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靈峰蕅益大師宗論卷第二之一
古歙門人成時編輯
（示印海方丈）
（示法源）
（示初平）
（示陳受之）
（示羅性嚴）
（示沈驚百）
（示沈清彥）
（示范明啟）
（示王穉炎）
（示無雲）
（示夢西）
（示方暉元）
（示攝三）
（示律堂大眾）
（示存朴）
（示真學）
（示萬韞玉）
（示王簡在）
（示王心葵）
（示廣戒）
（示慧含）
（示定西）
（示一念）
（示元白）
（示法雨）
（示西瞻）
（示費智瀾）
（示慈門）
（示彭雙泉）
（示象巖）
（示韞之）
（示閱藏四則）
（示朗融）
（示三止）
（示文約）
（示慧幢）
（示未能）
（示慈昱）
（示迦提）
（示乳生）
（示懸鏡）
【法語一】
（示印海方丈）
先開見地，後可言修證；欲開見地，不得姑待異日。夫決擇身心，無過師友商確；經論尋討，今商確僅作言談會，尋討僅作文字會，必待冷坐，方名工夫成片。縱得成片，動靜依然兩橛，况動旣不能隨處體會，靜又安保成片哉！真工夫不然，無論世法佛法，動靜順逆語默，但發慧眼，鎔習氣，磨礪身心，增益我所不到者，卽實工夫。只期本分相應，更無動靜之別，儻不向本分會取，徒謝絕人事，枯守蒲團，敢保驢年無相應分，况塵緣無盡邪！應以猛切心治姑待心。常念時不待人，一蹉便成百蹉。以殷重心治輕忽心，一言有益於己，便應著眼銘心。以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。
（示法源）
念佛工夫，秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方。若不迴向，雖上品善，亦不往生。若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。况持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。只為信力不深，勝業淪於有漏。又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。
（示初平）
人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。盧舍那佛，以戒為體，惡無不止故淨，善無不行故滿。儻身旣不存，心將安寄，語將安宣。縱透千七百公案，通十二部了義，止成依草附木無主孤魂而已。
（示陳受之）
聖賢皆以同體大悲，為學問綱宗。儒謂萬物皆僃於我，釋謂心佛眾生三無差別。推惻隱之心，可保四海，極大悲之量，徧周法界，故曰天地之大德曰生。儻殺戒不持，豈名一日克己復禮，天下歸仁乎。願卽向儒門實究，必能奮然頓決於一日，位天地，育萬物，取諸片念而有餘矣。
（示羅性嚴）
剃髮染衣，會有良時，歸戒聞修，不勞諏日。非歸戒無以為出要之本，非聞修無以開出要之門。佛法染神旣深，解脫機緣自凑，否則前牽後引，歲復一歲，淨信初心，漸至牿亡，非丈夫所以自奮也。
（示沈驚百）
世出世固不可判作兩橛，亦不可混作一事。蓋儒佛下手同要歸異，雖從真儒下手處下手，學道有基；不向真佛要歸處要歸，真性不顯。東坡學佛，然後知儒，以宣聖出春秋世，眾生根性機緣未熟，一往且就倫常指點，五乘格之，僅屬人乘，閒露極談，終不彰著。復被宋儒知見覆蔽，遂使道脈湮埋，非藉三藏十二部教，求開眼目，不唯負己靈，宣尼亦受屈多矣。
（示沈清彥）
人不知本地風光，天地萬物俱成芻狗，位育事業，徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲，豈信大海非誑，永劫不誣。欲入此信門，應觀現前一念，前不得其始，後不得其終。現莫窮涯際，設追尋，絕無踪跡，言其無，不可斷滅。禪家謂之淨裸裸，赤灑灑，尚冤不少，况紫陽謂虛靈不昧，稟得於天，非戲論妄想邪。急從良師友，快讀了義經，薦取本來面目，掀飜流俗知見，勉之。
（示范明啟）
三寶深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能諦信。余少時亦拘虛於程朱，後廣讀內典，稍窺涯畔，莫窮源底，方知有真實心性之學。唯以超方眼，觀究竟理，庶不墮井蛙夏蟲之誚也。
（示王穉炎）
喻義喻利，在心術不在形骸；果聖賢自期，功名亦道德之用。儻志在目前，不求上達，雖駕言理學，止富貴之媒而已。今以孝父母，和兄弟，致君澤民三種心，持準提呪，豈非大乘願力。精勤一致，始終不渝。君子喻於義，利亦化為義矣。
（示無雲）
舉手低頭，皆成佛道。開示悟入，妙在不別覓玄奧。無相不離有相，解脫不離文字，究竟不異初心。若以生滅心觀一切法，設有一法過涅槃者，亦是生滅數。若以不生滅心會一切法，是法住法位，世閒相常住，豈得漫云塔是土木，經是紙墨邪，急薦取可也。
（示夢西）
欲坐斷凡聖情解，頓明佛祖心源，不可絲毫夾襍。然所謂夾襍，正不在看經尋論，乃在世閒利名，煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者動以經論為襍毒，反置習氣於不訶。豈知古英傑凡情先盡，故但埽其聖解。今人濁智流轉，不向痛處加錐，云何出得生死。且如婆子燒菴公案，須向自己腳跟下理會。可笑世人欲代轉語，望婆子供養，面皮厚多少哉！須不欺心，的的覻破那僧及婆子落處，卽自己落處，便是出生死真實路頭。切不可向解路卜度，失卻自己鼻孔。其二六時中，用心方便，妙在從緣薦得，不宜固守枯寂，塞妙悟門，直拶碎虛空，再來理會。
（示方暉元）
浩然之氣，人皆性具。雖云襍義所生，實非有生，但念念以聖賢自期，則本性日顯，氣自充矣。若一念餒，便名自棄，所貴豪傑之士，無待而興也。
（示攝三）
聽講不得徒事口耳，先應諦思，佛為何事說經？我為何事學經？若知佛所為何事，則不耽著文言。若知我當為何事，則不貪逐名利。不逐名利，則杜外謗；不著文言，則善悟理。悟理則本立而道生，杜謗則德孚而物化。可以自利，可以利他。不然，學問愈多，去道愈遠；學人愈盛，法門愈衰。師蟲之記，良足畏也。
（示律堂大眾）
流俗知見，不可入道，我慢習氣，不可求道。未會先會，不可語道，宴安怠惰，不可學道。顧是惜非，不可謀道，自信己意，不可問道。捨動求靜，不可養道，棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會道，欲速喜近，不可悟道。隔小於大，不可見道，執穢為淨，不可知道。厭常喜新，不可趨道，樂簡畏繁，不可明道。將就苟且，不可修道，得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心，忍苦捍勞，親近知識，觸處體會，以教印心，廣大悠久，事理雙僃，棲神淨域，履蹈典型，博通古今，特達勇銳，深心無極，誓窮法海源底，乃真實男子，出世丈夫。
（示存朴）
夫比丘者，體預僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。儻故轍不改，則一舉一動，罪案如山。一旦業風吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人閒五十年，四王天一晝夜，有何實法可戀。若不急尋出要，寕唯一錯百錯，塵沙劫數，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎！
（示真學）
真學以解行雙到為宗趣，非開解無以趨道，非力行無以證道。而解行又有大小漸頓不同，若但求一出生死法門自度脫者，小解小行也。若徧通一切法門自利利他者，大解大行也。若先解後行者，漸也。若知解行同時，隨文入觀，不離語言而得解脫者，頓也。如兵卒習一伎，可殺一賊，取一賞，糊數口。又市醫僅知一方，可療一病，取一直，資厥身，則聲聞緣覺是也。若任大將，作大醫者，必盡知韜略，徧達方味，然後向無不克，治無不驗。圓頓行人，通達萬法，圓悟一心，自行則無惑不破，化他則無機不接。今欲徧通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢如破竹。為聖賢者，以六經為楷模，而通六經，必藉註疏開關〔門@龠〕。為佛祖者，以《華嚴》《法華》《棱嚴》《唯識》為司南；而通此諸典，又藉天台賢首慈恩為準繩。蓋悉教網幽致，莫善玄義，而釋籤輔之；闡圓觀真修，莫善止觀，而輔行成之；極性體雄詮，莫善襍華，而疏鈔懸談悉之；辨法相差別，莫善唯識，而相宗八要佐之。然後融入宗鏡，變極諸宗，並會歸於淨土，以此開解，卽以此成行。教觀齊彰，禪淨一致，遠離擔板之病，不墮數寶之譏，可謂慶快生平，卓絕千古者矣。
（示萬韞玉）
受一非餘，固為魔攝，無端泛涉，不入聞持。旣知心學淵源，工夫次第，則隨閱一書，必徹頭徹尾，巨細畢明，庶無擇不精語不詳之患。仍須捨盡舊時知見，方有格外新得。唯道集虛，虛乃心齋。儻陳見橫於意中，一芥翳天，一塵覆地矣。
（示王簡在）
有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習俗移人，賢知不免。狃一時耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情，以性違習，安能洞開見地，使文章事業，一以貫之也哉！
（示王心葵）
法華一經，殷勤稱歎方便，須知有世閒方便，佈施愛語，孝悌忠信等是也。有出世閒方便，苦空無常，無我不淨，數息因緣，遠離知足等法門是也。有出世上上方便，十波羅密，四攝四辯，八萬四千三昧，總持等是也。有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現成佛道之彌陀如來，唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生。不唯上上方便，是其資糧，將世出世一切方便，無非往生左券。此法門中點鐵成金手段，不歴僧祇，頓階不退，名絕待妙法也。
（示廣戒）
無量法門，不出三學，一往戒定屬緣因，慧學為了因。實三學之中，三因圓具。又次第則因戒生定，因定發慧，後後勝前。推本則戒無定慧，猶尅善果，定慧無戒，必落魔邪，思之思之。
（示慧含）
習氣不除，無出生死分。然習氣熏染，非一朝一夕之故。不痛加錐拶，何由頓革。須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇，失此不求度脫，千生萬劫何期。便將是非人我，體面界牆，身見慢幢，愛染情性，全體放下，不復躊躇。將如來出世要法，徹底承當，愛樂受持，精勤趨向，自然福慧增長，日造深微。而出要無奇，正在平常日用閒。切不可離事覓理，捨麤求精，厭動求靜，喜順惡逆。或鑽他故紙，認指為月，或枯守蒲團，釘椿搖櫓。此近世禪講學人，膏肓痼疾，習氣最惡毒者。設不深自省察，力加尅除，愈趨愈下，無救無歸。當知此輩，若劣有微福必作魔家眷屬；萬行若荒，直感三塗劇苦。吾人暗識相傳，長夜不曉，今得人身，不值正法，魔外充斥，無從問津。幸善根未絕，獲聞遺教，何容更悠悠視作等閒。生大慚愧，嘗膽臥薪，念便應決斷，想道不由別人也。
（示定西）
儒者民胞物與，盡此身命，尚不可不弘毅，况塵剎不隔毫端，十世不離當念者乎！夫真弘者，聲聞緣覺，權乘果位，猶不足挂懷，安問世閒名利。真毅者，百劫千生，不生一念退失，安問現在境緣。今時釋子，只圖作宗法律師，設無出頭一著，雖頓超佛地者，亦不顧矣。本發心，原非為菩提大道，曠劫遠猷，故一受戒，兢兢鉢杖表相；一聽講，孜孜消文為事；一參禪，念念機鋒是務。至應期禁足閉關等，皆百年活計；人世公案，本分事千萬重矣。彼於微妙佛道，僅從經本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑。於眼前活計，未嘗諦觀三界空苦無常，終覺放他不下。雖學成語，陵駕佛祖，實一時高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。閒有發勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節，雖云漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵也。
（示一念）
不可不趨向者，中行之道。不可稍夾帶者，鄉愿之心。然狂狷似與中行遠，而實不遠；鄉愿似與中行近，而實天懸。良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨。佛法中，亦有狂狷中行鄉愿，創自凡夫。始聞妙法，直下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願，是名真狂。旣趨佛乘九界事業，皆所不屑，是名真狷。了達心佛眾生，三無差別，以心卽佛故。上求無厭，與大智相應，以生同佛故。下化無疲，與大悲相應，念念悲智，隨四悉檀，善自護，亦善護他，是名真實中行。儻名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞。縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛，無明業識不斷，俱為自誑自欺。况一知半解，沾沾自足，是望鄉愿為極果，僅成鄉愿真因而已。
（示元白）
學道一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。無真實為生死心，饒你有志氣力量，只作世閒豪傑，斷不能為出世聖賢。無真實剛骨，饒你要出生死，決被情欲牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒去。無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑，或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉，極勝亦流入二乘權曲境界，無由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等，無始迷妄積習深厚，欲返本源殊非容易。果能念念觀察世閒苦空無常無我不淨，下從地獄，上至非非想，總非究竟安寕地。儻不誓求出要，三界流轉，有甚了期。生不知來處，死不知去處，茫茫苦海，言之痛心，豈容為生死心不切。旣生死心切，視世閒一切事，那件出得生死，那件稍有真實，便痛發省悟，向千纏萬繞中努力一踴，直得殺父淫母他家活計，將無始恩愛眼前活計，盡情割斷。如悉達初出家卽誓云，設骸骨枯腐，不盡生老病死之源，終不返還。如此志氣，方不被一切業境奪去，方名具大剛骨。旣離愛網，專求出要，必應甄別邪正，洞明權實，了悟頓漸。若不遇真師匠，唯應讀誦大乘，深求至理。不依文解義，不離經穿鑿，法法會歸自己，處處體認心性，自於真宗，漸堪趨入。儻遇明師良友，不問聖凡，但具正見知如來祕密藏者，卽可依之人，放下身心，不惜體面，不辭勞苦，不畏饑寒，乃至不吝身命，畢生服役，咨稟法要，自然福至心靈，感應交徹。如螟蛉克肖，時雨化生，以得親近善知識故，則能親近最上妙乘，以得習學上乘法故，則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境，自處凡愚，戀剎那幻境，忘曠劫遠猷，自暴自棄，非才之罪也。重說偈曰：佛性眾生性，一性無二性，迷之沈六道，悟之為三乘。迷雖無量惑，厥病唯有三。一者戀世閒，不知世閒苦。二者雖知苦，苟且自因循。三者雖勇猛，得少便為足。以此三病故，長夜在生死。或復出生死，亦墮權小乘。我依諸佛語，為設三妙藥。一者怖生死，對治根本病，念念如救頭，莫復存餘想。二者奮剛勇，降伏愛見魔，五欲不能牽，八風不能動。三者開正見，遠離諸邪曲，根選擇圓通，現生成正覺。此三或自具，或復藉餘緣，唯有明師友，名為真實救。策發生死心，鍛鍊純剛骨，開示真實乘，令行稱性修。修性不相離，斯名正覺印，迷性言修習，修墮有為功。廢修談法性，自然外道同。是故佛與祖，垂訓咸雙顯。雖或性奪修，而非不修習。雖或不言性，而性在修中。性非修不顯，修非性不立。但以生死心，勇猛不退心。廣大弘遠心，親師習正法。必能親悟入，知我言不誣。
（示法雨）
悲智相應，名菩提心，發此心已，方得無作戒。又須二六時，常自省察，念念相應，卽念念成佛。稍不合，便於菩薩戒得失意罪，在慎思而力行之。
（示西瞻）
有三障，能敗戒德，使信心退沒。一瞋恚，橫於自他而惱害。二我慢，於諸僧寶而生輕忽。三懈怠，於諸妙法不肎學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。
（示費智瀾）
學不難努力自修，難親近知識；不難高談名理，難實踐躬行。蓋單恃己靈，錯修多端，尊師取友，熏習成性。空談玄妙，畫餅不益饑腸；尅實行持，觸處無非緣了。願以放生寡欲為要，長壽之因，養身之道，能達無緣大慈，成清淨梵行，以此銘心，久久自成法種。
（示慈門）
達磨一宗，超情離見，迥出格量。近世各立門庭，競生窠臼，認話頭為實法，以棒喝作家風。穿鑿機緣，杜撰公案，謗讟古人，增長戲論。不唯承虛接響，且類優人俳說。言之可恥，思之可傷。唯憨翁具金剛眼，鑒時流弊，說方便語，作救病藥，寕註經造論以觸時諱，終不據曲盝木，弄鬼眼睛，使狂穢藉口。噫！此大菩薩護法苦心也。開士侍大師，又遊雲門博山閒。夫識取綱宗，本無實法。藥非定藥，病非定病。善用諸方，短處皆成長。不善用大師，長處亦成短。學人不具參方眼，纔除一病，一病旋生。須脫流俗窠臼，的向腳跟下打透，真禪真教真律，方不負為大師親侍也。
（示彭雙泉）
旣具生死心，參方眼，不可不及時努力，隨事著眼，從緣薦取。夫本地風光雖沈埋，而處處迸露，只為眼遲腳慢，錯過多端。能向塵勞輕輕覻破，菩提涅槃，正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性，便能稱性起緣了二修。今於緣了二因，拈出最要二種，為出生死方便。一發菩提心，受菩薩戒。二熾然作福，於正因拈出最實一事，為歸趨之方。所謂淨土，以二要行，趨一實地，隨觀行淺深，任運淨於四土，至三惑盡，二死亡，則究竟寂光上上品也。
（示象巖）
如來謂出家三種事業，坐禪，讀誦，營眾福業。隨修一種，皆超生脫死，成就菩提。而修必隨機，藥病不投，徒增穴結。或一門到底，或展轉助成。然自無道眼，須善友教，如重病者，須信良醫。若信己意，應服不服，應忌不忌，小疾尚致死，痼疾寕有瘳。今時喪心病狂無恥禪和，影響竊掠，聽其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。復有一輩怯弱之人，我相習氣放不下，名利關鎖打不開，希望討一適性便宜的路頭，不肎徹底向一門中透去，禪不禪，教不教，律不律，行門不行門。依稀彷彿，將就苟且，混過一生，毫無實益，百千萬劫，依然還在生死。若的確求出生死證菩提，先將近時禪講流弊，盡情識破。自己從來杜撰主意，盡情放捨。軟煖習氣，盡情打埽乾淨。夢幻身命，盡情拌得拋得。種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利聲色，飲食衣服，讚譽供養，種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句經，保出生死有分。儻不痛處加錐，欲向法邊起見，假饒坐斷八萬四千劫，通盡三藏十二部經，只好向無事中過日。一遇順緣，依舊牽去，一遇逆緣，依舊打失，一不覺察，依舊落在無記。如何出得生死，到得西方，成無上菩提。圓覺經云：末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤，降伏煩惱。須知坐禪，讀誦，作福，皆可增長我見，可降伏煩惱。但審自己何事最切近，最對病根。今在汝數年作學問不成，一旦願齋僧而就便，是夙緣有在。又身見重者，宜苦行消之。貪愛强者，宜苦境鍊之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治之。一意向此門打徹，自能游戲百千三昧，通達無量法門。較枯守蒲團，咿唔章句，不可同劫語矣。
（示韞之）
討究佛法，第一要務，諸佛所師，所謂法也，况弟子乎。雖勝義法性，貴在親證，儻非黃卷赤牘，作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義。試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求昇反墜。故不畱心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脇尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬云：年少力强，宜習教典。年衰力弱，只堪念佛。豈年少不必念佛，年老不可習教，將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎！一歴耳根，永為道種，大士所以捨全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉、阿難二祖，徹底悲心，人皆視作等閒。殊不知恒沙世界，無量劫中，妙法名字不可得而聞也。
（示閱藏四則）
一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計，句句消歸自心。如說修行，方不受說食數寶之誚。（其一）
一、學問之道，貴下學上達，所以如來施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名，無力飲河，詎能吞海。必先閱律藏，稔知佛世芳規，深鍊為僧要務；次閱四阿含，了正因緣境，為圓妙三觀之本；次畱心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然後將此法界匙鑰，徧開不思議經論之鎖，勢如破竹矣。（其二）
一、閱律，首四分，次僧祇，次十誦，次根本，次五分，次及善見毗尼母等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細尋之，無執一非餘，亦無猶豫兩楹，在得意善用，大意如問辯所明。莫謂此小乘法不足久久畱心，當捨之別參上乘。是末世癡人邪慢惡見，牽人墮惡道深坑，不可信也。（其三）
一、大小經律論，雖字字明珠，言言見諦，然各就習氣所重，對治所宜。或隨時弊不同，救拯有異。不妨摘出要語，期自利利他，如雪山無非藥，採者期於對病，寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗手眼。（其四）
（示朗融）
萬法本融，由迷情執而成礙，如一指能蔽山嶽，認漚必遺大海。不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵，非能惑人，人自妄惑，根根幻馳，識識紛動。仔細推求，塵旣不居其咎，根亦豈職其愆，識寕獨當其罪。三科分析，旣無真主，縱令共合，那有實法。而於此虛妄法中，著我著人，分取分捨，猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相，妍醜大小，不益惑乎！惟將身心世界，全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界，無非真實受用處矣。
（示三止）
惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四語，叢席爭誦，然悟惺寂源頭，方不墮守精魂窠臼。如儒亦言明鏡止水，豈慎獨便是奢摩他妙修行路邪！祖云：觀者何人，心是何物。此二語，直得徧計妄想，百襍粉碎。以此體真，以此方便隨緣，以此息二邊分別。一句中有三玄，一玄中具三要，喚甚磨作獨，將誰去慎。不惟妄想無記無容身，惺寂亦幷無處著落。非惺非寂，是謂寂寂惺惺，惺惺寂寂，喚作不二，早已二也，况雙修並運哉！悟此成修，是一心三止。
（示文約）
做工夫人，每被昏散所擾，久便退悔不知昏散根源，全由迷己作物。《棱嚴經》云：認悟中迷，晦昧為空。乃至昏擾擾相，以為心性。夫昏障慧，擾障定，定慧旣障，則睡眠與散亂襍呈。若欲去其根源，須識取心性本體，從來明靜。諸佛證之為定慧，行人修之為止觀。止觀之功，全卽明靜之體，惟靜故明，惟明故靜，旣非二致，豈有前後。但約對治法門，昏重者觀起之，散多者止息之。然息散之止非無觀，起昏之觀非無止。止觀不二，勤修不息，自然本體漸露，客塵漸銷。者著工夫，大段閒斷不得，性急不得。然欲除昏蓋，直須打起精神，不可貪戀蒲團穩坐。欲除散亂，正不必厭惡妄想，直須覻破妄想無性。僧問巖頭：起滅不停時如何？咄！是誰起滅。此明心見性者第一先鋒也。
（示慧幢）
予讀子輿氏書，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可別覓他父，又不可如傲象之順命為惡。現前介爾一念無明頑父，卽法性真父。順無明流，造業流轉，則是傲象。捨妄覓真，別觀法性，又成背父逃逝，善惡稍殊，均為不孝。六道凡夫，順無明而為惡者也。藏通別三種行人，捨無明逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍，卽允若底豫之瞽瞍，則必盡事親之道於己躬，肎作順逆兩法以虧天性邪！所謂盡事親之道者，亦只深信父實生我，除此父外，別無真父，然斷不可從命為惡，須竭怨慕之誠以格之。則頑如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉！觀心亦爾，深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷不可隨其生滅，不事觀察。須以不思議一心三觀，深體達之。則惡無記心，尚成不思議境，况善心哉！知一念圓具三德，事理兩重三千，互徧互融，深生信解，名為慕。此境不現，是止觀力微，發勤精進，誓以十法成乘，名為怨。如此努力，鈍逾般陀，發明有日。儻悠悠忽忽，縱利如藍弗，敏過達多，無濟也。
（示未能）
夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也，卽厭流俗而切思遠離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現，無明變現之性，全卽法性。由不達故，橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境，但了幻境卽法性。悲長夜之在迷，以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦。以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。發此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發菩薩資糧。《起信論》云：菩薩見法欲滅，護正法故，發菩提心。有見眾生苦，而發菩提心，正謂此也。
（示慈昱）
佛法大海，信為能入，智為能度；信如堅舟，智如柁師，餘五度萬行，皆舟中器具也。須時時念生死苦，警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦，此生死長夜中真實信心。發此心已，急求智慧以為導師。第一親近明師良友，第二讀誦方等大乘，非明良決不能益我身心，非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧，則能增長煩惱，有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及柁師，相須度險，缺一不可，况俱乏邪！
（示迦提）
法華妙旨，惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，現前一念心之實性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生，未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生，無生故無住。無異，無滅，無生住異滅，卽真法性，橫遍豎窮，不可思議。若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見。若卽妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見，便成佛之知見。心性旣舉體全空，亦復卽假卽中，以三諦宛然，故三觀法爾。以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。於此信解，名為隨喜。解義觀文，名讀誦。轉示他人，名講說。歴事煉心，名兼修正修。有相無相二安樂行，一串穿卻，秖貴篤信力行，別無奇巧方便也。
（示乳生）
夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木雞，而餘雞卻走，其神全也。世閒小技，尚非聊爾，况學出世大道，仔肩如來正法者乎！圓頓十乘觀法，必先以二十五前方便，所謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事，修五法，就二十五事，各具表法，及觀心法門，然後正助合行，事理雙僃，足目並運，安隱入清涼池。後來祇士講徒，率情任意，逞一得之見，罔達大方軌則。以此蔑裂學問，求世伎術，戛戛乎難之，投足宗教兩塗，思自利利他，誠奚望也。真正學人，必先移夙情，則神自全。情之所牽，雖萬別千差，總不出色聲香味觸五種。神之所虧，雖受病不等，總不外貪瞋睡掉疑五種，急須訶棄，則聖賢可階梯而至矣。
（示懸鏡）
奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汨於惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉！
靈峰蕅益大師宗論卷第二之一
靈峰蕅益大師宗論卷第二之二
古歙門人成時編輯
（示靖玄）
（示玄闇二則）
（示惟淡）
（示惟默）
（示晦涵）
（示未一）
（示汛如）
（示庸菴）
（示密詣）
（示元印）
（示念日）
（示非幻）
（示本光）
（示淨禪）
（示漢目）
（示毓悟）
（示解天）
（示元賡）
（示緒竺）
（示映竺）
（示鏡衷）
（示遙集）
（示沐苑）
（示郭太爵）
（示靖開）
（示靖聞）
（示郭善友）
【法語二】
（示靖玄）
自他不二之體名玄，自利利他之行名靖。能悟玄體，性本自靖，能為靖功，玄體可會，此性修不二之真旨也。見思靖，方知真諦本玄；塵沙靖，方知俗諦本玄。無明靖，方知中諦本玄；三玄旣會，方知眾生三惑亦本靖也。《佛頂》云：狂心頓歇，歇卽菩提，一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。《法華》云：如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出等，噫！可悟性修交成矣。
（示玄闇二則）
古云：「明時無暗，暗時無明。」此相傾奪義也。又「當明中有暗，當暗中有明。」此性無傾奪義也。《佛頂》云：明能破暗。此以真融妄，全妄成真，無破無不破而論破也。須知無傾奪性，全體在傾奪相中，而傾奪妄相，全體不離無傾奪性。知性相二而不二，不二而二者，則知非破非不破，而論破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也，破卽無所破者，全修在性也。故明生時，暗無所去，闇無去，則明無所來，無去無來，則不生不滅。如禪人未聽經時，心性無減，而妙義茫然。已聽經後，慧解頓開，而心性無增。知無增減，則知六而常卽，知茫然與漸開不同，漸開與圓悟圓證定不同，則知卽而常六，請以此為造修方便。（其一）小水常流，則能穿石。吳江一行人，學法華，半日不能一句，晝夜不捨六年，而全部成誦。法友熏習已多，所以未淪浹者，不切心故耳，誠切心則法味津津現前。旣得法味，欲罷不能，患不時習，不患不悅也。有忘食之憤，後有忘憂之樂，幸將所聽之法，溫習勿忘，日久功深，豁然開悟。旣得法喜之樂，便是超脫之緣矣。（其二）
（示惟淡）
世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恆。道惟淡故，久而不厭。時習之悅，朋來之樂，不知之不慍，皆淡中滋味也。欲界情淡，得離生喜樂。初禪情淡，得定生喜樂。二禪情淡，得離喜妙樂。三禪情淡，得捨念清淨。三界情淡，得寂滅涅槃。似道法愛淡，證中道常寂滅性。是故三世如來，究竟此淡者也。十方菩薩，分證此淡者也。聲聞緣覺，得淡之一隅者也。老子莊子，竊淡之影響者也。欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習氣，盡情放下，放至無可放處，淡性自得現前。淡性旣現，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧夢虎，驚寤喜曰：「匪夢，幾被虎食。」旣悔曰：「知是夢，何不做一人情。」噫！可醒三界之戀幻質，不知淡性者矣。
（示惟默）
孔子曰：「予欲無言。」佛云：吾四十九年不曾說一字。然六經四書，三藏十二部，果何物哉。如以杜口為默，凡瘖啞者，皆聖與佛矣。詎知諸法無性，言語本空，終日言未嘗有言，終日不言，未嘗無言。故又曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。」尊者無說，我乃無聽，無說無聽，是真般若。推此致也，塵說剎說熾然說，三世無閒斷說，亦若是已矣。苟未達說默之源，說是覺觀生相，默是覺觀滅相，旣墮生滅情見，則說默俱非。若妙契寰中，說能開悟，默能密喻，是說默無非善說也。說無說相，默無默相，是說默無非善默也。善說者謂惟說可，善默者謂惟默可，皆法界故。法界不二，說默不二，不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相礙，亦不相融，當體清淨，絕待離微。夫諸佛解脫，卽於凡夫心行中求，觀心無心，說默何有，說默無性，說默俱妙，是頓悟緣起無生，超彼三乘歴劫修證者也。
（示晦涵）
莎伽陀不能誦一偈，而調息豁然。阿那律多失雙目，乃修三昧，觀大千界如掌果。人正不以多知多見為貴，法友旣於了義未深解，但篤信企慕，禮拜持誦，使淪骨浹髓，功深力到，忽發旋陀羅尼一品，親見靈山勝會，便與智者把手共行矣。
（示未一）
聖學究竟處，決無滿足，下手處，決不委靡。孔子十五志學，此卽不可奪之志也。志立，然後以無厭足心，期盡性命之源。蓋自期遠大，簡點必嚴，簡點嚴則惟日不足，不肎半塗自安。堯舜猶病，禹拜善言，湯有慙德，望道未見，寡過未能，聖仁豈敢。皆深知性命源底，非大覺不能究竟也。一究竟一切究竟，子臣弟友，丘未能一，愈不能愈無息肩地。不然，夜郎自封，區區自得，如貧獲一金，志驕意滿，何以階大道哉！
（示汎如）
孟子曰：人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。此與無我人眾生壽者相，修一切法之旨，略同。夫爾汝之名，亦何足恥。爾汝之實，真不宜受。見思斷，則不受生死之爾汝。塵沙斷，則不受枯寂之爾汝。無明斷，則不受變易之爾汝。誠能充無受爾汝之實，則盡大地是箇自己。盡大地是箇自己，則將修一切善法，以利益大地眾生，豈復以爾汝之名，與世諍哉。
（示庸菴）
教觀譬膏火，終始相需，故離教觀心者闇，迷心逐教者浮。浮則茫無歸著，闇則愈趨愈譌。此末世禪教，所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘，諸祖公案，皆我現前一念註腳，說來說去，總不離我一心。我今此心，全真成妄，全妄卽真。若不能當下反觀，則靈知靈覺之性，恆被一切法所區局，縱慧成四辯，定入四空，依舊迷己為物，認物為己。若能直觀現前一念，的確不在內外中閒諸處，無體無相，無影無踪，但有一法當情，皆心所現，終非能現。此能現者，雖云量同虛空，亦無虛空形相可得。若有虛空情量，又是惟心所現之相分矣。一切時放教歴歴明明，空空蕩蕩，亦不認歴歴明明空空蕩蕩者為心，以心體離過絕非，不可思議故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本體，一切語言公案，無不同條共貫矣。
（示密詣）
爾祖誦帚公之與余交也，尋余叠冰積雪中，不恤三千里之勞，故余亦攜病來趨，不肎食一言之諾。逮示疾，一提其西方本願，遂能萬緣放下，怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴，故得享其報於臨行邪。爾祖旣寂，至今思其冰霜凜烈之苦操，樂受鉺錘之虛志，猶足令人痛心酸鼻。繼志述事，責在爾躬，念之哉。世事虛幻，人命無常，當擴其眼界，勁其神慮。苦其身，毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就苟且塗轍。汰奢窒欲，積行存誠，惜福延壽，以期於大成。爾誠靜坐默思，只此現前一念見聞之性，本非內外方隅，亦非有無情量，云何被此虛妄形質所局。虛妄形質，生必有滅，千般保愛，不能令其不朽，而所作幻業，如影隨形。從劫至劫，不肎相離。豪傑之士，先須覻空，身形非我，不過假借四大所成，心亦無相，不過因於情塵，妄見生滅。便頓捨情塵，專心辨道，兼律兼教，助顯心源。但得悟心，萬法何有，萬法俱息，萬法俱僃矣。
（示元印）
立身行己之道，志欲剛，氣欲柔，志不剛不足成千古品格，氣不柔不足陶多生習氣。夫眾生所以淪苦海者，無他，任情適意，好順惡逆，不深求出要故也。書云：言逆汝，必求諸道；言遜汝，必求諸非道。為君尚然，况出世丈夫者乎！出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自利利他，勿舉也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黽勉為之。雖劬勞困苦，勿恤也。否雖有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虛懷，人皆可以為堯舜，滿街都是聖人。謂我不能成佛，是自棄也。知可成佛，而不肎力行佛行，是自暴也。不自棄則志剛，不自暴則氣柔。志剛則本立道生，氣柔則深造自得。志剛可上求佛道，氣柔可下化眾生；志剛可荷負眾生，氣柔可承事諸佛。易曰：天行健，君子以自强不息。用九，見群龍無首，吉，剛而柔也。地勢坤，君子以厚德載物，用六，利永貞，柔而剛也。剛柔合德，定慧力莊嚴，此世出世法之正印也。
（示念日）
顯密圓通，皆以解行雙進為要。解者，達我現前一念心性，全體三德祕藏，與諸佛所證，眾生所具，毫無差別。十方三世，顯密契經，惟為發明此一念心性。達此一念心性，卽顯密二詮之體，從此起於顯密二行。顯行依經修觀，廣如二十五圓通法門，略則惟心識觀，真如實觀，二種收盡。二十五境，各具二觀，且約耳根言之，先從徵心處破妄，惟心識觀也。圓解旣開，卽於聞中入圓通常流，真如實觀也。密行亦具二觀，達字字句句無非法界者，真如實觀也。心無異緣，專持此呪，悟知音聲如響，能持之心如幻者，惟心識觀也。由惟心識，進真如實。密行成，顯行亦圓滿矣。
（示非幻）
人能痛念生死事大，覰破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒禮懺，篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流上下，庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。
（示本光）
顯密二詮，理體無殊，功用亦等，須信五會真言，一字一句，無非全體三德祕藏。現前能持之心，介爾介爾，無非橫徧豎窮之性。乃至楮墨筆腕，一一無非法界。法界性不可改，卽大定體，法界理不可昧，卽不動智光。若念念與此定慧相應，便可謂常持如是呪，百千萬億徧。若念念讀誦書寫此呪，便與性定本智相應，所以天龍矢護，菩薩常隨。今禪人發至誠心，剌血書呪，緣因誠非淺淺，緣因之體，卽是正因，達正因者卽名了因。三因不一不異，不縱不橫，大佛頂性，徹底現前，大涅槃果，元吾家故物矣。
（示淨禪）
聽法須觀心，書寫須解義。然解義正不必强加穿鑿，亦不徒循章摘句，但至誠讀誦，展卷如對活佛，收卷如在目前。千徧萬徧，淪骨浹髓，寤寐不忘，緣因旣深，一十二千七百，無不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。
（示漢目）
大佛頂首示真心，隨勸修直心。直心有事有理，理則正念真如，事則四威儀一切行中毫無虛假是也。末世禪和，不為生死大事，裝模做樣，詐現威儀。不真實學禪教律，徒記兩則公案，辨幾句名相，受三衣一鉢，以為佛法盡此矣。嗚呼！此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心，出得生死否，成得佛祖否。又觀此念為在內外中閒諸處否，為從自生，從他生，為自他共生，為無因生。若一念虛假之心，旣無生無體，無方隅處所，則妄想顛倒寂滅，而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心，以合於理直心也，其深思力研之。
（示毓悟）
世人談及生死，鮮不悚慮，往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，秖不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切。儻以遠大慧眼，曠觀無始輪迴，痛念此生，果從何來，死後當至何趣。前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身，此予所以俯仰時流，而寤寐永歎也。
（示解天）
具參方志，尤須具參方眼，具參方眼，還須不忘參方志。參方志者，不為虛名，圖體面，博一知半見，發無上大菩提心，徧學一切法門，無厭無足。參方眼者，末世師匠，邪正難分。今自卓立，不論宗教，但與出生死相應，名利不相應，大菩提相應，眼前活計不相應者，則為正，反此則為邪。正則依，邪則捨。具眼不忘參方志者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛。善吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此本分中最要緊事，其餘叢林粥飯習氣，萬萬不宜沾染，亦不必厭惡也。
（示元賡）
愚魯恐不精明，伶俐恐不篤摰。道雖從智慧領悟，尤從澄定體合，必向身心切近，日用動靜閒，沈細思察，方有真實開豁，當下受用。若於一切行門，不能作助修想，必捨煩取靜，方理經典。又於一切經典，不能隨文入觀，必掩卷趺坐，方理身心。一件事分作三項，不可語至道明矣。從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。大乘法門，貴行住坐臥語言施為時薦取，見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法處理會。薦取者，薦其本自天成之性真。理會者，會其出障圓明之妙體而已。性真妙體，不卽一切法，不離一切法。試看只今語言動靜者，讀經看教，打坐思惟，妄想昏沈。惺惺寂寂者，畢竟是箇甚麼。咄！切勿認賊為子，切勿撥波求水，切勿作水中鹽味，色裏膠青會，直恁麼薦取理會去。
（示緒竺）
三界惟心，萬法惟識二語，人能言之，觸境逢緣，仍被境緣所轉。若實達惟心惟識，豈有心識外之境緣哉。且縱不達惟心惟識，境緣決定不離心識，如夢中妄計夢境為實，起欣起怖，而離夢心決定別無夢境。學人先須了達三界萬法，種種境緣，實無心識外之別物；次推究此心此識，畢竟有何體性相狀。若現前心識，實無體性相狀者。惟心所現三界萬法，又豈有少許體性相狀可得也。心識不可得，名心寂三昧。心寂則色自寂，境緣不可得，名色寂三昧。色寂則心亦寂，心色俱寂，則無煩惱亦無菩提，無生死亦無涅槃，無凡無聖，一味平等，是謂心佛眾生三無差別。然後全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之眾生，如知水性冰性，同一溼性已。不於水外有冰，不於冰外覓水，而方便融冰成水，則念念常觀卽心卽佛，而不起上慢，時時上求下化不倦，而總名無作妙德，無功用行矣。若捨此別商方便求工夫，乃至覓玄妙，是演若怖頭，醉兒索食也。或初心散亂多者，用數息法，如童蒙止觀所明，須了知息出息入，來無所從，去無所至。此息當體全空，舉體卽假，仍非二邊，卽是中道。所謂圓人用偏法，偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐，須方便調停，減襍事，減飲食，令神清氣定，則觀慧漸漸增明，昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似，大緩則無聲，大急則弦絕。生死之心常切，求效之心莫生。先難而後獲，庶幾近之。若欲體達現前心識無體性相狀者，不出四性四運二種推法。四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣生；旣藉緣，心無生力；心旣無生，緣亦無力；心緣各無，合云何有？合尚叵得，離云何生？故知心識實無生也。四運推者，觀此一念未生時，潛在何處。欲生時，何緣得生。正生時，作何體相。為在內外中閒邪，為方圓長短青黃赤白邪。生已無閒必滅，滅又歸於何處，三際覓心皆不可得。柰何於本空寂，妄計內心外境，起惑造業，枉受輪迴邪。然畢竟覓一能起惑造業受報者，元不可得。如醉見屋轉，屋元不轉，但吐卻一向妄計無明之酒，惑業苦三，當下永息。設口談空，無明不吐。如醉見屋轉，硬言不轉，併此不轉，亦醉語耳，且道無明酒作麼生吐。咄！要知端的意，北斗面南看。珍重。
（示映竺）
超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當，不可以情見夾襍，不可以麤疎領會。先須專求己過，無責人非。見賢思齊，見惡內省。法法消歸自心，時時警策自心。將定盤星認得清楚明白，然後看經可，坐禪可，營福可。如眼目未明，存心未篤，則看經必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修，教觀並進，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑，所宜慎思而密察也。
（示鏡衷）
履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，况聞正法乎！寕國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數，一息才斷，孤魂無侶，生平惡業，無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧，息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉。
（示遙集）
不能頓盡者，塵緣之累。不可暫忘者，出世之心。待無累而修行，何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礲情性。每見人宂中偷閒，吟詩習字，作種種清課，豈不能偷閒玩大乘，息心學定慧邪！彼於詩字得少幻味，未嘗於大乘定慧得真法味也。然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字，亦向不得味中來，安知佛法漸熏習，不於現身得受用邪。嗟嗟！人之精神，用之詩字。吾見右軍李杜，不出生死。用之佛法，吾見散亂豓喜，愚癡特迦，大事已辦。
（示沐苑）
發心應學二事，一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數寶之誚。又數近明師良友，討究決擇，不可師心自是。欲學慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當作佛。見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念，種種善巧而迴護接引之。儻恃已修，見不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解義，慢愚魯者；自觀心，慢口說者。人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。
（示郭太爵）
位別業殊，有不別不殊者，在君子素其位而行，以富貴貧賤夷狄患難，皆唯心所現。全攬法界為體，全體卽是法界。法界橫徧豎窮，無少事少理趨過，所以無入而不自得也。佛頂二十五門，無一門非圓通。華嚴入法界品，無一法非解脫。各可就路還家，不勞取一捨一。故曰素其位而行，不願乎其外。一塵法界，卽無邊法界，法界本來無外故也。雲搏之法界不大，蜩鳩之法界不小。以此解易，舉凡十界十如，權實之要，五時八教，施設之方，總入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如權實之法界不多。故孔子曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」孔子傳千古聖賢心學，全以內自寡過者，為趨吉避凶之門，所謂無入而不自得也。箋釋者，固不必盡殉舊說，亦不必盡廢舊說。但虛其心，體其言外之旨，疏其文字之脈，始信宋儒之循行數墨，公輩之索隱立異，皆非孔之所謂學也。晦菴早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士當讀韋編，至於三絕，必大有進者。更作一番筆削，不閱而知，其可行遠也。如切如磋，如琢如磨，請三復斯語。
（示靖開）
三界之中，無非牢獄。暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心，故佛稱八苦為八師，非虛語也。公冶長在縲絏而非其罪，聖賢不以為恥，世出世求無忝己躬而已。素患難行乎患難，婆藪仙人在地獄，化無量眾獄眾，發菩提心。徧融達觀憨山三大師，坐刑部牢時，勸牢中無量人，歸敬三寶，持齋念佛，或藉現生脫苦，或藉永出輪迴。惡因緣是好因緣，莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶，奉特五戒。自念佛，勸他念佛。自斷十惡，勸人莫行十惡。自修十善，勸人同修十善。此十善法，雖下品為神因，中品人因，上品天因，而上上品則為羅漢支佛菩薩如來之因，黽勉修持，久而不替，不惟現災可脫，而無始三界牢獄，亦將從此永離矣。
（示靖聞）
香山參鳥窠，直告曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」「三歲兒說得，八十翁行不得。」從上諸祖，指點出生死法，最簡易明白，正不必金剛圈栗棘蓬為玄妙也。後世學人，偷心益多。祖庭方便益變，方便旣變，而偷心又與之俱變，佛亦末如何已。馬祖初年，但云卽心卽佛。果知卽心卽佛，自然諸惡莫作，眾善奉行。果能諸惡莫作，眾善奉行，便知卽心卽佛。故知欲悟卽心卽佛，須是持戒念佛。戒持得淨，佛念得切，塵垢自除，光明自露。偈曰：持戒便是平心，念佛便是直行。參得箇點玄關，不向鉢盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命。
（示郭善友）
佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言末世鬬諍堅固，億億人學道，罕有一人證果。惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。昔有祖師，初但至誠禮法華經，拜至糞字，遂悟法華三昧。有誦法華人來壽昌禪師處請益，叱云，邪見眾生，不識好惡，法華便是禪，那別有禪可參。其人服膺而去，竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因，確乎不被時流所轉，便是大智慧光明，超登淨土，永無泣岐不患矣。
靈峰蕅益大師宗論卷第二之二
靈峰蕅益大師宗論卷第二之三
古歙門人成時編輯
（示新枝）
（示潘拱宸）
（示惺白）
（示宋養蓮）
（示陸喻蓮）
（示彚宗）
（示可生）
（示素風）
（示行恕）
（示吳而上）
（示淨堅優婆夷）
（示徐仲弢）
（示方爾階）
（示王思湖）
（示張子歲）
（示夏恕菴）
（示自若）
（示巨方名照南）
（示聞覺）
（示爾階）
（示世聞）
（示未學）
（示智可）
（示宇泊）
（示恒慈）
（示七淨）
（示蘂幢）
（示達心）
（示劉今度）
（示穎生）
（示馬堯都）
（示玄著）
（示爾先）
（示清聞）
（示松石）
（示蒼牧）
（示聽月）
（示自天）
（示日唯）
（示開一）
【法語三】
（示新枝）
溫故知新，可以為師。所謂故者新者何物邪？天下莫故於現前一念之心，亦莫新於現前一念之心。惟故故隨緣而不變，惟新故不變而隨緣。若能頓達吾家故物，便可斬新條令，以菩提悲智為幹本，以六度萬行為新枝矣。
（示潘拱宸）
三教聖人，不昧本心而已。本心不昧，儒老釋皆可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，釋非真釋矣。且喚甚麼作本心，在內外中閒邪，過去現在未來邪，有無亦有亦無非有非無邪。果直知下落，百千三昧，恒沙法門，不啻眾星拱月。如或不然，堅持三歸五戒，以為緣因，時節若到，其理自彰。
（示惺白）
佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也。况了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼。今講家多忽律行，禪門幷廢教典，門庭愈高，邪見益甚。開士旣精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得，鑿井不已，必得及泉；鑽水（當為「木」字之誤）不息，必得出火，無勞更覓玄關也。觀經謂具諸戒行，讀誦大乘方等經典，皆上品上生。操此券以往，吾當攜手珍地華池，斯時憶及今日得悟不得悟之疑，當不勝破顏大笑矣。
（示宋養蓮）
自性彌陀，惟心淨土二語。世爭傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外。心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀卽自性彌陀，所以不可不念，淨土卽惟心淨土，所以不可不生。今有譬焉，北京聖王，卽惟心之北京聖王也，然行道濟時者，必北上覲王。儻囂囂〔亩*犬〕畝，縱伊周可治天下乎！故無論已悟未悟，皆要求生淨土，求見彌陀。未悟如童蒙之求師，已悟如孔子之求仕。上自文殊普賢馬鳴龍樹，下至蜎飛蠕動羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得及，二要時時發願，三要念佛工夫不閒。三事具，至愚亦生，三事缺一，雖聰明伶俐亦不生也。其有謗此者，卽謗三世諸佛菩薩，毗盧頂上，飜為阿鼻最下層矣，哀哉。
（示陸喻蓮）
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便。而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。近世盲禪，妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗鶻突，墮壍落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置，以三界火宅，而不思出離可乎！若漫云悟心之士，此閒卽寂光，何不曰惡罵是稱讚，惡打卽供養，糞穢卽栴檀，塗炭是天宮寶殿乎。儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。設果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音勢至海眾為眷屬，迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉。莫論散心定心，只尅課程終身不缺，日勤日切，淨土華蘂，晝夜增榮矣。
（示彚宗）
世閒學問，義理淺，頭緒多，故似易反難。出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。線索非他，現前一念心性而已。古云：立一心為宗，照萬法如鏡。能觀心性，則具一切佛法，且如此心，不在內外中閒諸處，亦非過去現在未來，亦非自生他生共生無因緣生，豈非卽空。而十界十如，三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非卽假。心外無法，法外無心，於其中閒，無是非是，豈非卽中。迷此一念卽空，則為六凡。迷卽假，則為二乘。迷卽中，則為別教。惟悟現前一念，當下卽空假中，則十界無非卽空假中。不於九法界外別趨佛界，亦不於佛界外別有九界，是謂三千果成，咸稱常樂矣。向此薦取，方知千經萬論，咸非心外施設，勉之。
（示可生）
佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心依正假實諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性。不了依他，妄計實我實法，卽名徧計執性。了其如幻，有卽非有，體惟一心，卽名圓成實性。今唯心識觀，於依他達其徧計本空，而真如實觀，秖二空所顯理性而已。大佛頂最初七處徵心，乃直破徧計，明其本空也。次十番辨見，廣歴陰入處界會理，乃就依他起上，破其徧計餘執也。次定耳根為所觀境，明其本圓通常，乃就依他起上，顯其圓成本具也。然設不向前文破執開解，則圓通常性甚易而甚難，故南嶽大乘止觀，誡初心不得卽觀圓成實性。惟以四性簡責，深達徧計本空，依他如幻。一念觀成，轉令餘念自然契實，實心繫實境，實緣次第生。是則前念為能觀，後念為所觀，故能坐斷妄源，無以波逐波之失耳。
（示素風）
學不難有才，難有志；不難有志，難有品；不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源，誰知朝華易落，松柏難彫，才志之士，柰何甘捨大從小哉。莫大於現前一念，誠能直下觀察，知其無性，則決不妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，身心二妄旣消，不真何待。然後以此真解歴一切法，俾盡淨虛融，無塵影垢習可得，還淳復素，道風豎窮橫徧矣。但一念未瞥，使百年活計縈懷，眼下虛名惑志，吾恐天真日漓，負美才好志不淺也。
（示行恕）
儒以忠恕為一貫之傳，佛以直心為入道之本，直心者正念真如也。真如無虛偽相，亦名至誠心。真如生佛體同，亦名深心。真如徧一切事，亦名回向發願心。此三心者，卽一心也。一心泯絕內外謂之忠，一心等一切心謂之恕，故曰心佛眾生，三無差別。果達三無差別，欲一念自欺自誑不可得，欲一念自私自利亦不可得，欲一念自分自局尤不可得矣。
（示吳而上）
性靈不可以有無求斷常取，由無始妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，所以耽著有常。及聞非有非常，又轉計斷無而生恐怖，不思恐怖斷無者，畢竟能斷無否。又恐怖者，念念生滅，無體無隅，畢竟可喚作常有否。由是觀之，終日在妄之性靈，卽終日恒真之性靈，一向迷己為物，認物為己，曾未覺耳。試思假借四大以為身，則身非實我，心本無生因境有，則心亦非我。無始妄計之身心旣俱非我，更有何物可為我者，此超常有邪見也。而知此無我者，畢竟不可斷滅，此超斷無邪見也。然但除常有我執，則不斷不無之性靈，法爾現前，更不勞以心覓心，如以眼覓眼。設可見者，決非己眼，設可得者，決非己心。但盡凡情，別無聖解，有除翳法，無與明法也。
（示淨堅優婆夷）
極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肎心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚癡，此乃大智慧。好惡易分，莫自昧也。每見儱侗瞞盰大言欺世之假善知識，遇著老實念佛的樵夫農婦，亦教參禪，推來拽去，自供撫掌。此輩老實人，認作誠實，破壞善根，究竟參又參不來，念又念不熟，腳跟不穩，心事徊徨。噫！亦可慘矣。吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及，切切發願，持戒修福，以資助之。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。此千古定案，汝不須疑。彼無恥邪師，敢誣先聖，輒肆飜案，秖益露其惡見耳，何嘗飜得古人定案哉！
（示徐仲弢）
居士習氣，不在名利，但心麤氣浮為累。果觸事十思，深入菩薩微細智網，不患不能出世也。
（示方爾階）
念佛法門，雖該羅八教，圓收無量百千三昧，而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門、念實相等，固先開真解，然後下手，萬無夾帶疑情之理。只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信淨土可生，發願決定往生；以持名為正行，以六度等為助行，萬修萬人去，斷斷可保任者。若一點好勝之心，涉入參究，謂為向上，則腳跟不穩，禪淨兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。
（示王思湖）
菩提種子，人人有之，因自暴自棄自畫，使無量功德善根，枉作人天生死資糧。摩尼寶珠，貿一衣一食可惜也。吾人與三世諸佛同一心性，同具六根，何有分毫欠缺。但肎一念發菩提心，誓成佛道，則今所作所為，無非稱性功德。不必改弦易轍後謂修行，秖須恁麼信去，漸積功德，成佛無疑矣。
（示張子歲）
今人畢世咿唔於致知格物之旨，曾未究心，可謂好學邪！孔子亟稱顏回好學，唯以不遷怒不貳過兩語為之寫神，此了心外無境，深達唯心識觀者也。儻見心外有一物可當情，則物不格，知不至，而過之貳，怒之遷，必已甚矣，安有不遠之復。
（示夏恕菴）
諸法如夢，妄計為實，而生苦樂，所以歴劫自縛。然正憶時，不必强令不憶，秖返觀此憶念心，畢竟是箇甚麼。看來看去，看得一場懡忄羅，無始恩愛，不知何處去矣。著眼。
（示自若）
佛法盛時，人爭務實，逮其衰也，眾咸競名。實故超生死證菩提，名必增人我長魔業，志士不可不熟審也。現前一念心性，在凡不減，在聖不增，然迷之則為凡夫，悟之則為聖人。其人迷，縱稱為聖，何救於迷。其人悟，縱貶為凡，何損於悟，虛名不足重輕明矣。善學道者，先觀毀譽紛然，而迷悟自若，則不以毀譽二其心。次觀迷悟條然，而心性自若，則不以迷悟惑其見。不被迷悟二字所惑，於本分事稍有相應分耳。
（示巨方名照南）
諸法無性，盡隨心轉。心為名利，一切趨名利。心為菩提，一切趨菩提。故曰地獄為法界，乃至佛為法界，是趨不過也。善財發菩提心，廣歴百城，隨其所向，方盡稱南，定盤星正，無往非南方耳。惡王婬女，苦行弄沙，世人觀之，何嘗不作惡法會。今未嘗無暴虐王，豔異女，炙身婆羅門，聚沙諸童子，若以善財眼視，非卽真善知識哉！所以真正發心人，觸境逢緣，待人接物，一切作佛色佛聲佛香佛味佛觸佛法想，則念念與薩婆若海相應，不必商量修證工夫，而妙在其中。若捨目前佛境界，別問蒲團上觀心法要，含元殿裏更覓長安，身在海中反致渴死，由不達妙止妙觀，取諸左右逢源故也。請以此根本智光，照方盡南，始信一一微塵，各具大千經卷，塵塵皆巨方矣。
（示聞覺）
現前一念聞性，本圓通常，秖不自覺耳。誠向靜居，聞十方時，識取本圓。隔垣聽音響時，識取本通。聲生聲滅聞不生滅處，識取本常。則信吾人現行業識，卽諸佛不動智光。耳根旣爾，餘根亦然。六根旣爾，塵識亦然。塵塵法法，罔非圓通常，是謂耳門圓照三昧，豈離吾人現前一念，別有觀音所證法門哉！恁麼覺得，則三十二應，十四無畏，四不思議無作妙德，一皆性具力用。貧女寶藏，本自有之，非外得也，但諦思而深會，無邊法藏，列祖機緣，同條共貫，無岐指矣。
（示爾階）
四念處者，佛法之總綱，偏圓權實靡不由之，出生死要路，成菩提通塗也。一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。身受心法，指果報五陰，卽苦諦也。不了虛幻，妄起常樂我淨等計，卽集諦也。了了觀察，知其不淨苦空，無常無我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道諦也。不起常樂我淨四倒，不招分段生死；不起無常無樂無我不淨四倒，不滯偏真涅槃；不起亦常亦無常，亦樂亦苦，亦我亦無我，亦淨亦不淨雙四倒，不招真常流注，不思議變易生死，卽滅諦也。故勤修四念處，則見四四諦矣，觀身不淨等，見生滅四諦；觀身如幻等，見無生四諦；觀身假名無性緣生徧造十界等，見無量四諦；觀身法性卽實相等，見無作四諦。故維摩云：觀身實相，觀佛亦然。毗舍浮佛云：假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。諦信審觀，不患不立地成佛也。
（示世聞）
禪教律三，同條共貫，非但春蘭秋菊也。禪者佛心，教者佛語，律者佛行。世安有有心而無語無行，有語而無行無心者乎。今之學者，不惟分門別戶，縱發心徧學，曾不知其一以貫之。所以一入律堂，便將衣鉢錫杖為標榜；一入講席，便將消文貼句為要務；一入禪林，便將機鋒轉語為茶飯。迨行腳十廿年，築得三種習氣飽滿，便思開一叢林，高踞方丈，自謂通禪通教通律，橫拈豎弄，七古八怪，騙惑愚迷，牢籠世智，及以真正佛心佛語佛行覈之，鮮不公然背者。此無他，最初參學，旣不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正為生死心故也。不為生死，決不能發起大心；不發大心，決不能開發正眼。欲真為生死，別無他術，須識三界無非是苦，現在身心便是苦具。不知苦故，重造苦因。今以四大觀身，四蘊觀心，了知無我我所，秖緣迷惑，枉受輪迴，深生慚愧，猛求解脫，此卽真實為生死心。而又了知心佛眾生三無差別，諸佛已悟，眾生尚迷。我今旣知此理，誓與眾生，同證正覺，此卽真正大菩提心。發此心已，又知設有一事不合佛行，一言不合佛語，一念不合佛心，則不足自利利他。三千威儀，八萬細行，皆磨礲真性之具，斷不在衣鉢錫杖閒，便應洞明作犯止持，及開遮方便，方成佛行。十二分教，三乘聖典，皆指點心性之詮，斷不在名句文身閒，便應痛究偏圓權實，及體宗力用，方解佛語。拈花豎拂，種種機緣，皆點鐵成金方便，斷不可落識情卜度邊，便應直下覓心，了不可得，不於心外商量古人公案，方契佛心。夫佛心己心，豈有二哉。觀現前一念心，了不可得，不復誤認緣影為心，方知一切諸法，無非卽心自性。旣知一切法皆卽自心，則佛心亦卽自心。旣知佛心卽是自心，則佛語佛行，何獨非自語自行乎。不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外別覓自心。如此則終日參禪看教學律，皆與大事大心正法眼藏，相應於一念閒矣，豈以枯禪默照為觀心哉。
（示未學）
一切諸法，本自不有，不過自心所現。眾生迷惑，妄起計著。究其大病，秖因迷己為物，又復於中認物為己，所謂妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，此卽無始生死根本也。邇來稍解佛法者，縱知四大非身，全不知緣影非心，不思緣影便是一物，何能靈妙常知哉！然正認緣影時，緣影元非心，而妄認緣影者，元未嘗不靈妙常知，離諸戲論也。但覰破一切所知境界，無論真妄有無，皆自心相分，而能知之體，究竟了不可得。如眼決不自見其眼，亦決非無眼，心不知心，亦復如是。由眼故見一切物，由心故有一切法，一切法皆不是心，而離心無一法如微塵許可得。但恁麼體達去，無有一法是心，更無一法非心。久久純熟，便到心法一如境界，亦無能到所到，思之思之。
（示智可）
生死大事，人皆有之。惟顛沛患難中歴過，倍應親切。乃有歴苦難而生死心仍未切者，虛妄我執，情計深厚，埋沒本有智光故也。然本有智光，豈可埋沒。日用動靜，嘗在我執情計中，躍躍欲露，人不肎冷眼一覰破耳。誠向虛妄我執中，努力冷覰，畢竟何物是我，何人計我。覓我於四大五蘊中，旣不可得，覓一能計我者，於四大五蘊外，又不可得，能計所計不亦當體空寂也與。唯其當體空寂，而橫生計著，所以背覺合塵。若知正橫計時，仍未始不當體空寂，豈不當下背塵合覺。鳴呼！迷則全覺成塵，悟則全塵歸覺。塵之與覺，其性不二，背無可背，合無可合，非背合而論背合，不深於教觀者不知也。然非念念反觀身心理性，亦決不能深入教觀。或有聞無慧，執火自燒，或有慧無聞，操刀反割。真為生死者，放下眼前活計，痛除無始惡習，以心印教，而不為虛言；以教印心，而不為暗證，雙超禪教兩弊，為智人所可已。
（示宇泊）
宇宙無非旅泊，而泊宇內者，畢竟是甚麼人。五蘊身心，邸中幻物，喚作自己不得。然離身心，又喚何物作己，謂無豈不斷滅，別有與神我何異。經云：見與見緣，幷所想相，如虛空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，透此雙超斷常二見，便知現前一念，離過絕非；便知宇內外一切物，泊今一念妄想心中，猶浮雲之在太虛。是謂不被物轉，便能轉物。回視妄認四大為身，緣影為心，復生厭離，必出此三界，乃歸家者，何啻日劫相倍而已。偈曰：宇宙泊在吾心，吾心本無所泊。一任亂想昏沈，本有靈明如昨。彩雲端見仙人，豈被手扇遮卻。不遮卻，耆婆童子空摸索。咄！
（示恒慈）
慈之名一，義有三，生緣慈，法緣慈，無緣慈也。慈之義三，體惟一，謂佛性也。佛性體恒不變，生佛不殊，達此佛性，便成三慈。有人於此，起惑造業，破戒犯法。菩薩見之，了知善惡，從因緣生，如幻而有。旣造幻因，必招幻果。誓拔其幻因幻果之苦，與以幻滅之樂，是生緣慈。又知此善惡法，旣從緣生，便無實性，當體本空，不了本空，枉受輪轉。今自了本空，亦令他覺了本空，拔不了苦與了空樂，是法緣慈。又知此善惡法，緣生無性，無性緣生，其體不二，卽是實相。不了實相，妄墮二邊，善了二邊，罔非實相；拔其非邊計邊之苦，與以卽邊卽中之樂，是無緣慈也。說雖次第，行在一時，常不輕菩薩所行法華三昧，乃恒慈三昧也。
（示七淨）
《大佛頂經》云：眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。試問妄想畢竟是箇甚麼，在內邪？在外、在中閒，乃至一切無著邪？若七處徵窮，都無是處，非棱伽所謂妄想無性邪？妄想旣本無性，如何而可用邪？旣無妄想可用，又云何有流轉邪？果卽現前一念妄想，痛究其源，究至當下無性處，便知離真心，別無妄想可得。如水外無波，離妄想別無真心可覓。如波外無水，但破徧計，則依他起上，卽顯圓成。開口處討得清楚，十卷文義皆清楚矣，豈效群盲模象，展轉譌亂哉！
（示蘂幢）
人知種種光明蘂香幢，安住無邊香水海中，亦知香海住太虛，太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想不生，虛空何有。虛空消殞，香海安存。香海本空，喚甚麼作蘂幢。咄咄！切莫作斷滅會，切莫作海印炳現會。待汝真打失鼻孔時，再來蕅益道人手裏領痛棒。
（示達心）
經云：三界無別法，惟是一心作。畢竟心是何物，能作三界諸法邪！若是一物，旣成一物，何能徧作諸物。若畢竟非有，自旣無體，又何能徧作諸物哉！如無水決無波，然水旣舉體作波矣，捨波別覓水體可乎！於波中分別何波是水，何波非水，又可乎！亦如幻事，無巾則無兔馬，然巾旣舉體作兔馬矣，捨兔馬別覓巾體可乎！卽謂兔馬為巾，又可乎！更謂兔馬本無幷巾亦無，又可乎！心法不一不異，亦復如是。自其不變隨緣者言之，心旣舉體為依正，為名色，為凡聖矣。依正名色凡聖法外，別覓心性如毛頭許，胡可得也。依正名色凡聖法中，別認如毛頭許以為心性，亦胡可得也。指諸法為卽是心，胡可得也。諸法為非是心，亦胡可得也。說依正名色凡聖諸法無量差別，心亦無量差別，胡可得也。心無差別，諸法亦無差別，又胡可得也。說依正名色凡聖諸差別法，不卽無差別心，無差別心，不具諸差別法，胡可得也。說心外實有依正名色凡聖諸法，胡可得也。諸法俱非實有，心亦非有，又胡可得也。此皆不變隨緣之理，當下離過絕非者也，自其隨緣不變者言之。旣舉心性全體幻成依正名色凡聖諸法，於中隨舉一法，無不仍是心性全體大用。如舉水作波，無一一波，非水之溼性。舉金作器，無一一器，非金之堅性貴性。又如舉日輪全體，光射一隙，無一一隙中不具見日之全體大用者也。由此言之，事事無礙法界，原在吾人日用閒，頭頭爾，法法爾，豈必高推聖境，謂凡夫絕分哉。只此妄謂凡夫絕分之情見，亦仍不可思議，亦是法界全體大用，以不在內，不在外，不屬過去現在未來，不可謂有，不可謂無故。如燒糞埽火，卽燒栴檀火，亦卽徧燒大地之火。故知凡夫情見，卽出世智慧之體，亦卽諸佛根本不動智體。設無此情見，亦無出世智不動智矣。情卽智體，業卽解脫，苦卽法身，亦復何疑。如拳卽手，冰卽水，華卽空，蛇卽繩，繩卽麻，如是了達，方名達心，亦名達一切法，亦名無達無不達，雙照達與不達。如是達得，便能特立千古，決不被眼前活計所區局矣。
（示劉今度）
上品上生三種人，首云慈心不殺、具諸戒行。蓋戒為萬行總都，而慈心不殺，又為戒行先務。以此圓發三心，何土不淨哉！三心者：直心正念真如，名至誠心，顯法身德。樂集一切功德，名深心，顯般若德。弘誓無盡，名回向發願心，顯解脫德。戒亦有三：攝律儀戒，無惡不斷，卽成法身。攝善法戒，無善不滿，卽成般若。饒益有情戒，無生不度，卽成解脫。慈亦有三：生緣慈，不殺生緣，觀一切眾生，皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈，不殺法緣，觀一切地水，是我先身，一切火風，是我本體也。無緣慈，不著我緣，觀現前一念佛性，無所不徧，十方三世有情無情，同一覺體，無二無別也。念念修此三慈，卽淨三聚，三聚戒淨，三心卽具，上品上生無疑矣。又觀行三心，能生上品凡聖同居淨土；相似三心，生上品方便有餘淨土；分證三心，生上品實報莊嚴淨土；究竟三心，生上品寂光淨土。永嘉誰無念，誰無生，若實無生無不生，金剛應無所住，而生其心，一切賢聖皆以無為法而有差別，此之謂也。
（示穎生）
大慧禪師禮觀音文，最有靈驗，妙在行之密而且恒。若不密不恒，雖至聖亦何由無感輒應也。凡頂禮之法，靜夜時，先於像前燒香供養，精持大悲神呪三五徧以淨壇；次合掌對像讀讚觀音文一徧；次至誠頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩，三十二拜，乃跪誦觀音文回向。如此行去，勿與人知，三年不輟，必得靈應。隨其根行，所發戒定慧三品，各各有上中下不同，將藏中法華三昧修證之相，細自簡察，庶不墮魔事。
（示馬堯都）
世衰道微，由聖學不明，聖學不明，由功利惑志。不有豪傑振其頹，吾恐孔顏真脈不墜地者，幾希也。豪傑，不過念念以聖賢自待，見賢思齊，知過必改；訥於言而敏於行，友直友諒友多聞；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友；發憤忘食，樂以忘憂，如此用心，而不優入聖域，吾不信矣。下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知惡，猶眼知色，鼻知臭，非不學而知哉。知善而不能如好好色，知惡而不能如惡惡臭，非不致其良知哉。有良知而不肎致，則為自欺，自欺卽自暴自棄。若能如惡惡臭，如好好色以致之，卽是自慊，自慊卽意無不誠；意無不誠，欲不謂之大聖大賢不可得矣。故曰：「欲誠其意，先致其知。」誰謂致良知外，別有誠意功夫也。然致知又在格物，故陽明云：「為善去惡是格物功夫。」至於如惡惡臭，如好好色，則可謂格物而物格，物格而知至意誠矣。昔張子韶未悟物格之旨，大慧師曲示之迺悟。蓋三界因果，一切惟心，心外無物，故名物格。非大慧不能曲垂方便，暗擊旁敲；非子韶不能因指見月，頓領深旨。儻向此薦取，則不負靈山親囑，亦如孔之於春秋，孟子之於戰國，不必得君行道，而萬世聖學絕而復續，豈非豪傑本分中事哉！堯都堯都，勿以予言為河漢也。
（示玄著）
佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內外中閒，非三世所攝，非四句可得，只不肎諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內外中閒諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見，當體元卽佛知佛見矣。儻不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當，只深心持戒念佛，果持得清淨，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。此棒打石人頭，嚗嚗論實事，若要之乎者也，有諸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮。戒力春風佛日暉，黃河坼聲震兩岸。切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。
（示爾先）
仁者先難而後獲，夫欲明明德於天下，最先格物，格物非事之最難者邪。乃大慧示子韶，但知格物不知物格，舉斬像落頭事，子韶乃悟。噫！古人但知格物之難，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而不知物格之難也，請更以一事證之。臯亭永慶寺有化主明澈，往海岸一菴，與彼主人共榻。主夢賊至，大呼撲賊。明澈被打，驚呼助撲。鄰聞急來救，則二人名謂打賊，結手不放。旣見火光，大笑而臥。此格物邪，物格邪。知此義者，則知大慧所點，子韶所悟，物格而後知至，乃至天下平不難矣。
（示清聞）
尅除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過旣除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道，古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品，便淨六根，何俟誦說，方名深觀。果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。
（示松石）
佛種若有，何勞從緣方起；若本無，緣又何能起之。設謂亦有無，豈不相違。縱謂非有無，終成戲論。假使離卻四句，又墮第五不可說句中，作麼生是入道之機。不見道，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。雖然如是，不得一向，茍知不可說句之非，則知有因緣故亦可得說。謂有可，如鏡有像性故。無可，鏡中元無像故。亦有無可，鏡像緣至則現，緣去則無故。非有無可，鏡像現而無實，無而能現故。識佛種圓離四句，而圓照四句，從緣起處，不辨自明矣。古有熟讀三千部之勤，後收曹溪一句亡之效，迷時法華轉，卽悟時轉法華之緣也。苟懲依文解義之迷，便離文字別求解脫，加於迷一等矣。
（示蒼牧）
二死大海，戒為舟楫，欲受戒品，尤以發菩提心為本。蓋菩提心，正出世戒體，大小律儀，則菩提心之相也。發出生死心，降伏愛見，是聲聞戒體。發上求下化心，自調調他，是大乘戒體。發生佛體同平等普度心，是最上乘戒體。旣發心已，專精護戒，微細無虧，卽三乘正行也。持戒不發心，止得世閒樂果，發心不持戒，難免三塗苦輪，故須本末兼舉，始終一致，方能保任解脫，名波羅提木叉。不然，有目無足，有足無目，何能速到清涼池哉。
（示聽月）
學問之道，求其放心。心是何物，求者何人，覓心了不可得。祖許云：汝安心竟，卽能推者為心。佛咄云：此非汝心。宗教釋儒，一邪異邪，同邪別邪，於此瞥然會去，正好向山僧座下讀上大人。如或不然，不免再下註腳。中論偈云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。諸法者，廣言之百界千如。略言之佛法，眾生法，心法也。雖心佛眾生三無差別，但佛法太高，生法太廣，初機之人，觀心為易。但諦觀現前一念介爾之心，若自生何藉境？若他生何關自？各旣不生，合云何有？合尚叵得，離何能生。仔細簡責，心之生相安在。心旣無生，豈非覓不可得；心不可得，豈可喚作一物；心旣非物求豈有人。無物無人，何收何放，盡大地是箇自己，心外更無別法，方知萬物皆僃於我，十方虛空悉消殞，皆不得已而有言，言所不能盡也。
（示自天）
真為生死，固不得遠師友妄自師心，亦不得單恃夾持不深自操履。必有善財之志趣力量，方能收百城知識之益；有常啼之堅固勇猛，方能受法上菩薩之經。苟無出格超方手段，但欲如葛依松，蠅附驥，正法時或可濟事。丁茲末運，鮮不空過一生者。况葛可依松，松不能俯就於葛，蠅可附驥，驥不能停待於蠅，進退深思，宜如何努力，以無負此為生死心也。儻必謂力弱膽怯，不堪致遠，更聽一偈：晝夜彌陀十萬聲，畢生莫起宗教想。直送心歸極樂邦，蓮蘂珍池立地長。任他笑我是愚夫，行尺從來勝說丈。他年驀上願王舟，善財常啼同撫掌。
（示日唯）
世出世法，皆解行相須。解如奕棋眼，行如奕棋子，有子無眼，著著皆死棋；有眼無子，喚棋盤作眼可乎！孔子曰：「吾道一以貫之。曾子曰：唯。」此指活棋勢也。曾子忠恕二字，此於一局活棋中，指點做眼之高著也。金剛般若，指活棋勢云：應如是住，如是降伏其心。唯然世尊，又於一局活棋中指點高著，一則云：有持戒修福者，於此章句能生信心。一則云：以無我人眾生壽者，修一切善法，此忠恕之旨。而學般若者，於心枰中下手方便也。當知五度如子，般若如眼，有五度無般若，恕而不忠棋死矣。錯認般若而廢五度，則不忠不恕，破壞心枰，無處下手，安問般若智眼哉！
（示開一）
儒云：「吾道一以貫之。」又云：執一賊道，舉一廢百。內典云：達得一，萬事畢。又云：是一非餘，是為魔業。嗟乎！一豈有定法哉。得鳥者網之一目，不以一目廢眾目。收功者棋之一著，不以一著廢眾著。一切法莫如法華妙，而法華能妙一切法，不離一切法別為妙也。一切法莫與般若等，而般若能等一切法，不離一切法獨無等也。末世秖圖鼻孔撩天，不顧腳跟著地。秖喜說妙說玄，高提向上，全無真操實履，下學工夫。言居佛祖先，行落凡愚後。旣未知為實施權，權是實家之權，又烏知開權顯實，實是權家之實。法友鑒此，向一實地中，廣開三學萬行，所開雖廣，無一非實也。
靈峰蕅益大師宗論卷第二之三
靈峰蕅益大師宗論卷第二之四
古歙門人成時編輯
（示曇生方丈）
（示智林）
（示旭生）
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