。亦於三乘法皆得善巧。 無住品第九。善現白佛。我於諸法，不得不見若集若散。諸法名義，既無所有，故色等名皆無所住，亦非不住。云何令我以般若相應法，教誡教授諸菩薩，必當有悔。諸法因緣和合，施設假名。於蘊處界，乃至佛菩薩聲聞僧等，皆不可說。又一切若有名，若無名，皆無處可說。若菩薩聞時，心不沈沒憂悔，不驚，不恐，不怖，當知已住不退地，以無所住方便而住。又修行般若菩薩，不應住色，不應住受想行識等，何以故？色色性空，受想行識，受想行識性空。是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。受想行識，乃至一切陀羅尼門，一切三摩地門，亦如是，故不應住。若菩薩無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等。於色等作加行故，不能攝受修行圓滿般若波羅密多，不能成辦一切智相，是故色等一切法，皆不應攝受。既不應攝受，便非色等一切法。所以者何？本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅密多，亦不應攝受。既不應攝受，便非般若波羅密多。本性空故，菩薩應以本性空，觀一切法。作此觀時，於一切法，心無行處，是名無所攝
受三摩地。此三摩地，微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作用。其所成辦一切相智，亦不應攝受。既不應攝受，便非一切相智。以內空故，乃至無性自性空故。是一切相智，非取相修得，諸取相者，皆是煩惱。勝軍梵志，由勝解力，於一切法不取不捨。實相法中，無取捨故。菩薩於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故。若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到，雖無所取。而以本願，不於中間而般涅槃。雖圓滿一切佛法，亦不見一切佛法。以一切法，非法非非法故。於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。 般若行相品第十。善現白佛，菩薩修行般若，審諦觀察。若法無所有，不可得，是為般若。於無所有不可得中，何所徵責。舍利子問，何法為無所有不可得耶？善現言，謂般若等六度無所有不可得，由內空故，乃至無性自性空故。又蘊處界觸受等，乃至菩薩法，如來法。若常，若無常。乃至若內，若外，若兩間，一一皆爾。菩薩審諦觀察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒憂悔，不驚恐怖。當知能於般若，常不捨離，以如實知一切法，離一切法自性故。舍利子問，何者是般若自性，乃至一切法自
性？善現答言，無性是般若自性，乃至無性是一切法自性。又般若離般若相，乃至一切法離一切法相。自性亦離自性，相亦離相。自性亦離相，相亦離自性。自性相亦離相自性，相自性亦離自性相。舍利子言，菩薩於此中學，則能成辦一切相智。善現言，如是如是，知一切法無生無成辦故。舍利子言，何因緣故，一切法無生無成辦。善現言，色等空故，色等生成辦不可得，菩薩作如是學，便近一切相智，得身語意清淨，得相清淨，不墮胎生，不生惡趣。乃至菩提，常不離佛。善現白佛，若菩薩無方便善巧。若行色，若行色相，非行般若。若行色常無常等，若行色常無常相等，非行般若。廣說一切法亦如是，乃至若作是念，我行般若，我是菩薩，彼行般若，彼是菩薩，皆是有所得行相，非行般若。又語舍利子，若於色住想勝解，便於色作加行；由加行故，不能解脫生老病死，及當來苦。乃至於獨覺菩薩如來，及於彼法，亦如是，是名無方便善巧。若有方便善巧，不行色，不行色相，不行色常無常等，不行色常無常相等。乃至一切法，亦如是。於一切法，不取有，不取非有；不取亦有亦非有，不取非有非非有。
於不取亦不取，由一切法自性不可得，以無性為自性故。於般若波羅密多，不取行，不取不行；不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取。由般若自性不可得，以無性為自性故，是名於一切法無所取著三摩地，恆住不捨，速證無上菩提。更有徤行三摩地等，略舉一百五十七名。復有無量無數三摩地門，陀羅尼門。若善修學，亦令速證菩提。菩薩雖住諸三摩地，而不見不著。亦不念我已入，今入，當入。唯我能入，非餘所能。如是尋思分別，皆不現行。以無所有中，分別想解無由起故。佛讚印之，兼勸菩薩應如是學。舍利子問，此為正學般若，乃至正學一切相智耶？佛言，如是。又問，以無所得為方便，為何等法不可得耶？佛言，我不可得，畢竟淨故。有情命者等，乃至如來不可得，畢竟淨故。諸法不出不生，不沒不盡，無染無淨，無得無為，是名畢竟淨義。如是學時，於一切法，都無所學。若於無所有法不能了達，說名無明，由無明，及愛勢力，分別執著斷常二邊。不知不見諸法無所有性，墮於愚夫異生數中，不能出離三界，不能成辦三乘，不能信受一切法空，不能住於三十七品六度等
法。是故欲學般若，欲成辦一切智，道相智，一切相智。當以無所得為方便，如應而學。 譬喻品第十一。善現與如來問答，明一切法不異幻，幻不異一切法；一切法即幻，幻即一切法。若無方便善巧，不為善友之所攝受。聞說甚深般若，其心有驚恐怖。若以應一切智智心，觀一切法常無常相等不可得。是有方便善巧，其心不驚恐怖。次明善友之相，雖說一切法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令證得一切智智。若離應一切智智心，於修一切法有所得，有所恃，以有所得為方便故，聞說甚深般若，有驚恐怖。次明惡友之相，若教厭離般若等相應法，若不為說魔事魔過，是名惡友，應速遠離。 菩薩品第十二。善現白佛，菩薩是何句義？佛言，菩提不生，薩埵非有。故無句義，是菩薩句義。如空中鳥跡句義，幻事等句義，真如等句義。又如幻士色相等句義，如來色相等句義。當知一切句義，無所有，不可得。菩薩句義亦如是。菩薩於一切法皆無所有，無礙，無著，應學，應知。次為善現分別解釋善法，非善法；有記法，無記法；世間法，出世間法；有漏法，無漏法；有為法，無為法；共法，不
共法。菩薩於如是自相空法，不應執著，應以無二而為方便，覺一切法，以一切法無動相故。 摩訶薩品第十三。佛答善現，發金剛喻心，發殊勝廣大心，發不可傾動心，發利益安樂心。愛法，樂法，欣法，喜法，以無所得而為方便，亦不自恃而生憍舉，故於大有情眾，定為上首。又以無所得而為方便，安住二十空四靜慮等，故於大有情眾，定為上首。舍利子，善現，滿慈子，亦各廣說摩訶薩義。 大乘鎧品第十四。佛答善現，菩薩擐大乘鎧，謂六度，十二禪，三十七品，二十空，五眼，六通，十力，無畏，無礙，大慈悲喜捨，十八不共法，三智，身相諸功德等。擐如是鎧，放光徧照，令諸世界六三變動，息三途苦。為讚三寶，令生天人，覲佛稟法。猶如幻師，雖有所為，而無一實。諸法性空，皆如幻故。善現白佛，不擐功德鎧，是為擐大乘鎧，以一切法自相空故。佛言，如是。當知一切智智，無造無作，一切有情，亦無造無作。菩薩為是事故，擐大乘鎧，由諸作者不可得故。我非造非不造，非作非不作，我畢竟不可得故。廣說乃至一切法皆爾。善現白佛，如我解佛所說義，一切諸法，性無所有，性遠離，性寂靜，性空，性無相，
性無願，性無生，性無滅，性無染，性無淨故，皆無縛無解。滿慈子問，何等色，受，想，行，識，無縛無解？善現答言。如幻，如夢，如像，如響，如光影，如空華，如陽燄，如尋香城，如變化事色等，無縛無解。以性無所有，乃至性無淨故。又過去未來現在色等，善，不善，無記，有染，無染，有罪，無罪，有漏，無漏，雜染，清淨，世出世間色等，皆無縛無解。以性無所有，乃至性無淨故，廣說一切法亦如是。菩薩於是無縛無解法門，以無所得而為方便，應如實知，應勤修學，應住無縛無解一切相智，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解諸佛，應聽受無縛無解法門。 辯大乘品第十五。善現白佛，云何知菩薩大乘相，云何知發趣大乘。如是大乘，從何處出，至何處住。如是大乘，為何所住，誰乘大乘而出。佛言，六度是大乘相，發應一切智智心，大悲為上首。以無所得而為方便，修行施等。持此善根，與一切有情，迴向無上菩提。又大乘相者，謂二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空無相無願三三摩地，十一智，三無漏根，有尋等三三摩地，十隨念四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九
次第定，十徧處，佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀羅尼門。（多有細釋）從一地趣一地，是為發趣大乘。初地修治十種勝業，二地思惟修習八法，三地應住五法，四地應住十法，五地遠離十法。六地圓滿六法，應遠六法。七地離二十法，滿二十法。八地應滿四法，九地應滿四法，十地滿十二法。（各有徵釋）如是大乘，從三界中出，至一切智智中住。然無二故，無出無至。非已出已至，非當出當至，非今出今至。無相之法，無動轉故。如是大乘，都無所住，諸法住處不可得故。然此大乘，住無所住，如一切法非住非不住，大乘亦爾。若所乘乘，若能乘者，由此為此，所出所至，及出至時。如是一切，皆無所有，都不可得，以一切法畢竟淨故，非已可得，非當可得，非現可得，如是菩薩修行般若，雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故，無乘大乘而出至者。然以無所得為方便，乘於大乘，出三界生死，至一切智智，利益安樂一切有情，窮未來際，常無斷盡。 讚大乘品第十六。善現略讚，如來廣讚，菩薩住此三世平等相中，精勤修學一切智智。無取著故，速得圓滿。菩薩安
住如是大乘相中，超勝一切世間。 隨順品第十七。滿慈子問，如來令善現宣般若，而今何故乃說大乘。佛言，一切善法，無不攝入般若。若大乘，若般若，其性無二，無二分故。 無所得品第十八。善現白佛，三際菩薩不可得，色等無邊故，菩薩亦無邊。即色等菩薩無所有不可得，離色等菩薩無所有不可得。我於一切法，以一切種一切時求菩薩，都無所見，竟不可得。云何令我以般若教誡教授諸菩薩？世尊，菩薩但有假名，如說我等，畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊，色等諸法若畢竟不生，則不名色等。我豈能以畢竟不生般若，教誡教授畢竟不生諸菩薩。世尊，離畢竟不生，亦無菩薩能行無上菩提。若菩薩聞作是說，其心不驚恐怖，不沈沒憂悔，當知能行般若。舍利子問善現，何緣故作是說？善現廣答釋之。 觀行品第十九。善現白佛，菩薩修行般若，觀諸法時，於色等不受不取不執不著，亦不施設為色等。又修行般若時，不見色等；以色等性空，無生滅故。又色等不生，則非色等；色等與不生，無二無二分。以不生法，非一非二，非多非異故，色等不滅亦爾。又色等不二，則非色等。又
色等皆入不二無妄法數。舍利子問，何謂菩薩，何謂般若，何謂觀諸法？善現答言，為有情類求大菩提，亦有菩提，故名菩薩。能如實知一切法相而不執著，故復名摩訶薩。所謂如實知色相等而不執著，有勝妙慧，於一切煩惱見趣，一切六趣四生，一切蘊處界等，而得遠離。有勝妙慧，於色等實性而得遠到，故名般若波羅密多。觀色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，是謂觀諸法。舍利子問，何緣故說色等不生，則非色等？善現答言，色等，色等性空，此性空中，無生無色等，故說色等不生則非色等。問答色等不滅亦爾。又問，何緣故說色等不二，則非色等？答，若色等若不二，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。故說色等不二，則非色等。又問，何緣故說色等入不二無妄法數？答，色等不異無生滅，無生滅不異色等。色等即是無生滅，無生滅即是色等。故說色等入不二無妄法數。 無生品第二十。善現白佛，菩薩修行般若，觀諸法
時，見我等無生，畢竟淨故。見色等無生，乃至見如來法無生，畢竟淨故。舍利子問，若如是者，六趣受生，應無差別。又若一切法定無生者，何緣為預流果，修斷三結道。乃至何緣諸佛為有情故，轉妙法輪？善現答言，非於無生法中，見有六趣受生差別，乃至非於無生法中，見有諸佛證無上菩提，轉妙法輪，度無量眾。又但隨世間言說施設，有得有現觀；非勝義中，有得有現觀；乃至六趣差別，亦隨世間言說施設故有，非勝義也。色等是不生法，我不欲令生，以自性空故。又色等是已生法，我不欲令生，以自性空故。生與不生，俱非相應非不相應，乃至非有對非無對，咸同一相，所謂無相。故我不欲令生生，亦不欲令不生生，乃至於不生法起不生言，此不生言亦不生，以色等皆本性空故。諸佛弟子能隨問答，以一切法無所依故。色等本性空，依內，依外，依兩中間，不可得故。 淨道品第二十一。善現謂舍利子，菩薩修行六度，應淨色等，乃至應淨一切相智，應淨菩提道。具明六度各有二種：一者世間，二出世間。以有所得為方便，著三輪而行施等，名為世間。三輪清淨，以大悲為上首。所修施
等，普施有情，於諸有情，都無所得。雖與一切有情同共迴向無上菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施等，名出世間波羅密多。又二十空，真如等。四諦，六度，四靜慮等，八解脫等，四念住等，乃至一切相智，名菩提道。如是功德，皆由般若勢力所致。如是般若，能與一切善法為母，一切三乘善法從此生故。如是般若，普能攝受一切善法，一切三乘善法依此住故。若菩薩聞說般若，心無疑惑，亦不迷悶。當知住如是住，不離大悲作意；以有情等非有故，作意亦非有；有情等無實故，無自性故，空故，遠離故，寂靜故，無覺知故，作意亦無實，乃至無覺知。佛讚印之，大千六種轉變，如來微笑明益。 天帝品第二十二。諸天來會，帝釋問言，何者是菩薩般若，云何應住，云何應學？善現答言，以應一切智智心，用無所得為方便。思惟蘊，處，界，觸，受，六大，十二因緣皆無常，苦，無我，不淨，空，無相，無願，寂靜，遠離。如病，如癕，如箭，如瘡，熱惱逼切，敗壞衰朽，變動速滅，可畏可厭。有災有橫，有疫有癘，性不安隱，不可保信。無生無滅，無染無淨，無作無為。是為般若。復次以應一切智智心，用無所得為方便，觀
察二十空真如等，無我我所，無相，無願，寂靜，遠離。無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。復次以應一切智智心，用無所得為方便；行六度十二禪，乃至修一切相智，是為般若。復次作如是觀，唯有諸法，互相緣藉，滋潤增長，徧滿充溢，無我我所，雖觀諸法，而於諸法都無所見。佛讚印之。善現又答，色等色等性空，菩薩菩薩性空。若色等性空，若菩薩性空，如是一切，皆無二無二分。菩薩於般若，應如是住。不應住色等，不應住此是色等。不應住色等若常若無常，乃至若有願若無願。以有所得為方便故，又不應住預流等是無為相，是福田。不應住初地等殊勝事，不應住我當圓滿六度十二禪，乃至我當成辦三十二相，八十隨好等。又不應住願我當得淨佛土中，無一切法名聲，以有所得為方便故。一切如來得菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲，皆不可得。舍利子作是念，若菩薩於一切法不應住者，云何應住般若？善現謂曰，諸如來心為何所住。舍利子言，諸佛之心，都無所住。以色等不可得故。如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。善現謂言，菩薩雖住般若，而同如來。於一切
法都無所住，亦非不住，以色等無二相故。以無所得而為方便，應如是學。 閱藏知津卷第十六
閱藏知津卷第十七 北天目沙門釋智旭 彙輯 大乘經藏 般若部第三之二 諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念，諸藥叉等言辭呪句，雖復隱密，而尚可知。尊者於此般若，雖以種種言辭顯示，而我等輩竟不能解。善現告言，我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解。何以故。甚深般若，文字言說皆遠離故。由此於中說者聽者，及能解者，皆不可得。如來所證無上菩提，其相甚深，亦復如是。如化，如夢，如響，如幻。時諸天子
復作是念。尊者雖復方便顯說，欲令易解，而其意趣甚深轉甚深，微細更微細。善現告言，色等非甚深，非微細，色等深細性不可得故。諸天子復作是念，尊者所說法中，不施設色等，色性等不可說故；亦不施設文字語言，文字語言性等不可說故。善現告言，如是如是，應住無說，無聽，無解，甚深般若，常勤修學，不應捨離。乃至我今欲為如幻如化如夢有情，說如幻化夢法。設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻化夢所見。所以者何？幻化夢事，與一切法，乃至涅槃，皆悉無二無二分故。 受教品第二十四。舍利子等同聲問善現曰，所說般若，如是甚深，誰能信受？善現答言，菩薩住不退地，能深信受。已見聖諦，及漏盡羅漢，亦能信受。已於多佛植眾善本，諸善知識所攝受者，亦能信受。如是人等，終不以空不空分別色等，亦不以色等分別空不空。有相無相，有願無願，生不生，滅不滅，寂靜不寂靜，遠離不遠離，以對色等，廣說亦如是。舍利子問，豈不於此般若甚深教中，廣說三乘法等。善現答言，誠如所說。如是深教諸有所說，以無所得而為方便。謂於我有情等，色等，處等，乃至有為界，無為界，
以無所得而為方便。又問，何因緣故？答言，由內空故，由外空乃至無性自性空故。 散花品第二十五。諸天化花散供，佛力合成花臺，覆大千界。善現念言，非草木水陸所生，從心化出。天帝釋言，亦不從心實能化出，但變現耳。善現言，是花不生，則非花也。帝釋問，為但是花不生，為餘法亦爾。善現答，色亦不生則非色，乃至無上乘亦不生則非無上乘，以不生法，離諸戲論，不可施設為色等故。 學般若品第二十六。帝釋心念，尊者智慧甚深，不壞假名而說法性。佛便印言，色等但假名；如是假名，不離法性。善現不壞如是色等假名，而說色等法性；以色等法性，無壞無不壞故。善現所說，亦無壞無不壞。善現語帝釋言，菩薩知一切法但假名已，應學般若。如是學時，不於色等學；不見色等可於中學故。帝釋問言，何緣不見色等？善現答言，色等色等性空故，菩薩不見色等；不見色等故，不於色等學。何以故？不可色等空見色等空，不可色等空於色等空學故。若菩薩不於空學，是菩薩為於空學，無二分故。不於色等空學，為於色等空學，無二分故。若於色等空學無二分故，是能於布施等學，
是能於內空等學，是能於真如等學，乃至是能於三乘學。何以故？無二分故。若能於布施等學無二分故，是能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。若能學無量清淨佛法，是不為色等增減故學，以色等無二分故。若不為色等增減故學，是不為色等攝受壞滅故學，以色等無二分故。舍利子問，不為色等攝受壞滅故學耶？善現答言，如是如是。舍利子問，何緣不為色等攝受壞滅故學？善現答言，不見有色等是可攝受，及所壞滅；亦不見有能攝受色等，及壞滅者。以色等若能若所，內外俱空，不可得故。若菩薩於色等，乃至於無上乘，不見是可攝受及可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，而學般若，是菩薩能成辦一切智智。是不見色等若生若滅，若取若捨，若染若淨，若集若散，若增若減。以色性等，空無所有，不可得故。是菩薩於一切法不見若生若滅等而學般若，則能成辦一切智智。以無所學無所成辦為方便故。 求般若品第二十七。帝釋問舍利子，菩薩所行般若，當於何求？舍利子言，當於善現所說中求。帝釋問善現言，舍利子所說，是誰神力，誰為依處？善現
報言，是如來神力，如來為依處。帝釋言，一切法無依處，如何可言如來為依處？善現答言，如是如是。如來非所依處，亦無所依，但隨順世俗施設說為依處。非離無依處，如來可得；非離無依處真如，如來可得；非離無依處法性，如來可得；非離無依處，如來真如可得；非離無依處，如來法性可得；非離無依處真如，如來真如可得；非離無依處法性，如來法性可得。又非無依處中，如來可得；非如來中，無依處可得；非無依處真如中，如來可得；非如來中，無依處真如可得；非無依處法性中，如來可得；非如來中，無依處法性可得；非無依處中，如來真如可得；非如來真如中，無依處可得；非無依處中，如來法性可得；非如來法性中，無依處可得；非無依處真如中，如來真如可得；非如來真如中，無依處真如可得；非無依處法性中，如來法性可得；非如來法性中，無依處法性可得。廣歷色等一切法，各作二十一句亦如是。憍尸迦，如來於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應，如來真如於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，如來
法性於色等非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應，又如來於離色等非相應非不相應，例作七句。彼舍利子所說，是於一切法，非離非即，非相應非不相應。如來之神力，如來為依處，以無依處為依處故。善現復告帝釋，菩薩所行般若，不應於色等求，不應離色等求，所以者何？若色等，若離色等，若菩薩，若般若，若求。如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？菩薩所行般若，非色等，非離色等。如是一切，皆無所有，性不可得。是故不應於色等求，不應離色等求。色等真如，廣說亦如是。色等法性，廣說亦如是。 歎眾德品第二十八。帝釋白善現言，菩薩所行般若，是大波羅密多，是無量波羅密多，是無邊波羅密多。三乘皆於此中學而得果。善現印之，廣明色等大故，般若亦大。以色等前中後際皆不可得，故說為大。色等無量故，般若亦無量，譬如虛空量不可得，色等亦如是，量不可得。色等無邊故，般若亦無邊，以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故，般若亦無邊。法界無邊故，所緣亦無邊。所緣無
邊故，法界亦無邊。真如無邊故，所緣亦無邊。所緣無邊故，真如亦無邊。法界所緣真如所緣無邊故，般若亦無邊。又有情無邊故，般若亦無邊。以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。 攝受品第二十九。天仙三返唱善，若有菩薩於此般若能如說行，不遠離者，我等於彼敬事如佛。如是甚深教中，無色等法可得，而有施設三乘之教。佛讚印之，廣明非即布施等如來可得，非離布施等如來可得。若菩薩以無所得為方便，於一切法能勤修學，便得不離一切佛法。如我於然燈佛時，便得受記。天仙讚言，如是般若，甚為稀有，令諸菩薩，速能攝取一切智智，謂於色等不取不捨為方便故。世尊照知四眾諸天，同為明證。顧命帝釋，若有不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若受持讀誦，精勤修習，如理思惟，為他演說，廣令流布，魔不得便。以善住色等空無相無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便；以色等自性皆空，能惱所惱，及惱害事，不可得故。又人及非人，無能惱害。由是人以無所得為方便，於一切有情，善修慈悲喜捨心故。又不橫為諸險惡緣所害，
亦不橫死。以修行布施，於諸有情正安養故。又不怖畏驚恐毛豎，以善修內空等故，於是諸天發願恭敬擁護。以由是菩薩，令諸有情斷四惡趣，離一切苦。由是菩薩，便有十善四禪等一切善法，由是菩薩，便有人天三乘勝果。佛讚印之。較量供養一初發心功德，展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復歎受持般若功能。復歎攝受般若，則為攝受一切善法。佛印述之，并示現法後法功德勝利。若有魔外惡慢，暫聞般若聲故，眾惡漸滅，功德漸生。如莫耆妙藥，能消蛇毒；及般若能滅貪等惡法，增彼對治；乃至能滅般涅槃取，增彼對治。如是能滅一切魔所住法，及能生長一切善事，以無所得為方便故。是菩薩自離十惡，教他離十惡，讚說離十惡法，歡喜讚歎離十惡者。自行施等，教他行施等。讚說施等法，歡喜讚歎行施等者。是菩薩行六度時所行施等，以無所得為方便，與一切有情，同共迴向無上菩提。常作是念，我不應隨慳貪破戒等勢力。若隨彼力，則施戒等不得圓滿，終不能成一切智智。帝釋歎言，如是般若，甚為希有。調伏菩薩，令不高心，而能迴向一切智智。謂世間施
等，無方便善巧，遂起高心，不能迴向一切智智。我我所執，擾亂心故。若出世間施等，善修般若故，不得三輪。能如實調伏高心，亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋，念誦般若，不為刀仗所傷，以自除貪等刀仗，亦能除他貪等刀仗故。毒不能害，水不能溺，火不能燒，邪不能傷。以是般若，是大神呪，大明呪，無上呪，無等等呪，一切呪王。是人精勤修學如是呪王，不為自害，不為害他，不為俱害，所以者何？了自他俱，皆不可得。所謂不得色等，乃至不得無上乘。是人學此般若大呪王時，於我，及法，雖無所得，而證無上菩提。觀諸有情心行差別，隨宜為轉無上法輪。令如說行，皆獲饒益，三世菩薩皆爾。此大呪王，諸天守護，不令有畱難者。 較量功德品第三十。帝釋問書經福聚，供設利羅褔聚，何者為多？佛言，我於般若修學，得一切智智，及相好身。不以獲相好身，說名如來。但以一切智智，說名如來。一切智智，及相好身，并設利羅，皆以般若為根本故。是故書經福多，以一切善法，皆從般若而出生故。又十方有情，發心定趣無上菩提。而由遠離甚深般若方便善巧，多分退墮二乘地中。若欲住不
退轉地，速證無上菩提，應於般若數數聽聞，受持讀誦，精勤修習，如理思惟，好請問師，樂為他說，書寫供養。又於餘攝入般若諸勝善法，亦應聽聞，乃至樂為他說。所謂五度，二十空，乃至三智等。又隨順般若蘊處界等無量法門，亦應聽受思惟，不應非毀，令於菩提而作畱難。以諸如來，昔皆修學如是等無量法門，證得無上菩提。如是等法，是三乘真實法印，是一切聖凡利益安樂所依處故。帝釋問持經福，佛展轉較答，以此般若在贍部洲人中住，則三寶皆住不滅。則世間常有十善六度等一切善法，則世間常有人天三乘等一切勝果。於是欲色諸天，同白帝釋，勸令受持讀誦，精勤修學，如理思惟，供養恭敬尊重讚歎如是般若。能令惡法損減，善法增益，普攝一切三乘法故。佛告帝釋，依因般若大呪王故，一切勝因勝果，出現世間。復次依因般若，故有菩薩。依因菩薩，故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故，一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時，唯菩薩具方便善巧，為諸有情，無倒宣說世出世法。當知菩薩能出生五乘，而菩薩所有方便善巧，皆從是般若生長。若於
此般若聽受，乃至流布，成就現在未來功德勝利。爾時外道為求佛過，來詣佛所。帝釋念誦般若，外道退還。惡魔化作四兵，來詣佛所；帝釋念誦般若，惡魔退還。諸天化供，願此般若人中久住。慶喜問佛，何緣不廣稱讚施等，但廣稱讚般若？佛言，由此般若與彼一切善法為尊為導。若不迴向一切智智而修施等，不名真修施等，故我但讚般若。慶喜又問，云何迴向一切智智？佛言，以無二為方便，無生為方便，無所得為方便，修習施等，是名迴向一切智智。慶喜又問，以何無二無生無所得為方便？佛言，以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。慶喜又問，云何以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等？佛言，色等，色等性空。以色等性空，與布施等無二無二分故。由此故說以色等無二無生無所得為方便，修習施等。慶喜當知。由此般若故，能迴向一切智智；復由迴向一切智智，能令修習施等得至究竟，故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地，以種散中，眾緣和合，則得生長。應知大地與種生長，為所依止，為能建立。如是般若及所迴向一切智智，與施
等一切善法為所依止，為能建立。故此般若，與彼施等為尊為導。帝釋更廣說般若功德，佛更廣說般若功德，若此般若隨所在處，周帀除去諸不淨物，掃拭塗治，香水散灑，敷設寶座而安置之，燒香散華，莊嚴供養。便有威德天龍，來觀禮讀，歡喜護念。是人身心安樂，寢得善夢，不貪四事。因問帝釋，佛設利羅，及此般若，汝取何者？帝釋白佛，寧取般若。舍利子言，般若無色無見，無對一相，所謂無相。汝云何取？帝釋言，若於般若能如是知，是為真取般若，亦真修行般若。以不隨二行，無二相故。前五度亦不隨二行，無二相故。佛讚印之，帝釋又更廣讚。乃至若無般若，施等不能到彼岸故。譬如無價大寶神珠，又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等，當於般若供養，乃至流布。若修般若，應以法性，於諸如來，修隨佛念。法性有二，如實知我智有情智等無量門智，皆名有為法性。一切法無生無滅等無性自性，皆名無為法性。佛言，三世三乘，皆因般若得果。如是般若祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說，以無所得為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便
故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便故，無取無捨為方便故。如是所說，由世俗故，非勝義故。如是般若，非般若非非般若，乃至非境非智。不與三乘法，不捨異生法。帝釋白佛，如是般若，是大波羅密多，是無上波羅密多，是無等等波羅密多。雖知一切有情心行境界差別，而不得我等，不得色等，乃至不得三藐三佛陀法。以能得所得，及二依處，性相皆空，不可得故。佛言，菩薩以無所得為方便，具行六度。由甚深般若為尊為導，修習施等，無所執著，速得圓滿；又於色等一切法，以無所得為方便，修習般若，由此因緣，無所執著，令所修習，速得圓滿。如贍部洲諸樹，枝莖花葉菓實，雖有種種形色不同，影無差別。如是施等雖各有異，而由般若攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故，亦無差別。次較量書寫供養功德，不若書寫施他功德。次明佛成道已，還依此法而住。供養恭敬，尊重讚歎，況欲求無上菩提者，而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多，乃至教化十方一切世界有情，皆學四禪四等四定五通，不如書寫般若，施他流布。以此祕密藏中，廣說施等
一切無漏之法。三乘種性修學此法，各速獲果證故。又教化一切有情，皆修四禪，乃至五通，不免三惡，不如教一有情，住預流果；教化一切有情，令住四果，不如教一有情，安住獨覺菩提；教化一切有情，皆住獨覺，不如教一有情，趨無上覺。則令世間佛眼不斷，由有菩薩，便有三乘三寶。由此般若祕密藏中所說法故，便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟，所獲福聚，勝於教化一切有情，住五神通。如理思惟者，謂以非二非不二行覺，於此般若，及六度二十空等，如理思惟。又若於此般若，以無量門，廣為他說。宣示開演，顯了解釋，分別義趣，令其易解。勝自受持讀誦如理思惟功德。所言般若義趣者，非二非不二，非有相非無相，乃至非實際非非實際。如是義趣，有無量門。若能廣教他令易解者，勝自受持功德無量倍數。帝釋白言，諸善男子善女人等，應以種種巧妙文義，宣說開示如是般若，佛讚印之。次明有所得而為方便，但名施等，不名波羅密多。無所得為方便，能滿六種波羅密多。若說相似般若，乃至相似布施。初心聞者，心便迷謬，失於中道，是故應以無所得
慧，及以種種巧妙文義，為發無上菩提心者，宣說六度。若說有所得六度，名說相似六度。若說色等若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨。復說行般若者，應求色等若常若無常等。若人如是求色等若常若無常等，皆是說有所得相似般若。廣說靜慮，乃至布施，亦爾。又凡以有相為方便，有所得為方便，及時分想。教他修學六度，乃至隨喜迴向，皆是說相似法。若說無所得六度，是名宣說真正六度。作如是言，汝應修般若，不應觀色等若常若無常，何以故？色等色等自性空，是色等自性，即非自性。若非自性，即是般若。於此般若，色等不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常與無常。汝若能修如是般若，是修般若波羅密多。若樂若苦，若我若無我，若淨若不凈，亦如是說，是為宣說真正般若。廣說靜慮，乃至布施，亦爾。又言，汝修學時，勿觀諸法有少可住，可超可入，可得可證，可受持等，所獲功德，及可隨喜迴向菩提。何以故？於此般若，乃至布施波羅密多，畢竟無有少法可住可超入等。以一切法自性皆空，都無所有。若無所有，即是般若，乃至布
施波羅密多。於此般若等，畢竟無少法有入有出，有生有滅，有斷有常，有一有異，有來有去，而可得者。作此等說，是說真正般若，乃至布施波羅密多。次又廣較福德。乃至若十方一切有情，皆於無上菩提得不退轉。有人於此般若，以無量門巧妙文義，為他廣說，令其易解。復作是言，來，善男子，汝當於此甚深般若，聽受通利，如理思惟。隨此般若所說法門，應正信解。則能修學，則能證得一切智法，則修般若增益圓滿，便證無上菩提，是人所獲功德，甚多於前。復次乃至若教十方一切有情，皆於無上菩提不退。復以般若說令易解。有人於中，勸一速證無上菩提，令說三乘救度一切。復以般若說令易解，功多於前。何以故？速趣大菩提菩薩，要甚假藉所說法故；於無上覺，求速趣故；觀生死苦，運大悲心，極痛切故。於是帝釋歎述，善現讚印。 隨喜迴向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現言，菩薩於一切有情所有功德，隨喜俱行諸福業事。以此福業事，與一切有情同共迴向無上菩提。以無所得為方便故，於彼異生二乘諸福業事，為最，為勝，為尊，為高，為妙，為微妙，為上，為無上，無等，無
等等。以諸異生，但為令己自在安樂，二乘為自調伏寂靜涅槃，菩薩普為一切有情故。善現白言，是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事，起隨喜迴向心。為有如是所緣事，如彼菩薩所取相不？彌勒答言，實無如是所緣事，如彼菩薩所取相。善現言，如是所起隨喜迴向，將非想顛倒，心顛倒，見顛倒。彌勒答言，若菩薩久修行六度，曾供養諸佛，宿植善根，久發大願，為諸善友所攝受，善學諸法自相空義。能於所緣事，及一切法，皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提。如是隨喜迴向，以非二非不二為方便，非相非無相為方便，非有所得非無所得為方便，非染非凈為方便，非生非滅為方便故。於所緣事，乃至無上菩提，能不取相，非顛倒攝。若不久修六度等所起隨喜迴向，以取相故，猶顛倒攝。復次不應為新學菩薩宣說般若，乃至一切法自相空義。以雖有少分信敬愛樂，而聞已尋皆忘失，驚疑恐慴，生毀謗故。若不退轉菩薩，或曾供養諸佛等者，應為廣說般若，乃至一切法自相空義。以能受持，終不廢忘等故。善現言，此所用心，盡滅離變。此所緣事，及諸善根，亦皆盡滅離變。何等是所用心。
復以何等為所緣事，及諸善根，而說隨喜迴向無上菩提。是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩修行般若，能如實知色等皆無所有，以隨喜俱行福業事，迴向無上菩提，是名無顛倒隨喜迴向菩提。帝釋問言，新學菩薩，聞如是法，將無驚疑怖畏。云何以所修善根迴向，云何攝受隨喜俱行諸福事業迴向？善現承彌勒加被答言，新學菩薩修般若，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若，乃至修無上菩提亦爾。由此因緣，多信解般若，乃至多信解無上菩提。由此因緣，常為善友之所攝受。以無量門巧妙文義，為其辨說六度相應之法，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離般若等法。復次新學菩薩，隨所修習施等，隨所安住內空等，皆應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情同共迴向無上菩提。復次新學菩薩，應普於十方佛及弟子功德，人天善根，一切合集稱量現前，發起無等等隨喜心。復以隨喜福業，與一切有情同共迴向無上菩提。彌勒問善現言，云何不墮想顛倒，心顛倒，見顛倒？善現答言，於所念佛及弟子眾所
有功德，不起佛弟子眾功德之想。於人天等所種善根，不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向之心，亦復不起隨喜迴向心想。是菩薩無想顛倒，心顛倒，見顛倒。若取其相，是有顛倒。復次正知此心盡滅離變，非能隨喜；正知彼法，其性亦然，非所隨喜。又正了達能迴向心，法性亦爾，非能迴向。及正了達所迴向法，其性亦爾，非所迴向。若能依是所說隨喜迴向，是正非邪。彌勒又問，云何不取相而能隨喜迴向？善現答言，菩薩所學般若中，有如是善巧方便。雖不取相，而所作成；非離般若，有能發起隨喜迴向。彌勒言，勿作是說。以般若中，佛弟子眾功德善根，皆無所有，不可得故。所作隨喜發心迴向，亦無所有，不可得故。應作是觀。過去佛弟子眾功德善根，性皆已滅。所作隨喜發心回向，性皆寂滅。若取相分別，佛所不許；妄想分別，雜毒藥故。大德應說云何隨喜回向。善現答言，應作是念。如諸佛以無上智，徧知諸功德善根，有如是類，如是體，如是相，如是法，而可隨喜，我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智，徧知應以如是福業回向菩提，我亦如是回向，則不謗佛，隨佛所教，隨法而說，不雜
眾毒。復次如色等，不墮三界，非三世攝。隨喜回向，亦應如是，以彼諸法自性空故。又如實知色等自性不生，則無所有，不可以彼無所有法，隨喜回向無所有故。若以有相為方便，或有所得為方便，發生隨喜回向。佛不稱讚，不能圓滿六度等法。於是佛讚印之，諸天亦皆讚印。佛告善現，菩薩欲於三世佛，及三乘功德，人天福業，發起無倒隨喜回向心者，應作是念，如解脫，色等亦如是，乃至一切有情亦如是，一切法性亦如是，一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解，無染無淨，無起無盡，無生無滅，無取無捨，我於如是功德善根，現前隨喜迴向菩提。如是隨喜，非能隨喜，無所隨喜故；如是迴向，非能迴向，無所迴向故；如是所起隨喜迴向，非轉非息，無生滅故，是隨喜迴向，為最，為勝，乃至為無等等。疾證無上菩提，功德無比。 閱藏知津卷第十七 |
|
|