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靈峰蕅益大師宗論卷第八之一
古歙門人成時編輯
瑞光了一源禪師傳（幷贊）
武林萬安雲禪師往生傳
吳興智福優婆夷往生傳（幷贊）
松陵鑒空寕禪師傳
璧如惺谷二友合傳（幷贊）
誦帚師往生傳
自觀印闍梨傳
妙圓尊者往生傳（幷贊）
蓮居菴新法師往生傳
新安程季清傳（幷贊）
影渠道山二師合傳
傳
瑞光了一源禪師傳（幷贊）
了一禪師，長洲縣，周氏子，少以俠聞裏族。年二十三，忽思出世，禮瑞光寺藍園遠公，命名定源。因見踏著稱錘硬似鐵語，甚疑之。晝夜無閒，有省。又疑如何是鬼神搜不破之機。畱心多載，更有悟入。雲門湛然禪師，遊吳，師呈所見，湛印可。嗣後惟誦《圓覺經》為夜課，晝則閱《大般若》，應事接物，依然如故，略不表異也。萬歴丙辰，臘月十六日，謂竺瑤淨公等曰：「吾將長逝，因取歴選二十六日。」且曰：「人止一死，不足奇。吾先作死法，汝等隨喜。」乃結跏趺坐，從足至頂，漸皆如冰。約一時，復甦曰：「人怕死無別況，如溫水中浴，煖被中睡，只嬾得起耳。」至期，合寺各有付囑。命合甖三載，後開視之。又謂其學人無雲曰：「吾平日教汝《法華》，且道紙是《法華》耶！字是法華耶！誦是法華耶！若會，無邊寶藏一時領去；不會，則更讀三十年。」仍喝一喝云：「且道此一喝，與全部《法華》，是同是別。」又喝一喝，大笑趺坐而逝。眾奉全身塔於本寺土山，世壽四十有六，僧臘二十有四。以依四安樂行，不畜徒眾，衣鉢無嫡傳。今淨公配入祖祠，春秋不忒云。贊曰：「宗門中事，妙在潛修默證。肳合教乘，彼解一機一境，便滿盤賣弄，蔑視經典者，適培生死根苗耳。源公去來自在，豈僅蒲團參悟之力，良由般若圓覺以印心，和光同塵以應世。故雖無出世機緣，而末後光明，已照天地也。增上慢人，聞師之風，愧矣。」
武林萬安雲禪師往生傳
吉祥寺萬安禪師，諱大雲，杭仁和郭氏子。弟婦吳氏，完節苦修。師因感發，往永慶寺出家，受具於雲棲。居北郊，篤志淨業，相依者眾。湛然源靜主，欽其素履，捨菴為十方院。師按此地，古有吉祥寺，率諸善友，力復舊觀。不數年，佛宇僧寮，燦然畢備。共住規約，一秉雲棲之制。往來禪侶，接待殷勤，不營田產，不置柴山，百一所需，悉任外緣，弗涉邪命，痛革時弊，力追古風。叢席稍成，示微疾，卽絕飲食，減語言，專修淨業。凡閱一月，婦幷女曹省視之，訶曰：「彌陀不念，念我何為。」臨終語上足智經曰：「為我灑埽，佛來迎矣。」扶身趺坐，念佛而逝。世壽五十九，僧臘十一夏。婦大法，弟婦大海，男智首，女智音，甥女智真，並出家修道云。
吳興智福優婆夷往生傳（幷贊）
優婆夷智福，姑蘇盧氏子，適新安程季清。季清篤信佛法，流寓吳興，力營福業。盧盡內政以助之，弗倦。好惠施，無私積，心言皆直，謹身節用，不喜御珍飾奇服，不恚詈給侍人。茹素，持珠日課佛名二三萬，視世閒法，如嚼蠟。壬申年，三十九，嬰篤疾，急請古德法師受歸戒。諮淨土法要，乃一意西馳。遇痛苦，惟勤稱佛號。季清為讀《華嚴》大經，至徧參知識處，一一解說，亦一一領會。復策之曰：「百劫千生，在此一時。努力直往，勿猶豫也。」於是勵聲呼佛者半月。見二高僧，次第來，轉加精勤，徹夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之云：「無亂我心。」次日辰時，親見化佛蓮華。遂覺精神恬適，目色鮮明，急索香水沐浴，西向叉手，連聲念佛，吉祥而逝。則十一月初八日，正午時也。日暮，徧身冷，頂門猶熱。贊曰：「哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，奚望西生。蓮華國土，永離塵情。此緣能斷，彼質斯成。勇矣智福，女中之英。快逢勝友，皆由夙因。一日一夜，淨念功殷。華臺接引，眼識分明。子母恩愛，枯木寒冰。吉祥善逝，長辭苦輪。我悲含識，纏使所嬰。戀此幻世，曠劫迷真。謬圖出要，罔知勝津。計取空果，違妙淨因。誰能正信，闊步高登。我今隨喜，願共群靈。頓除疑網，證入〔糸-丨〕門。」
松陵鑒空寕禪師傳
方外史曰：世有大才小用者，舉世共稱之，其人終不傳。如松陵沈氏，鑒空如寕禪師，貌古骨勁，志超夷等。以萬歴丁亥年，禮懷林茂公。出家方尖觀音禪院，茂棄世，師年十七，形影弔，日受侵擾，不去。對峰宏禪師，見師年少而志堅，力扶之。語長者敬菴陸公，捐資修葺。申文定公聞之，遊其地，手為題額，方獲安處。師唯誅茅力耕，絕無夤緣。延至天啟丙寅，囊有餘貲，捐之。像貌堂宇，煥然改觀。戊辰遊普陀，歸憩聖壽寺之藏殿。時南關接待寺乏人，徵師理庫事。越一載主之，整廢墜，肅清規。作事先勞，享用平等，別開學人信宿之單。按律制，無盡藏田畂日增，積弊悉杜，經四載，空囊稍實。復捐修大殿，不數月工成。遂示微疾，絕湯藥，點常住事，纖悉分明。與眾永訣，上首墮淚。訶曰：「老老大大，作兒女態耶！」命送骨歸普同。上首請鎮方尖，默許之。次日寂然無聲，吉祥而逝。眾撿其囊，無分文。世壽五十有九，僧臘九夏。旣往而芳名益著，議者誰不曰：「師於接待第一功臣，於方尖中興烈祖哉！」嗚呼！此皆非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然歎曰：「不意為茲地埋沒半生。」天啟乙丑，予偶同二三法友，結夏菴中，商《大佛頂》要義。師旣聞出世法門，猛省昔願，頓以菴事，付實上足。從茂林律主受戒，偕予結夏承天，究律學。予以先慈捐世，將隱，師招掩關，以身護。其海上之遊，亦待予也。欲檢律，嚴淨毘尼，故歸憩聖壽。斯時也，舌不味非時之肴，手不釋圓明之珠。送想西方，不復知有人世閒事，將謂初志遂矣。不意接待之緣，漸漸逼身。兩翻皆再三力辭，檀護再四堅勸，萬不獲已，荷之，而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海，蓋矢學於來生矣。至許方尖之請，不以語以默。是默也，與昔力耕時倚鋤長喟何異也。師不遂深入法門之志，故兩地之勳，人雖嘖嘖，而自視愈欿然焉。非大才小用，何能功成不滿哉。予知師，傳之以為幼而有志者告。
璧如惺谷二友合傳（幷贊）
璧如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名敬轂，號伯無。父士琦，為大同開府，以廉名。師弱冠，卽有出世志。禮雲棲蓮大師，受五戒，有今名。萬歴丙午，舉孝廉，時二十七歲。越兩大試，慨然就選，為急完仰事俯育之累，圖出世也。令新淦，愛民如子，因居官，戒德稍疎。戊午入覲，舟次荻港，夢鬼使攝見冥王，責以破戒事，驅入獄，傍有冥官代請，取破戒後諸事省之，善多惡少，釋不入獄。鑿蒲萄朶，釘柱上。及寤，雙目乃矐矣。醫進藥，復夢為冥王所訶。更以二錇入兩眶，大痛，失聲而醒。遂不服藥，告歸。築室臺山高明寺傍，日課《金剛》《般若》，幷＜大悲心呪行法＞。不一年，漸復明。諸親友勸令再仕，歎曰：「人生幾何，猛求出世不暇，猶作蝸角蠅頭活計乎！惟太夫人在，未忍去。」然思旣欲離俗，復以母在為礙，豈可不願母臻上壽耶！時有人，因子出家悲泣。太夫人故笑之曰：「第一好事，應慶幸，何泣為？設在吾，吾決不作此態也。」師由是安心遠遁，鬆染楚中，單身行腳，備嘗諸苦。登戒品，掩關閱律，幷書《華嚴》大法。次歴匡廬諸處，到博山隨眾參禪，人無知者。予適同歸一師，送惺谷至博山薙髮。師在高明，曾與歸師交。歸一日眾中執其手曰：「公是回生王伯無否！」不容諱，始實之。日見予，與無異禪師論受戒事最悉。因歎近來律學大肴，本以破戒親受冥譴，久欲畱心此道，而歴叩名德律主，罕不瞶瞶者。予出《毘尼集要》示之，亟讀亟賞，歎未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，以啟囑曰：「三藏義類，宜總為一書。三藏酌要，諸宗集要。佛事稽古正偽，宜各別為一書。發菩提心集，六度集，宜為二書。毗尼中衣事鉢事，及授戒說戒羯磨諸事，日用閒宜行者，當輯附集要後。《梵網經》，雖有二大士發明，宜補以彌勒戒本，及諸經有相發者，集附本條之下，然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠臣。勿以避嫌，失此勝事。＜沙彌戒＞＜優婆塞戒＞，俱要少有發明，附於集要。已上八則，弟往讀契經，薄有微願，恨齒逼遲暮，精已銷亡。近又作蒲團活計，不能填也。幸逢郢匠，敬附當機，儻三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不爾者，當結縞帶於來生矣。」予唯唯謝曰：「弟亦夙有此志，不謀而合。第六第八兩事，業已為之矣。」未幾，掩關東峰靜室。次年太夫人以其故二訃，乃歸省。太夫人語曰：「予謂子出家，吾不悲泣。今果然否，勉矣！吾自善養餘年，汝子亦善學，勿以此妨出世大事也。」師奉慈命，遊武林，與新伊法師莫逆。時予入孝豐，取道武林。師曰：「《集要》雖預參訂，實未淹浹。擬從師授講服習之，不令付諸空言。今遇華嚴法席，不能隨。餘生若在，明歲入山結夏耳。」不旬日，嬰微疾。預知時至，命侍者寫囑言，貽二子，攝心念佛而去。嗚呼！以師之敏而好學，解而能行，具出世正因，懷菩提大願。謙光厚德，飲人以和，無愧蓮師法脈。天竟不假以年，非法門大不幸乎！師生於萬歴庚辰，卒於崇禎辛未，世壽五十有二，法臘五年。示居學地，故衣鉢無傳，唯回生紀一卷行世。佛日金臺法師，塔其全身於臯亭山麓。
惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，閱憨山大師《棱伽記》，且讀且泣，發出世心。捐舉業，專究宗乘。因父在，不得出家。以居士身，與道友如是雨海等，日相砥礪。泉南久乏聞熏，緇林無人知參方行腳事，師鼓一二英傑，破格遠遊。閩中緇素，始稍稍有發心北學於江浙者。初至匡山，謁憨大師，見其規模闊大，於商究生死一事不甚切，捨之。之博山，博山居以別室，勉以參究。年餘，每與異師論甚厲，異師不以為怪，知其別有長也。然異師法門，必先定後慧，師自揣種性，應先慧後定，藥病不投，莫能相療。東遊武林，訪無盡法師於天台，見故友歸一師。德業俱進，疑法師必有出格鉗錘。依之，得閱《妙宗鈔》等極則教理，回視昔時慧解，倍覺精細。劉大參延至吳門，從吳門遊杭。抵龍居，時予在龍居閱藏。一見卽問有著作否，以白牛十頌示之。大悅，遂欲盟千古交，予未以為然。相聚旣久，每與予破格大諍。予謂此居士也，未必細察余言。後因歸一師，同結冬。偶商及耳根圓通法門，歸師持公論，是師非予。予因虛心再研，舊諍負墮處大半矣。乃共締千古盟，激令早現僧相，師以舊禮博山，不忍背。歸師與予欣然送之到博山，異師手為薙髮，而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾與季賢師約，必復古制故也。庚午春，予病滯龍居，然臂香刺舌血作書與之。師同如是師來，禮季賢師為和尚，覺源師為教授闍黎，新伊師為羯磨闍黎。力復如來舊規，如法受沙彌及比丘戒，唯菩薩戒不重受，以為居士時，曾受之博山也。結夏安居，聽《毘尼集要》，師久習宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能畱心律學，但恐負予苦心，知佛日金臺師，虛懷好善，以《集要》力請流通。辛未秋，疾終佛日。嗚呼！師亦最奇人也。為法門每觸時忌，為道友每忘自身。慧眼超群，機辯峭拔，往往以短兵取勝。雖名禪宿德，欲與之戰，大似撼岳家軍。馴致之，兜率覺範豈多讓焉！予方謂博山有子，青出於藍，何入滅之速耶！師生於萬歴癸未，世壽四十有九，法臘二年。金臺法師茶毘之，塔其骨與璧師鄰。如是師以受師益最多，輯師平日手札，名為筆語而流通之。述行紀，執弟子禮於身後，為天下後世重名相而輕法恩者愧云。
方外史曰：二師皆予最善交也。璧慈而溫，惺悲而厲。璧聰俊而詳明，惺沈毅而精銳。璧日讀數卷，過目了了。惺涵泳一偈一句，經旬月不置。是故惺服璧之博暢，璧服惺之瑩徹。璧所屆，人皆愛之。惺所屆，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人。故以能問於不能，以多問於寡。乃至臨終，猶合掌問法，令侍者泥首。惺惟欲益人，卽名自益。故從閩至江右，從吳至武林，無不以好辯貽譏叢席。乃至臨終，憶念故友，如是勸宜自顧，猶厲聲大叱，謂千古安有自私自利聖賢。噫！孔子謂不得中行，必也狂狷。孟子稱伯夷柳下，同為聖人。二師春蘭秋菊，各擅其美。奚必兩融，始名全德也。其與予交也，璧師欲受予益，不得不稍以微辭益我。惺師欲益於我，亦不得不稍受予益，皆生平破格處也。可痛者，璧師欲學毘尼，有志未遂。惺師旣學不能力。如來正法，誰共仔肩歟！嗟乎！一月閒，二師相繼而歿，予雖有一二同志，但能受益，不能益我。或可相益，而喜順惡逆，不能結眉於紅爐烈燄中，撒手於冰凌劔刃上。如二師者，大事因緣，尚不免畱下公案，矧不及二師哉！予是以浩然永歎，甘沒齒於深山也。
誦帚師往生傳
師諱宏思，一字如是，晉江澑澚人。族姓陳，髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。薙髮後，喜詩文，不理錢榖。氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心。盟月臺心默師，及惺谷何居士，為生死交。朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑，弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺谷，鼓舞數人，謁博山無異禪師。受具戒，苦參無字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之。稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人，同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。離博山，遊浙直，習教觀於幽谿，鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷薙草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘。且博山受戒不如法，遂捨前所授，禮季賢師為和尚，覺源新伊二法師為阿闍梨。次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒，結夏聽予律要。次年惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍，創八關社，接引居士，從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視欿然，惟明師良友是念。越五載，復逃江外，踏冰雪尋予九子峰頂。未幾，全公變。厥孫泣挽回泉，乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾，召予助其念佛。命侍者除髮浴身，浴畢端坐，舉手而逝。正念分明，神清氣定。越二時，頂〔寕*頁〕尚煖，托質蓮蕊無疑也。師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰：「舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。」師愀然曰：「某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。」甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興。雖劇病臨危，亦不懈廢，誠有古人風。至於親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，於古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異巖，遠可追踪斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏。自度固已有餘，利他功未及半。痛哉！與士夫往復，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者，錄成帙。予戲題為老婆禪，便有偈頌詩詠數十首。未示疾前一月，忽焚之。嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰：「名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劔斬人頭。」師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其咏菊絕句云：「籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。後先不與時花競，自吐霜中一段香。」此可窺其槪矣。師自謂神根稍鈍，晚稱誦帚道人。志在掩關，專修淨業，又號藏六比丘。其道昉一諱，則異師所命也。按紫雲開士傳，已得八十人，今當續稱第八十一云。
自觀印闍梨傳
方外史曰：法道之盛也，一人敗之有餘。逮其衰，多人扶而不足。豈魔力果勝道力哉！同分妄情，順易逆難故也。於此有人焉，易世俗所難，緩時流所急。雖大志未遂，厥用未光，亦足為中流砥柱，屹然稱傑。自觀法友，殆庶幾乎！法友名照印，應天江浦人。俗姓姚，年十二斷酒肉，出家大報恩寺之竹浪菴。曾祖雲臺公久習禪思，知為法器。與祖西輪公，玉成之。解字義，卽喜習詩文。祠部劉田諸公，並加矜重，為童子師。董訓嚴正，事耆宿盡禮，闔寺先臘，咸器重之。年二十三，忽發出世心，棄鉛槧，參雲谷老人，請問法要。顧多病，瘡痂久蝕其膚，未遑遠遊。丁卯棲霞除夕偶琢句云：「此際欲何言，燈花凡幾箇。」吟未罷，燈光忽掩。少頃燼，乃復明，不覺汗流浹骨，猛省無常。從此視世閒事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予遊棲霞，始與法友晤。贈以偈云：「舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毘尼社。」法友領之。壬申春，遂入靈峰結夏。予為秉羯磨授具戒，專精聽律，隨解隨行，不肎付諸空言。學侶競設問難，唯法友默訥如愚，真操實履，無外飾餘習。丙子，予病隱九華，法友居武水，徧閱律藏全書。丁丑尋予九子別峰，商證《梵網》《佛頂》要旨，予見其躬行有餘，慧解不足。設壇中十問拶之，廢寢忘餐，深思力索。經秋及冬，有省，乃知此事，甚大且遠，更自勵韜光慎持。戊寅予往溫陵，法友歸。遵遺教依律藏住，依四念處行道，不以世法干懷。時同參者，以通方自負，每嗤之，夷然弗顧也。逮壬午，予從溫陵返。正擬與法友共建法幢，乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎！三宗角立，法道陵遲。各騖名高，咸無下基。茍告以三學源委，佛世芳規，未有不掩鼻笑，返脣譏者。法友信我於舉世非毀之際，從我於九死一生之時。及戊寅一別，咻者眾楚，傅無一齊，而能孑爾自淑至死弗移，凝神觀佛，正念以歸。直至身歿，緇素方追思而憶之，豈不卓哉。大報恩寺，神廟閒，傑出二人：一為憨山大師，一為雪浪大師。印子初度，卽志前徽。乃生年僅滿四十，法臘十夏，猶虧一時。知嚮服者，鄭中丞、錢京兆、鄉達凌官球、陳旻昭居士、陳非白、張興公，數人之外，無餘焉。予謂為二老不易，為印子更危。設無深慮遠識，誰肎捨舉世共趨之好徑，偏履草深一丈之甚夷耶。昔孟軻尚論古人，首陽殍，與商阿衡、魯士師同聖，誠不用世諦為品題也。予以憨雪兩大士，與印子，並稱為報恩三傑。夫疇曰不宜也歟。
妙圓尊者往生傳（幷贊）
尊者妙圓，諱如會，燕都譚氏子，世襲萬戶侯，幼茹素。三十九歲出家，誓行頭陀，脅不著席，前後共然六指，燒頂煉臂無算。初至南方，唯事苦行。牛頭住持，激以究理，大為感發，一心念佛，遂得豁忘身世，而不自稱悟。見一切緇素，不作寒溫語。單已獨行，不畜餘長，夏棄冬衣，冬盡捨夏。天下名山，歴覽殆徧。心慈而色厲，凡開示人，必猛厲懇切，不順庸情。丙戌，晤尊者於石城之隈。次同住濟生菴，盤桓數日。公喜予朴實，予敬公戒德禪定，每行坐必推讓之。戊子秋，過淮安清江浦，眾見其儀容不凡，畱供養。未幾，以一衲贈萬德菴主人。且囑之曰：「吾不久將去，特一事相託。」主人曰：「和尚方來，何遽言去？」荅日：「西方去耳，可以遺身付江流中普與魚蟲結淨土緣。」主人辭不敢。尊者曰：「若然。荼毗後，以骨和麫粉，為我結緣何如。」主人曰：「可。」因命辦大燭好香，眾莫測其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰：「為我大開各門，燒香點燭。」主人點燭竟，寂然坐逝。四方皆聞異香，爭來禮拜供養。遵命茶毗，作餌樂與江中。世壽七十有一，僧臘三十二年。尊者曩在水草菴，謂劉道澂曰：「一心念佛，耑求上品上生，便是向上第一義諦。汝輩若不肎信，試看我將來，得生淨土，便當信也。」噫！今果然矣。贊曰：淨土橫超，圓頓希有。佛祖贊揚，異音同口。生盲罔知，猶將別扣。妄擬融通，終成塵垢。唯我妙公，作師子吼。一句彌陀，博施約守。末後光明，機緣非偶。稽首同歸，誓弗敢後。
蓮居菴新法師往生傳
法師諱大真，號新伊，武林東城周氏子也。父某，母劉氏。師在繈褓，卽能合掌稱南無佛陀。逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，父母議聘葉氏女。師泣辭，詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。紹師督課甚嚴，師根性稍鈍，屢受惡辣鉗錘，堅無懈退。年十五，薙髮為沙彌。二十入雲棲受具戒，是夕夢著僧伽梨，登高座演般若，徵其實得無作戒也。是故與師同時宏戒演法者雖多，而童真入道，必推師為第一。服習紹師所演教法，人一己百，人十己千，夜以繼日。慈恩台岳宗旨，每多遊刃，而心益虛，志益勇。無論先賢著述，卽生在師後，如惺谷壽之禪，歸一籌及管正見之教，不肖旭之律，璧如鎬之儒，師皆取諸人以為善，如大海不拒眾流也。師父母春秋高，先後禮紹師出家，異廬而居。父名方舟沙門，母名順修菴主。師就養無方，數十年如一日。與紹師同稱至孝，有古陳尊宿風，故護法者，額其室曰睦堂焉。紹師去世，師治後事畢。感違緣，飄然遠舉。桐廬覺源法師延之，往依焉。與木石居，與鹿豕遊，無復人世閒想。旣易寒暑，檀護書幣迎歸，重主蓮居。力宏紹師之道，著《唯識合響》，兼授金剛寶戒。復建大悲壇，嚴課事理二懺，而教觀始並舉矣。年七十一，徧囑及門士，傳持教觀，自擇窣堵波地，新秋示微疾。自恣後三日，趺坐憑几，再申遺教，幷集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣。就寢復起，命取座置榻前，跏趺其上。手持數珠，與眾同稱彌陀佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉筋過尺許，踰時頂相猶熱。是為庚寅年，七月二十五日午時。法臘五十有三。先是優婆塞周氏，夢天樂迎師西逝。急偕戚屬數人，來受歸戒。菴主道聲，預以元日，夢師坐蓮臺上。師之往生淨土，夫何疑哉。贊曰：昔佛以正法眼藏，付大迦葉。迦葉於佛滅後，首集千阿羅漢，結集三藏。故知傳佛心印者，必須三學並宏，性相兼徹。卽如達磨以《棱伽》印心，六祖必登壇受具，餘可知也。至於《華嚴》《大集》《寶積》《法華》諸大乘經，無不弘讚淨土。馬鳴龍樹諸大祖師，無不神棲極樂。豈止蓮宗十祖而已。師祖雲棲，父紹覺，教以澡神，律以滌愛，勤修五悔，徧學三宗，無怪乎印壞文成，如入三昧也。彼鼠唧鳥空，慣為大言以欺佛者，聞師之風，亦可以少愧矣。
新安程季清傳（幷贊）
季清居士，新安程小溪，第三子也。名文濟，法名通慧。讀書西天目，偶謁高峰大師塔，不覺痛哭。翦臂肉寸許奉供，遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師，逼拶旣久，漸有入處。旣遊太學，因長兄嗜堪輿術習之，徧為叢席經營，自比司馬頭陀。至博山，無異禪師甚敬愛之，臨別步送五里。居士謂末世禪流，不達教理，建六年講社於蓮居，請十法主輪次登座。又以修行要門，須達法相，延自平法主至丈室，為菰城善信。再演《成唯識論》，撥冗諦聽，曉夜究心，深得慈恩綱要。每讀《華嚴》大典，及＜發菩提心論＞等，輒聲淚俱下。自號十願居士，凡放生濟獄，禮懺弘法，無不以身先倡，鼓舞成之。京兆錢元沖喪子，居士相與大興福業，幾至三十萬金。京兆卒，居士亦喪子，猛感無常，乃閉戶謝客，專修丈六佛觀。始懵懵，旣隱隱漸現佛身，明對心目，唯色黎黯。重加苦切，凝想不已，忽空中有聲教曰：若欲見金色身者，須於佛身，先作紅想。依教想之，果獲閉目開目，咸得了了。佛身光明，映室四壁。室中什物，皆成金色。出定視世閒人，如死灰矣。一日正趺坐，佛觀現前，家人排戶作聲，忽驚出定，乃不復見佛。因悟佛從想生，本無來去，而亦不捨觀門。但涉事旣繁，功遂漸減，每以為恨。庚寅春，謂予曰：「邇來始悟生西要訣，須是放得娑婆下耳。」予甚然之。蓋居士雖修佛身觀，猶思後身作帝王弘法，或作天神護世，每遭予痛斥也。辛卯秋，嬰腹疾，卽囑後事，屏襍緣，繪接引聖像以助觀力。至九月初二日，吉祥而逝。居士生於萬歴戊子，閱世六十四年。先後舉十一子，僅存二。謂予日：「生平每夢行軍征伐，執旗揮眾，當是夙世殺業太重，故所舉多不育耳。」元配盧氏，法名智福，先登樂土云。居士捐世，長女哀慕不已，至一七夢居士曰：「吾已向吳門四十里外，作大叢席護伽藍神矣。」方外史曰：季清蚤歲參禪，復精唯識，歸心淨業如此。而以風水名家，卒為護伽藍神，未登地菩薩，不能盡伏現行煩惱。世故有不足季清者，乃其大菩提心種，豈可得而掩哉。
影渠道山二師合傳
影渠師，檇李孫氏子。出家本府之施菴，法名清沼。道山師，一字靈隱，武林孫氏子。出家普陀之靜室，法名永闃。天啟初年，有抱璞蓮法師，兼受龍池禪學，建期武康淨名菴。二師同堂相聚，盟世外金蘭，從是形影相隨者，二十餘年。影沈靜，寡言笑，靈爽朗，多恢諧。似不相侔，而謹身節用，孤峻少合，則出一轍。故始自叢席，終迄住靜，不啻如水乳也。旣參抱師之禪，復聽古德法師之教。古師為予授戒闍梨，而予生平不入講席，與二師雖同門，初不相識。至乙亥春，阻雨祥符，始相傾信。是年冬，二師獲閱《法華玄義》，及《摩訶止觀》，大悔見此二書之晚。知台宗圓頓法門，直指人心，見性成佛，誠不異單傳正印，而六卽簡濫，尤足救末世狂禪之失也。蓋影師久習禪坐，頗通教典。靈師曾在淨名堂中，得箇省處，每歎諸方禪學，展轉訛偽，無可並譚。僅寄情詩句之閒，與雪嶠秋潭諸名宿酬倡，視斯世同流合汗輩，若將浼焉。甘淡薄，守枯寂，凜乎若冰雪之寒，矯矯乎若雲外之鶴。今讀其詩，猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日，影師示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，靈師示寂，享年四十有七。遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳後，遵頭陀行，每事任靈師為之，唯拱默靜修而已。靈師僅薙度兩人，一名福具，字戒心，久從予遊。一名福定，字止林，長師一歲，而出家在福具後，卽今督梓詩稿者，亦能勤修禮誦，不墜家風。二師生平最落落寡合，而一與之交，則道誼最切，每令人念之不忘。從來不事干謁，不營世務，檇李緇素，每追慕其高風，誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂，方名人天師範哉。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之一
靈峰蕅益大師宗論卷第八之二
古歙門人成時編輯
壽延壽院新伊法師六袠序
壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八袠序
壽陳旻昭居士六袠序
壽張幼仁五袠序
壽優婆夷馬母宋太碩人七袠序
壽車母牛碩人八袠暨次公居士六袠序
樂如法姪四十壽語
祝沈母張碩人節壽序
壽姚廣若居士三袠序
壽新伊大法師七袠序
達源禪宿六袠壽序
白法老尊宿八袠壽序
預祝乾明公六十壽序
壽序
壽延壽院新伊法師六袠序
予自壬戌出家，往來雲棲雙徑閒，卽獲與師識荊，至忝為忘年交。自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂，遁迹深山，二三學人，從予遊者，皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海，則師指示令其學於不肖者也。己卯孟冬，值師六十壽誕。諸戒子，謀所以稱師壽者，予惟出世法門，觀色身與太虛等，觀塵劫與彈指等，奚事頌岡陵稱浩瀚，與世諦競稱延壽哉！夫勝義三寶，常住法身，無量無量，何所論延。若持三寶，則諸佛慧命，從來藉人以傳。故《梵網》云：佛性常住，戒卷流通。三世一切眾生，化化不絕。而《大經》扶律談常，稱為贖常住命至寶，豈非甘露戒法，實佛界延生妙藥，令九界頓同佛位者乎！昔紹覺法師，遨遊教海，徧探大蘇慈恩宗旨，講演之餘，手輯《毗尼珍敬錄》，以範後昆。師童真入道，為紹公長子，性相二宗，無不克受其傳。服習毗尼，視紹公尤加焉。初受大戒於雲棲時，便得登座演法之夢。二十餘年，久默斯要。直至惺谷力請，方肎破格一稟羯磨，從此後學雲仰景從。事不獲已，乃開甘露法施，普令四眾，皆得服嘗。師為人天宣暢道化，數十年來，未嘗暫廢。而舌不味過午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱淨，解行並美。且復建立壇儀，則功深五悔；趺坐習靜，則觀成十乘。此其所以砥柱狂瀾，續佛慧命者，為何如哉。每慨如來正法，一蝕於說食數寶之流，再蝕於闇證無聞之侶。乃至近世狂禪，惟以鼠唧鳥空相馳驟。而羺羊比丘，又往往無解作師，適為踰閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色，狀如聾瞶，惟師密養旣厚，聲名自溢。其源遠者其流長，吾知師光明壽量，直與無邊莊嚴香水海同其深廣，種種光明蘂香幢同其高大，豈世閒岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。
壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八袠序
夫十世古今，始終不離於當念，所以世尊入剎那際三昧，八相成道。旣頓示，復互示，良由時劫之性，卽是實性故也。然惟證時劫之實性者，自能徧現種種時劫。善夫天台之言曰：「實無量而言無量，法身之壽命也。實無量而言量，報身之壽命也。實有量而言無量，應淨土身之壽命也。實有量而言量，應穢土身之壽命也。」至於卽穢而淨，卽應化而法報。又隨機各見不同，豈思量擬議所能及哉！宣尼氏謂仁者壽，是不僅以色身論壽，不妄從延促起見也明矣。醒一莊子，儒而禪者也。母蘇氏，年登八旬，不問序於名公大人，獨泥首啟予曰：「先大父，少塘公，筮仕於粵。囊無宦資，先君子鑑塘公，從事性命之學，恥為貨殖。吾母繼事先君子，從劇貧中，撫前母郭氏所生一男一女，無二心。旣育予小子，不令以貧廢學，教愈篤。」後永覺禪師至開元說法。母曰：「苦當思脫。」率予小子而歸依焉。今躋八袠，予小子為貧母兒，未知所以報母者。山納笑荅之曰：「子不聞佛世有須賴居士乎！貧於財，不貧於法。波斯匿王，不敢與較富也。子又不聞昌黎之問大顛壽乎，顛舉數珠云：晝夜明珠一百八。昌罔措，舉問首座，座叩齒，再問顛，顛亦叩齒。昌曰：原來佛法只是一個道理。顛卽召首座，連棒趕出。」嘻！若向此處穿得大顛首座鼻孔，不惟昌黎熱鼻孔無處出氣，并三世諸佛歴代祖師赤骨歴冷鼻孔，皆無出氣處，便可向莊母稱無量壽矣。
壽陳旻昭居士六袠序
博山老師曾謂予曰：「吾每與講主相見，必叩以事事無礙法界，儘力荅來，止說得事理無礙而已，從未有說得事事無礙者。」予應聲曰：「事事無礙，豈真在事理無礙之外哉！惟其全理成事，所以全事卽理。唯其全事卽理，所以全事卽攝一切事耳。且如舉一毛端，必具法界全理。非是法界少分之理，以事外別無理故，此事理無礙也。旣此毛端已具法界全理，亦必徧攝法界全事。非僅法界少分之事，以理外別無事故，此卽事事無礙也。」師遂首肎。予復曰：「佛為初機之人，必深談理性。欲其以理融事，不滯於事也。若為深位菩薩，必廣談事相，欲其以事攝事，不滯於理也不滯於事，則一事通達一切理，名事理無礙。不滯於理，則一事通達一切事，名事事無礙。」師大然之。居士博山大弘護也，今六旬華誕，予請以博山點首者，為居士壽。惟居士弘護大法三十餘年矣，凡今事門頭，佈施持戒忍辱精進等行，亦旣積集廣大矣。卽向上一著，亦必點胷自肎矣，豈非已入事理無礙法界者耶！其去事事無礙幾何。居士好奕，請以奕喻。夫黑白二子，勝負歴然。了知勝負，皆無實性。不於勝負，起我法二執者，事理無礙也。能於一一著中，透盡三玄三要，五位九帶，九十六種圓相，乃至百法明門，六相十〔幺-丨〕，三千性相，無不究竟明瞭者，事事無礙也。居士依仁游藝，蓋欲深入事事無礙法界，豈僅以一奕娛情。予故謂居士必欲究竟此一著子，須再向三〔幺-丨〕三要，五位九帶，九十六種圓相，百法明門，六相十〔幺-丨〕，三千性相等，一一葛藤窠中，遊戲出入，俾無纖毫不透盡處，然後得成無上妙奕三昧，然後執善財手，摩善財頂，而告之曰：「我得菩薩解脫，名曰善奕。我於一一著中，見無量佛，聞無量法，親近供養無量眾僧。又於一一著中，圓滿念處正勤，根力覺道，三十七品，菩提分法。又於一一著中，入空無相無作法門，普見諸佛剎土，不以二相。又於一一著中，具足六度四等，四攝萬行，不可思議，福智資糧。又於一一著中，成就十力四無所畏，十八不共佛法。又於一一著中，莊嚴三十二相，八十種好，流出身雲，徧十方界。又於一一著中，降伏諸魔，制諸外道，破我法二執，顯二空真如。又於一一著中，隨諸眾生，有種種欲，種種解，種種根性，種種煩惱習氣稠林，悉順其機，而為說法。以四無礙解，具足諸佛四種悉檀，令諸眾生，各得歡喜，各得生善，各得滅惡，各得安住第一義諦。善男子，我惟得此善奕三昧，乃至微塵剎土，自他不隔於一著。十世古今，始終不離於一著。釋迦如來，於此一著上轉大法輪。彌陀世尊，於此一著上淨四種土。則宣聖之耳順，便可與觀音之耳根圓通，同入首棱嚴大定海中。庶不負居士自所期許，亦不負普天之下所期許於居士者矣。是為祝。
壽張幼仁五袠序
張子韶有省，而說偈曰：「子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩個五百。」予在家時，心竊疑之。後讀《大經》滿字半字之喻，恍然會心。夫格物者，吾佛半字教也；物格者，吾佛滿字教也。為實施權，則半助於滿；開權顯實，則滿融於半。半助於滿，半外無滿；滿融於半，滿外無半。一貫兩五百，豈不信哉。幼仁，子韶後身也。已悟諸相非相，而為如來寫出三十二相，幾及萬軀。夫悟諸相非相，此格物半字教耳。三十二相，莊嚴法身，豈非物格滿字教乎！今年新秋朔日，半百初度，幼仁先已證入滿字法門。則兩個五十，便是一百。夫何疑耶！於此百年之中，流出佛身相好，更當無量，是謂十世古今，始終不離於當念矣。
壽優婆夷馬母宋太碩人七袠序
法身壽量，無始無終。報身壽量，無終有始。應身壽量，隨機示現。如此理會得，猶是循行數墨見解。若知一體三身，不一不異，則知一切壽命，總唯心量。是故得心自在，得法自在，壽命自在。能以一日為永劫，能以永劫為一日。當念之性，卽十世古今之性。一切含靈亦同此性，無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛，詮此性者謂之法，順此性者謂之僧。護此性者謂不殺，全此性者謂不盜，守此性者謂不婬，宣此性者謂不妄語，明此性者謂不飲酒。不忘此性謂之念佛，觀察此性謂之念法，隨順此性謂之念僧，以此性示人謂之念施，以此性自範謂之念戒，以此性為畢竟所依謂之念第一義天。若人深信此性，乃名具足三歸五戒六念。若人能受歸戒，能修六念，乃能隨順證入此性。今優婆夷宋太碩人，為馬氏昆玉七人之母。年滿七十，兒孫滿堂。且令嗣光世居士，因信禪而兼信教。太昭居士，因學儒而兼學佛。餘子若孫，亦各表表成立，能為出世色養。太碩人一無所慕，獨以歸戒為樂。劉姚諸君子，與光世太昭善，謀所以壽太碩人，問於山納。納曰：太碩人所樂者，正如布帛菽水，亙古亙今，淡而不厭。予別無山肴海錯，諸君子，亦何必別覓鳳髓龍肝也哉。
壽車母牛碩人八袠暨次公居士六袠序
現前一念之心，亙古亙今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛，卽是念念證無量壽，放無量光。古聖旣爾，今人亦然。至心旣爾，散心亦然。《法華》云：一稱南無佛，皆已成佛道。大聖金口，豈欺我哉。末世障重，別求〔糸-丨〕妙，欲速返遲。惟蔤蕃車居士，篤修淨業，心無異趨。晝夜彌陀五萬聲，以此功德，仰祝萱親，發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人，亦已長齋，三十五年，有如一日。居士舉三子三女，而三子又得蘭孫九人。今稱壽，不用世閒歌舞，惟用佛號經聲，使普天下人，盡若車氏眷屬，豈不卽娑婆是清泰，卽分段親因是菩提法侶乎！居士謂現前兒孫，雖已聞三寶名，欲更以此念佛祝壽法門，垂之奕世，化化無窮，特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感歎也。同具則非異也，同感則非可已也。以同具之心，感於其所不可已之情，夫獨非人子也歟哉！
樂如法姪四十壽語
予壬戌夏，出家行腳，首至雲棲，卽與雪航檝兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方識樂如法姪，姪蓋雪兄所剃度也。自幼持齋，十二三歲卽歸依雪兄，直俟歴試，堪持淨戒，乃肎離俗。其視出家非等閒事，已勝尋常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓，和光同塵，而不易其介，且篤信淨土法門，渴慕圓頓宗旨。故於客冬，不惜勞苦，隨予祖堂，入法華會。予每慨末世學人，止圖入耳出口，欲如法姪之但求密默受用者，尤為不可多得。但淨土法門，必以大菩提心為宗要。大菩提心，固不可以意氣承當，亦不可以姑待自諉。昔孔子於四子侍坐，必借曾點化三子之著有，借三子實曾點之忘情。雪兄昔日，熾燃以法門為己任，有似子路。老姪今日，澹然以守靜為家風，有似曾點，則老姪固可為吾雪兄之藥，而我雪兄亦未必非老姪之當所學也。今冬值老姪四十初度，同門子若證真二弟，特乞餘一言為祝。予惟老姪真為一大事因緣出家，從來非好諛者，故直書此，以作無量壽之左券。
祝沈母張碩人節壽序
吾聞壽者，受也。自造其因，自受其果。非天降，非地出，非人與者也。故宣聖謂「仁者壽」，又謂「大德必得其壽」，壽豈心外法哉。壽旣非心外法，舉凡父子夫婦親友子孫，皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育忠孝節義之閒，斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體，而克復之，斯無量壽，無量光，亦可證矣。沈東起之母，張碩人，初適悅軒老居士也。舉東起，僅三月，悅軒捐館，碩人冰蘖其操，撫育東起，以至成立。後嬰篤疾，東起懼，割股為藥，得以無恙。予是以知東起之心，卽張碩人之心也。碩人之心，卽千古聖賢之心也。千古聖賢之心，卽十方三世諸佛之心也。諸佛之心，卽人人固有之心也。勿喪此固有之心，則為賢者。擴充此固有之心，則為聖人。極盡此固有之心，則為諸佛。參禪者，參此者也。止觀者，觀此者也。念佛者，念此者也。格物者，格此者也。致知者，致此者也。明明德者，明此者也。碩人與東起，蓋皆能弗喪之矣。知皆擴而充之，充類至乎其極，一念相應一念佛，念念相應念念佛。證無量壽，放無量光，度無量眾，成無上覺。何莫非一心中事耶！昔波斯匿王，年六十二，創聞如來發明不生滅性，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。今碩人年六十二，余為說此不生滅法，碩人與東起之踴躍歡喜，必不在波斯匿王下矣。
壽姚廣若居士三袠序
佛法之要，在戒定慧。儒門之德，在智仁勇。淨土之訣，在信願行。此三非三，三祗是一。此一非一，一必具三。能知戒定慧之缺一不可者，智也。躬行戒定慧者，仁也。不被貪瞋癡所奪者，勇也。知三德之在物在我，本來平等者，信也。以我因中三德，仰企果上三德者，願也。直將果上三德，成我因中三德者，行也，此所謂三法妙也。孔子三十而立，立乎此也。釋迦三十成道，亦不過成乎此也。予憶壬午冬，初晤廣若，廣若甫二十一歲，今冬值居士三十初度。古人云：「道曠無涯，逢人不盡。」宣聖雖三十而立，猶不敢居聖仁。釋迦雖三十成道，猶不捨穿鍼之福。唯其立乎此，成乎此，所以盡未來際不捨乎此也。於此究竟無捨，斯謂至誠無息，勉之。予將與居士共遊安泰之邦，師無量壽，友觀自在，及無邊光矣。
壽新伊大法師七袠序
師壽六十，戒子之從旭遊者，謬以旭言稱壽。今師七十，高足復以壽序見託。旭猶憶辛未春，同師禮大悲懺於蓮居，程季清甫議六年法社。旭於觀堂中，夢十字街頭一大涼亭，懸燈十有餘盞，須臾風作，僅存一燈，孤明歴歴，維時妄意，厥祥在師，今果為蓮居獨存之一燈矣。然存此一燈非偶然也。師以童身給侍紹翁，備受惡辣鉗錘，乃克為晚成大器。生平戒律精嚴，梵行超卓，懺摩禪觀，靡不深習，而尤妙在虛懷好問。壬午旭從閩出，卽以唯識合響，殷勤下問。逮客歲以柬寄旭，仍命校讎。師於唯識講演二十餘徧，尚不恤下詢鄙夫，以視今之妄自滿足空腹高心者，為何如哉。易曰：「謙尊而光，卑而不可踰。」無量光，無量壽，胥在此矣。盡未來際，常住世閒，劫風起時，此燈愈熾。區區南山北海，可以喻師光壽也乎。
達源禪宿六袠壽序
昔無異禪師入石城，一日登座，萬壽菴達源師，出眾問云：「如何是無量壽？」異云：「烏龍潭裏浪滔天。」進云：「若是則有量也。」異云：「天池一滴水，豈與眾流同。」師遂禮拜歸位，予時獲識荊。逮辛未春，師敝屣菴業，飄然一納，遊武林，復與予遇於蓮居菴，則志泛教海，幷近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主旣久，乃拗折柱杖，獨居華隖之定慧菴。菴久不蔽風雨，師就其地，誦《法華》千部，施燄口千堂，數年有如一日，始感檀護鼎新之。師為人坦夷率直，無芥蒂，無涯岸，而勤修真實行門，蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學之年，卽知奉佛。將弱冠，禮別傳尊宿薙髮。別公與紫柏老人同時，孤標獨邁，罕有能承事者。師曾托鉢奉養十年，朝夕親炙，所以猶有古人風格。雖近世宗匠，咸申參請，而終不襲其家法也。泥多佛大，源遠流長唯師有焉。
白法老尊宿八袠壽序
嘗聞出家，有三事業：曰坐禪也，讀誦也，營福也。坐禪猶國有武備，名為定輪。讀誦猶國有文事，名為慧輪。營福猶國須理財，名為福輪。此三並以戒為基本，猶國之若司馬，若司吏，若司農等，並奉律憲。初未嘗以禪教律列為三宗也。又有三種善知識：曰教授也，同行也，外護也。夫教授以先覺後，猶可教學相半。同行共所趨求，祇期麗澤相資。惟外護善知識，必須諳悉通塞，委曲維持，故從古每以為難。且就法華五品觀行言之，同行則初二品可為也，教授則第三品可為也，外護則非第四第五兩品，弗能任也。昔密藏大師，棄儒學佛，旣從紫柏大師薙染。大師謂其初入法門，未有福業。命復長水棱嚴古剎，流通書本大藏，續佛慧命，創千古大事因緣。密師旣隱，大師復寂，佛殿經坊，漸至冷落。至壬戌冬，禾城眾護法，敦請白翁，主禪堂事。俾山門廊廡，煥然一新，流通大藏，永成規畫。十年後，以餘力建營泉古剎。又越六年，歴武林之橫山昭慶，及武水之幽瀾為社主。逮癸未年，再涖棱嚴堂，凡三載。時遇鼎革，兵戈沸騰，而師之慈心忍力益著。至丙戌夏，壽七十一，退居紫柏院中，冬建漏澤古剎。己丑仲秋，主東塔，鼎新廊廡，會不辭勞。蓋生平孜孜營福，真所謂三十年不改家風者矣。予每謂紫柏大師，重繼永明芳軌，宗說俱通，解行具足，撤性相之藩籬，指歸一轍；懲禪講之流弊，導使尋源。觀其半偈功成，去來自在，可謂徹法源底矣。未嘗拈槌豎拂，踞曲盝牀也。於天台賢首方山慈恩，可謂會通差別矣。未嘗昇座雲集，稱人天師也。口無襍味，脅不著席，可謂頭陀勝行矣。未嘗授戒傳錫，稱大和尚也。由其不敢裂禪教律為三，故能深知正法之難，故慎重若此也。或議白翁，三十餘年為叢席主，未嘗請一師匠宏宗演教說戒，以為缺典，豈知此正白翁具大手眼，非聊爾也。彼三學一源者，益無望已。今天下宗主，能如紫柏之徹法源底乎！今天下法主，能如紫柏之會通差別乎！今天下律主，能如紫柏之頭陀勝行乎！觀於海者難為水。白翁之不請轉法輪，乃其所以護正法輪也。不忍莠亂苗，鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務，誠不異刪詩書，定禮樂，贊易，修春秋之苦心也。密師契之，猶孔門有顏子；翁繼其任而擴充永遠之，猶孟子也，其功偉矣。今年已七十有七，長予念三歲，而精神比予倍强，豈非續佛慧命所感之現果也。從茲大藏法燈，永永無盡，翁住世亦永永無盡。何異十六大阿羅漢，承佛敕命，擁護流通三藏法寶者哉！
預祝乾明公六十壽序
佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞，由名聞致利養，由利養致匪人，易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾，況末運乎！唯固守，則遯世無悶，確不可拔，可以迴旣倒狂瀾，畱正法一線。繼往開來，續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年。荊溪一生不登法座，而曹溪天台之道，並垂千古，豈非存佛法之明驗歟！予生也晚，弗及受先輩鉗錘，忝為憨翁法屬，顧所私淑，則雲棲之戒，紫柏六祖之禪，荊溪智者之慧也。柰障重習强，未階法忍，僅開名字佛眼，竊述法華台宗會義，庶幾不被法華轉耳。辛卯夏，結制長干。當解期日，已有決不應請之誓，而乾公所請。乙未年冬法華道場，猶在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍進，法運亦可稍回，故不敢決意固辭。詎料兩載有餘，阿蒙如故。加以法門鬬諍方始，其餘斗筲之士，又皆各就一方，託言演教宏宗，網取微利，大有不忍聞者。此時設非急流勇退，不幾於水益深火益熱乎！乾公長干之耆宿也，秉戒於博山禪師，則亦私淑雲棲者也。出家於大報恩寺，則亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持誦，則法門翹楚也。重然諾，樂福業，則人天標榜也。其厪法門遠憂，實與予同，決不以言必信行必果責予。予亦安敢執硜硜小節，務踐一諾，而貽法門羞哉。公以丙申二月十五日，為六十初度。予今季春始歸靈峰，至公壽日，未滿二載，何能走賀！茲為謀梓《棱伽》《起信》《選佛》三種著述，遣堅密蒼暉二子，往董厥役，請卽以流通法寶功德，預為公祝。公其令獲奏績，則諸佛慧命，俟百世而不惑，皆公無量光明之所被也。視百日敷揚，僅供千人耳目，功德大小，為何如哉。況公與予，誼在世外，菩提宏願，塵劫弗諼。猶憶向年修報恩塔，公主其政，不煩廣募，不事攀緣，唯以真心實行，彈指告成。較雪浪法師，當日修塔因緣，事半功倍。此其諳練世出世法，深知無住生心之旨，有不俟予言者。予之祝無量壽若此，公必以為然矣。
靈峰蕅益大師宗論卷第八之二
靈峰蕅益大師宗論卷第八之三
古歙門人成時編輯
塔誌銘
樵雲律師塔誌銘
紫竹林顓愚大師爪髮衣鉢塔誌銘
祭文
然香供無盡師伯文
弔不忘文
奠影渠靈隱二兄文
祭顓愚大師爪髮衣鉢塔文
祭在庸維那文
祭了因賢弟文
寄奠新伊大法師文
塔誌銘
樵雲律師塔誌銘
予在江外，卽聞樵雲關主，以苦行實修，為八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔役愚夫，皆能言其為眾之切，自課之勤也。未幾，聞訃。恨緣薄，不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營全身塔於石室之嶺，請予銘。按師為澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺，法名真常，樵雲其別號也。兒時以瓦缶竹木列為缾錫，父知其志，捨入寺，寺為羅漢琛禪師道場。師鬀度時，卽有慕琛之心。謁南山閑寂老人，稟尸羅要旨，咨淨土法門。旣於堆雲嶺頭建亭施茗，每經殘月下，一虎當塗。師以杖叩云：「此往來要道，慎毋面目憎人。」虎馴去。次於三台石室，瓦釜繩牀，課經枯坐。閱三載，擬欲他往，聞空中有聲畱之。乃啟建佛殿，結搆僧寮，額其巖曰閑雲石室，蓋閑寂老人曾於此棲遲故也。閉關峭坐，寢食俱忘。道風日著，檀信日歸。嗣是設華嚴堂，闢接眾舍。延待十方，盡心盡禮。爰感五臺無靜律師，為不請友。飛錫關前，為師圓具。從此葺三山之大藏，興支提之辟支。參無盡法師於天姆，覲普門大士於普陀。乃至遊歴南華，肖六祖栴檀之像，復歸石室。又以行腳多年，律學疎曠，北登五臺，重咨心地。然後開甘露戒品，於溫陵古莆諸處，而一以淨土為指歸。師一生篤實苦行，普心接納，於禪講名流，尤虛懷靡閒。蓋其樂取人善，年彌高而德彌謙，故不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇。鬀度若干人，戒子不啻萬指。銘曰：
先哲旣逝，人情日浮。掠虛逞見，誰懷遠憂。海南佛國，淪為荒丘。髠不稟戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。廣設行筏，度彼迷流。走徧天下，乃集勝猷。尸羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鼈。
紫竹林顓愚大師爪髮衣鉢塔誌銘
金陵紫竹林顓愚大師，丙戌仲夏六月坐脫。門人以陶器奉全身，供於林之山陽。次年弟子請歸雲居，於是金陵緇素，以所存爪髮衣鉢，就山陽建塔供養，徵銘於旭。旭愧學未師安，言無足重。然人之相知，貴相知心。旭旣謬辱愛敬，迥逾世情，又安敢以無文辭。謹按譜，師諱觀衡，顓愚其字也。順天霸州人，姓趙氏。昆季四人，師居仲。母夢大士攜童子入門，急抱之，覺而有娠。萬歴己卯年，八月十八日亥時生。白衣重胞，狀異凡子。年十二，卽茹素，喜事觀音大士。年十三，翛然有出塵志。年十四，堅欲入道，父母不許。乃潛逸，塗遇五臺山圓照寺惠仁師，懇求鬀度，依住四載。年十八，聞清涼山師子窟空印大師名，潛逸往參，投誠篤事，居侍寮三載，咨決心疑，仰學至德，始終如一日也。年二十二，隨空師入燕都，侍棱嚴講席，進菩薩戒，參紫柏大師。自念習聽義學，未是出家大丈夫事。潛逸南行，參雪浪、雲棲二大師。獨住天台華頂峰，讀《棱嚴經》，破諸疑網。時高明無盡大師，登華頂訪智者遺踪。見師孑處茅菴，少年精進，托宿作竟夜談。越三年，移住匡山乾罡嶺。每一飯輟，坐數日。至第三年，月下經行，忽有省悟。三十歲，進曹谿禮六祖。次夏四月，謁憨山大師於端州，一見相契。秋仲辭去，登南嶽，住石廩峰。三十三歲，誤食草烏，中毒濱絕。離山就醫，憨大師特至南嶽。歎曰，禪門下衰，幸得一箇半箇真為生死學人，與之周旋，稍慰寂寥。今斯人而有斯病，豈龍天厭薄法門乎！三十八歲，結五臺菴於邵陵，覲憨大師於湖東，參侍半月。大師示以法語，大意謂身病已瘳，切不可被禪病侵。葢眾生身病本乎執取，而禪病亦本乎執取，若法執不忘，已見猶存，亦是病。直須將從前參禪執守功勳，幷〔幺-丨〕妙知見，一齊唾卻，定不可被他養作病根。其語切，至幾數千言，今親筆手卷，尚供林中。故知顓師從來開示學人，隨機圓活，不似諸方認定一死猫頭。其得力於憨大師者誠不淺也。師曾以授戒法問憨大師，大師荅云：「老朽未閱律部，於諸戒相，實未細詳。今惟遵《梵網》，以心地法門為宗，以十重為要。其四十八輕，亦未能細說，但令行人半月半月誦持而已。」近時學人，識淺心麤，多虛少實，求其果能精持如古人者，所未易見。而弘律者，原非學人事，多杜撰，難可為準。公處若有藏經，幸一詳檢律部，有以示我，望之望之。維時師亦無暇閱律，但宗《棱嚴》四種清淨明誨，開示後人，令持心戒，兼令專禮觀音大士。著有圓通懺法，流通最廣。居五臺菴，二十年足不越戶外。度弟子千餘人，授記署名者幾三萬人。至年五十九歲，特登匡山五乳寺，埽憨大師塔，建報恩道場，寺眾請主法席，固辭不可。仲秋下匡山，登雲居，禮祖塔，寺眾亦堅畱主席。黎明潛逸，中塗疾作，不能行。闔山比丘往返虔請，乃復登雲居。至六十五歲秋，離山登舟，山為再震，師於此山夙緣深矣。是冬泊石頭城，次年冬十月，卓鍚紫竹林。林本城北荒地，師住未幾，蔚為叢席。師發心深為生死大事，故於父母師長，皆不辭而行。然秉性至孝，每遇親師忌日，設追薦道場，必極誠慤，竭哀慕，觀者無不感發。生平儀容古朴，不事矜餙，廣顙豐頤，平頂大耳，脩髯如戟，短髮覆肩，目光炯炯射人。終夜露坐，不畏大風，或雷雨亦坐大傘下，故學者稱傘居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥一飯，絕不襍食。每作務必兼人。其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧豎，禮不異節。溫溫言笑，靄若春風，而學者見之，不威而懾。隨所到處，僅一輛草鞵便行。來不先通，去不先辭，錫駐之地，緇素雲集。求戒問道，殆無虛日。然未嘗自立涯岸，別建門庭。蓋旣得空印大師之教，又得憨山大師之禪，又復匯歸於雲棲大師之淨土。故其開示法語，直捷廣大，似紫柏；應機禪語，輕便圓活，似趙州。又眼界雖甚高曠，口角不輕雌黃。謙光盛德，慈念虛懷，真令人目擊道存也。所著有《棱嚴金剛四依解》，及《紫竹林全集》行世。法臘五十四，生年六十有八。長旭二十年，兼親侍憨山大師，誠為法門先輩尊宿。乃不惟忘年下交，而每致書問，必反稱辱教某某。嗚呼！旭真慙悚無地已。合掌墮淚為之銘曰：
佛法如大海，潛流注百川。達者知浩浩，昧者泥涓涓。三宗爭鼎足，五葉分單傳。不有超方志，誰懲鬬諍愆。師承普門願，憫濁來施權。奮然脫愛網，習教還修禪。放生廣檀度，說戒結深緣。慈容藹冬日，機辯赫炎天。德重如岱嶽，懷虛若沖淵。足迹徧寰宇，操持脫言詮。握拳念大士，撒手宅金蓮。舍利鎮祖窟，爪髮畱福田。照此石城地，永永百千年。
祭文
然香供無盡師伯文
不肖初遊台嶺，卽覩慈輝，但欽溫恭之德，罔窺法海之涯。方且甘暗證而蔑義塗，因門庭而昧堂奧，造罪意地者，匪希矣。後出入禪林，目擊時弊，始知非台宗不能糾其紕。台教存，佛法存；台教亡，佛法亡，誠不我欺也。顧於老伯，猶半信半疑。自締盟籌兄，乃甫傾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，竊聆化儀，慙懷悔志，擬將何裨。嗚呼！師弦絕響，野干競鳴。演教者，捨醇醲而取糟粕；參宗者，先發足而後問津。孰能依教起觀，一洗說食數寶之陋；知津發足，解脫盲修瞎煉之紛，老伯實中流砥柱，杲日中天也。憫予小子，不沾法乳於生前，不修微供於歿後，敬以三炷臂香，深達懺摩。三炷臂香，遙伸印手。惟老伯不起寂光，現覺三有，鑒法門嬰杵之憂，鍚初心止觀之佑。苟機感之不訛，必含笑而攝受。
弔不忘文
比丘智旭，居靈峰山，聞不忘音公棄世，敬誦《梵網戒經》一卷，《金光明空品》十卷，＜滅定業真言＞千遍，幷為文遙向而弔之日：嗚呼！千古聖賢，必從豪傑中來。而千古豪傑，必以聖賢為的。捨聖賢之準繩，尚豪傑之意氣，誤矣。認豪傑之意氣，當聖賢之品格，益誤矣。公豪傑自期者也。始予交臂而失，旣而肝膽許之。然予之許公也，擬欲進乎聖賢，而公之自許也，終未捨乎豪傑。逮行法華三昧，予訪關次，作竟夜談。時為公羨，亦為公憂也。公初惑圓談，妄謂乘急而戒可緩，及警心於乘鶴渡海忽折一翅之夢，方知戒亦應急，而未達戒卽是乘。是以雖行事懺，理境不彰。況調身失其方便，進道每任已情，重障造於前，掉悔逼於後。善友隔於他山，聞解局於文字，以此滅罪悟心，難矣。然公未徹者，乘戒源頭，而不迷者，出世因果。源頭未徹，感現在惡疾而終。因果不迷，定可免將來異熟。予為公悲，亦為公幸，公亦可自慰於冥冥也。嗚呼！末世修行，多敗少成。公其諦信法華威力，及阿彌願輪，頓除愛見之私，速往金蓮之津。迨予報盡，垂手來迎。同覲慈尊，其秉梵音。回視西湖殿裏，接引像旁，披誠發露，盟以肺腸。可謂果因交徹，久要不忘者矣。
奠影渠靈隱二兄文
嗚呼！世固有相愛不相知者，此其愛非道愛也。亦有知愛而不相期責者，此其知非實知也。二兄之相知相愛相期責也，二十餘年，如形影焉。乃予與二兄為莫逆交，僅自乙亥春始。憶其時，未嘗有投契之思，特以天降霪雨，為吾三人作意外介紹。故靈兄詩曰：「只此十日雨，傾予半世懷。」噫！奇矣！是冬予遘篤疾，二兄盡力調治，不啻昆季母子也。逮予住九子，遊八閩，二兄夢寐予，猶予之夢寐二兄也。今春予從閩中聞影兄之變，痛切肺肝，念佛十萬以悼之。夏五月，予出苕城。秋七月，靈兄冒酷暑，相訪殷殷出世大事，不兩月忽嬰疾，急手書召予。予馳赴，未及百里，竟捨我先逝。嗚呼！自惟解行俱荒，瑕玼非一，謬蒙信許，過於常情。又承治命，欲予演《觀無量壽佛經》首題名義，予旣奉命，復念佛十萬為增上助緣。嗚呼！當病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如若斯。予無似，若糞壤之助嘉禾，則庶幾矣。每思影兄之沈靜，靈兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性穎悟，正信力强，出世心苦，誠堪立地超佛越祖。而大願未克，齎志長騖者，其故何哉！大約身見稍重，遷延咎景，不能向冰凌劔刃上遊戲出沒，不肎從荊棘瓦礫中掉臂厝脛，致使無生法忍，必竢淨土花開始領也。然此幻軀，不可保信，縱令愛惜，曾不少矜，養怨入塚，誰曰不然。二兄誠能瞥然覰破，憬無餘情。彈指蓮華可敷，不復更竢半劫一劫，乃至剎塵矣。然後為我仰白慈尊，常以慧光折攝我心，幻緣一盡，垂手而迎，是予所深望於二兄者也。
祭顓愚大師爪髮衣鉢塔文
嗚呼！人不難相愛，難於相知，翁真知我者哉！世縱有一二愛且知者，而志操相攜，旭雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉。尚質朴，詘虛文，不肎苟合時宜；註經論，讚戒律，不肎懸羊頭而賣狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肎受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已於懷也。翁所證深淺，非旭能擬，而生平最傾心處，請略紀之。當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者有幾？當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾？當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情適意，如翁破衫草履茅茨土階者有幾？當今知識，罕不精選侍從，前列後隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾？當今知識，罕不同流合汙，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肎苟殉諸方，甘受擔板之誚者有幾？故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾。伯夷之隘，所以為聖之清也。豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存名已先淪也哉！旭每悲如來正法，一壞於道聽塗說，入耳出口之夫。再壞於色厲內荏，羊質虎皮之徒。其父報讎，其子必且行劫。尤而效之，何所不〔辶＊至〕。翁之爪髮衣鉢倖存，則翁之道風未滅，必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於末葉乎！
祭在庸維那文
嗚呼！公之從予遊也，顓大師命也。公初聽《大乘止觀》歸，顓師叩大義，公能略荅，故顓師再命公登祖堂，予卽煩公襄理僧事。然予深取於公，不唯能聽經，能職事也。聞公同顓師住雲居，努力眾務，不惜身命。逮顓師疾，公炎暑不解帶者六旬餘，雖大孝事父母，何以加焉。顓師寂，公復以職事來研教理，予且大病，公執侍不異事顓師。嗚呼！以公如此心地，如此精神，豈應年未三十，遂爾奄逝，無怪乎公之戀戀，不欲西馳也。雖然，公之見地未遠大矣。吾人無始以來，捨身受身，何止剎海微塵。今幸遇明師良友，聞西方淨土，無上圓頓橫超勝異方便，惟恐歸家不早耳。乃必欲於幻身百年內，做學問，開叢席，名滿天下，然後快心。曾不思西方有大學問，大叢席，名滿十方三世，得非欲速見小之為害乎！公其盡將生平事師孝德，及無始善根，一一攝取現前，回向阿彌陀佛大願海中，決志直趨極樂世界，更無疑貳。予不久幻緣旣盡，佇望公隨三聖，招予同浴七珍池也。
祭了因賢弟文
嗚呼！了因！爾遂至此耶！爾自幼發願，竟不滿其願耶！予將玉汝於成，汝不及再見我耶！嗚呼！予方悼十子憶汝，汝又復為予所悼耶！嗚呼！汝見我已來，二十五年，從予遊十九年矣。汝之長處，我盡知之，短處我亦盡知之。我急欲去汝之短，汝則疑畏，捨我而去。我必欲成汝之長，故時時禮拜持誦而保祐汝，乃汝竟不能自保。嗚呼！此夙業耶！抑現緣耶！猶憶汝與徹因初侍我也，我卽苦口勸二人互相師，汝宜師徹因立志，徹因宜師汝朴實。是後徹因長於律學，終以不朴實而喪身。不謂汝微會入於台宗，亦終以不立志而死於房頭耶！夫煩惱力强，此我短處。信心慙愧，我長處也。不肎諸方宗教，此我短處。獨具宗教隻眼，不肎自足，日研日進，我長處也。善學者，學其長，捨其短，故孔子見賢思齊，見不賢而自省。擇其善者從之，其不善者改之。汝乃不學我之慚愧，不學我之研求進入，此豈稱善學耶！嗚呼！汝半塗而廢，罪誠在我不在汝，獨哀汝幼志未遂也。哀汝師叔苦心成就不獲大成也。哀汝於圓頓大法，甫入門，不能升堂入室也。哀汝獲惡病歿在房頭，未知臨終正念現前否也。哀我諸子可充一椽一柱者，相繼去世，不為我聊存一線也。嗚呼！法門之衰，非一日矣，眾生障重劇矣。佛慈如日，生盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝旣稍瞻，亦旣稍沾，柰何中輟，弗竟勉旃。為汝禮懺，為汝誦經。汝靈不遠，應知我忱。歡喜領受，助汝西生。汝西生已，為我白佛。願以慧光，照我幽窟。俾我開曉，有善無忒。旦晚命盡，早歸淨域。與汝同觀，七珍八德。自行早圓，化他無極。虛空可消，願輪不息。嗚呼哀哉！尚饗。
寄奠新伊大法師文
嗚呼！宗說之不明於世也久矣。古人得宗說之源，故雖分之而癒合。今人拾宗說之似，故雖合之而愈分。此其可痛哭長歎息者，何止若三若七而已。旭生也晚，不及親炙雲棲老人。暨紹覺尊者，猶幸獲與老師為忘年交者，幾三十年，不異得見雲棲紹公兩尊宿也。方今法道淆譌，日甚一日，紫亂朱，鄭聲亂雅，大似刻人糞為栴檀。獨賴老師以耆年碩德而默鎮之，宏法宏戒。身為律，聲為經，正不必如孟軻好辯，野犴狡狐，已自褫魄，今何不幸示寂如此其速耶！客歲效華祝，方擬一二年猶得拜見慈顏，歴陳衷曲，而今竟不可復得，豈不痛哉！老師久已鑑旭苦心，故破格下交於旭，今又高據蓮臺，洞開慧眼，必倍知旭之艱苦，而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉。伏讀老師囑語，字字堪為末世金錍，及門諸賢，必能恪遵而宏擴之。自利利他，法皆具足，可謂度人事畢，無復遺憾。柰法日旣沒，舉世皆盲，旭能不為後流未度眾生，興悲感耶！
靈峰蕅益大師宗論卷第八之三
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