| 教觀綱宗 | |
| 教觀綱宗 | |
|
教觀綱宗 北天目蕅益沙門智旭重述
佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳，有教無觀則罔，有觀無教則殆。然統論時教，大綱有八，依教設觀，數亦略同。八教者：一頓、二漸、三秘密、四不定，名為化儀四教，如世藥方。五三藏、六通、七別、八圓，名為化法四教，如世藥味。當知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空為觀，通以體空為觀，別以次第為觀，圓以一心為觀。四觀各用十法成乘，能運行人至涅槃地。藏通二種教觀，運至真諦涅槃，別圓二種教觀，運至中諦大般涅槃。藏通別三，皆名為權，唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，復有三類：一頓、二漸、三不定也。為實施權，則權含于實；開權顯實，則實融于權。良由眾生根性不一，致使如來巧說不同，且約一代，略判五時。一華嚴時，正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。二阿含時，但說三藏教，約化儀名漸初。三方等時，對三藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。四般若時，帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。五法華涅槃時，法華開三，藏通別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本迹之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。涅槃重為未入實者，廣談常住，又為末世根鈍，重扶三權。是以追說四教，追泯四教，約化儀亦名非頓非漸。而秘密、不定二種化儀，徧於前之四時。唯法華是顯露，故非秘密；是決定，故非不定。然此五時，有別有通，故須以別定通，攝通入別，方使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖，次申通別五時論。
五時八教權實總圖
【通別五時論（最宜先知）】 《法華玄義》云：「夫五味半滿，論別，別有齊限。論通，通於初後」。章安尊者云：「人言第二時，十二年中說三乘別教，若爾，過十二年，有宜聞四諦十二因緣六度，豈可不說。若說，則三乘不止在十二年中。若不說，則一段在後宜聞者，佛豈可不化也，定無此理。」經言，為聲聞說四諦乃至說六度，不止十二年。蓋一代中隨宜聞者即說耳，如四阿含五部律，是為聲聞說，乃訖於聖滅，即是其事，何得言小乘悉十二年中也？人言第三時，三十年中說空宗般若維摩思益，依何經文知三十年也。《大智度論》云：「須菩提於法華中，聞說舉手低頭皆得作佛，是以今問退義，若爾，大品與法華，前後何定也。」 論曰：智者、章安，明文若此，今人絕不寓目，尚自訛傳阿含十二方等八之妄說，為害甚大。故先申通論，次申別論。先明通五時者，自有一類大機，即於此土見華藏界舍那身土常住不滅，則華嚴通後際也。只今《華嚴．入法界品》，亦斷不在三七日中。復有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含毘尼對法，則三藏通於前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷？復有一類小機，宜聞彈斥褒歎而生恥慕，佛即為說方等法門，豈得局在十二年後？僅八年中，且如方等《陀羅尼經》，說在《法華經》後，則方等亦通前後明矣。復有三乘，須歷色心等世出世法，一一會歸摩訶衍道，佛即為說般若。故云：從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若。則般若亦通前後明矣。復有根熟眾生，佛即為其開權顯實，開迹顯本，決無留待四十年後之理。但佛以神力，令根未熟者不聞。故智者大師云：法華約顯露邊，不見在前。秘密邊論，理無障礙。且如經云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。如是法者，豈非妙法？又《梵網經》云：吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座等，豈非亦是開迹顯本耶？復有眾生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃。故曰：八相之中，各具八相，不可思議。且《大般涅槃經》，追敘阿闍世王懺悔等緣，并非一日一夜中事也。
次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄方得入實。所謂初於華嚴，不見不聞，全生如乳。（華嚴前八會中，永無聲聞，故云不見不聞。至第九會〈入法界品〉，在祇園中，方有聲聞。爾時已證聖果，尚於菩薩境界如啞如聾，驗知爾前縱聞華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果，方預入法界會，則知〈入法界品〉，斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在三七日內耶？）次於阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。（酪即熟乳漿也。）次聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖復具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。次聞般若，會一切法皆摩訶衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏。雖帶通別正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。次聞法華，開權顯實，方得圓教實益，如轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法，亦不拘定年月日時。但隨所應聞，即便得聞。如來說法，神力自在，一音異解，豈容思議？又有根稍利者，不必具歷五味，或但經四番三番二番陶鑄，便得入實。若於阿含方等般若隨一悟入者，即是秘密不定二種化儀所攝。復有眾生，未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後餘佛，事非一概。熟玩《法華．玄義》《文句》，群疑自釋。
【化儀四教說】 頓有二義：一頓教部，謂初成道，為大根人之所頓說，唯局華嚴。（凡一代中，直說界外大法，不與三乘共者，如《梵網》《圓覺》等經，並宜收入此部。是謂以別定通，攝通入別也。）二頓教相，謂初發心時，便成正覺，及性修不二，生佛體同等義。則《方等》《般若》諸經，悉皆有之。漸亦二義：一漸教部，謂惟局阿含為漸初。（凡一代中，所說生滅四諦、十二緣生、事六度等，三乘權法，並宜收入此部。）方等為漸中。（凡一代中，所說彈偏斥小，歎大褒圓等經，及餘四時所不攝者，並宜攝入此部。如增上緣，名義寬故。）般若為漸後。（凡一代中，所說若共不共諸般若教，并宜攝入此部。）二漸教相，謂歷劫修行斷惑證位次第，則華嚴亦復有之。法華會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓。不同阿含方等般若隔歷未融，故非漸。然仍雙照頓漸兩相。 秘密亦有二義：一秘密教。謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸等，彼此互不相知，各自得益（法華正直捨方便，但說無上道，故非秘密。）二秘密咒。謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。不定亦有二義：一不定教，謂於前四時中，或為彼人說頓，為此人說漸。彼此互知，各別得益，即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也。（法華決定說大乘，故非不定教相）。二不定益，謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，即是以頓助漸，以漸助頓也。（隨聞法華一句一偈，皆得受記作佛，故非不定益也。）頓教部，止用圓別二種化法。漸教部，具用四種化法，顯露不定。既徧四時，亦還用四種化法。秘密不定，亦徧四時，亦還用四種化法。頓教相，局惟在圓。通則前之三教，亦自各有頓義，如善來得阿羅漢等。漸教相，局在藏通別三，通則圓教亦有漸義。如觀行、相似、分證究竟等。秘密教，互不相知，故無可傳。秘密咒，約四悉檀，故有可傳。不定教、不定益，並入前四時中，故無別部可指。約化儀教，復立三觀：謂頓觀、漸觀、不定觀。蓋秘密教，既不可傳，故不可約之立觀。設欲立觀，亦止是頓漸不定三法皆秘密耳。今此三觀，名與教同，旨乃大異，何以言之？頓教指《華嚴經》，義則兼別。頓觀唯約圓人，初心便觀諸法實相，如《摩訶止觀》所明是也。漸教指阿含方等般若，義兼四教，復未開顯。漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如《釋禪波羅蜜法門》所明是也。不定教，指前四時，亦兼四教，仍未會合。不定觀，亦唯約圓人，解已先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也。（此本在高麗國，神州失傳）問：「但說圓頓止觀即足，何意復說漸及不定？」答：「根性各別，若但說頓，收機不盡。」問：「既稱漸及不定，何故惟約圓人？」答：「圓人受法，無法不圓。又未開圓解，不應輒論修證。縱令修證，未免日劫相倍。」
【化法四教說】 法尚無一，云何有四？乃如來利他妙智，因眾生病而設藥也。見思病重，為說三藏教。見思病輕，為說通教。無明病重，為說別教。無明病輕，為說圓教。
○ 三藏教：四阿含為經藏，毘尼為律藏，阿毘曇為論藏，此教詮生滅四諦（苦則生異滅，三相遷移；集則貪瞋癡等分，四心流動；道則對治易奪；滅則滅有還無。），亦詮思議生滅十二因緣（無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。），亦詮事六度行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。），亦詮實有二諦（陰入界等實法為俗，實有滅乃為真。），開示界內鈍根眾生，令修析空觀（觀於地水火風空識六界，無我我所），出分段生死，證偏真涅槃，正化二乘，傍化菩薩，亦得約當教自論六即。 理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦集道？真諦在因果事相之外，故依衍教，判曰偏真。 名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生，不從時方梵天極微四大等生，亦非無因緣自然而生。知因緣所生法，皆悉無常無我。 觀行即者，一五停心，二別相念，三總相念，外凡資糧位也。五停心者，一多貪眾生不淨觀，二多瞋眾生慈悲觀，三多散眾生數息觀，四愚癡眾生因緣觀，五多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。別相念者，一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。對治依於五蘊所起四倒也。總相念者，觀身不淨，受心法亦皆不淨。觀受是苦，心法身亦皆苦。觀心無常，法身受亦皆無常。觀法無我，身受心亦皆無我也。 相似即者，內凡加行位也。一煖、二頂、三忍、四世第一。得色界有漏善根，能入見道。 分證即者，前三果有學位也。初須陀洹果，此云預流。用八忍八智，頓斷三界見惑，初預聖流，名見道位。二斯陀含果，此云一來。斷欲界六品思惑，餘三品在，猶潤一生。三阿那含果，此云不還。斷欲界思惑盡，進斷上八地思，不復還來欲界。此二名修道位。 究竟即者，三乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果，此含三義：一殺賊，二應供，三無生。斷三界見思俱盡，子縛已斷，果縛尚存，名有餘涅槃。若灰身泯智，名無餘涅槃。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思惑，與羅漢同；更侵習氣，故居聲聞上。三大乘佛果，此人根性大利。從初發心，緣四諦境，發四弘誓，即名菩薩。修行六度，初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱，准望聲聞，在外凡位。第二阿僧祇劫，諦解漸明，在煖位。第三阿僧祇劫，諦解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫修相好因，在下忍位。次入補處，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔，安坐不動時，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一。發真無漏三十四心，頓斷見思正習無餘，坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身（如釋迦丈六，彌勒十六丈等）。受梵王請，三轉法輪。度三根性，緣盡入滅，與阿羅漢辟支佛，究竟同證偏真法性，無復身智依正可得。 此教具三乘法，聲聞觀四諦，以苦諦為初門，最利者三生，最鈍者六十劫，得證四果。辟支觀十二因緣，以集諦為初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果。出有佛世，名緣覺。出無佛世，名獨覺。菩薩弘誓六度，以道諦為初門，伏惑利生，必經三大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此三人，修行證果雖則不同，而同斷見思，同出三界，同證偏真。只行三百由旬，入化城耳。十法成乘者，一觀正因緣境，破邪因緣、無因緣二種顛倒。二真正發心，不要名利，惟求涅槃。（二乘志出苦輪，菩薩兼憫一切。）三遵修止觀，謂五停名止，四念名觀。四偏破見愛煩惱。五識道滅還滅六度是通，苦集流轉六蔽是塞。六調適三十七品，入三脫門。七若根鈍不入，應修對治事禪等。八正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。九安忍內外諸障，十不於似道而生法愛，是為要意。利人節節得入，鈍者具十法方悟。 <> ○通教：鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名為通。又從當教得名，謂三人同以無言說道，體法入空，故名為通。此無別部，但方等般若中有明三乘共行者，即屬此教。詮無生四諦（苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。），亦詮思議不生滅十二因緣（癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。），亦詮理六度行（一一三輪體空），亦詮幻有空二諦（幻有為俗，幻有即空為真），亦詮兩種含中二諦（一者幻有為俗，幻有即空不空共為真。是通含別二諦，故受別接。二者幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真。是通含圓二諦，故受圓接。），亦詮別入通三諦（有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。），亦詮圓入通三諦（二諦同前，點非漏非無漏具一切法，與前中異。），開示界內利根眾生，令修體空觀（陰界入皆如幻化，當體不可得。），出分段生死，證真諦涅槃，正化菩薩，傍化二乘，亦於當教自論六即。 理即者，無生也。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。（此四句推檢，通別圓三教，皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圓教初門。先聞但中理者，即成別教初門。未聞中道體者，止成通教法門。）解苦無苦而有真諦，苦尚即真，況集滅道？ 名字即者，幻化也。知一切法，當體全空，非滅故空。生死涅槃，同於夢境。 觀行即者，一乾慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，與藏教五停、別相、總相念齊。 相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏見思惑，即三乘內凡位，與藏教四加行齊（藏通指真諦為法性，與別圓不同）。 分證即者，從八人地，至菩薩地，有七位也。三八人地者，入無間三昧，八忍具足，智少一分。四見地者，八智具足，頓斷三界見惑，發真無漏，見真諦理，即三乘見道位，與藏須陀洹齊。五薄地者，三乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，與藏斯陀含齊。六離欲地者，三乘斷欲界思惑盡，與藏阿那含齊。七已辦地者，三乘斷三界正使盡。如燒木成炭，與藏阿羅漢齊，聲聞乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵習氣。如燒木成炭，與藏辟支佛齊。九菩薩地者，大乘根性，最勝最利。斷盡正使，與二乘同，不住涅槃，扶習潤生。道觀雙流，遊戲神通。成熟眾生，淨佛國土。此與藏教菩薩不同。藏教為化二乘，假說菩薩伏惑不斷，正被此教所破。豈有毒器，堪貯醍醐？ 究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷餘殘習。坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身。（分段生身故劣，如須彌山故勝。）為三乘根性，轉無生四諦法輪。緣盡入滅，正習俱除。如劫火所燒，炭灰俱盡，與藏教佛果齊。 此教亦具三乘根性，同以滅諦為初門。然鈍根二乘，但見於空，不見不空，仍與三藏同歸灰斷，故名通前。利根三乘，不但見空，兼見不空。不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。中道又分為二：一者但中，唯有理性，不具諸法，見但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法。見圓中者，接入圓教。就此被接，又約三位：一者上根，八人見地被接。二者中根，薄地、離欲地被接。三者下根，已辦地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位勝進二義。若按位接，或同別十向，或同圓十信。若勝進接，或登別初地，或登圓初住。既被接已，實是別圓二教菩薩。於當教中，仍存第九菩薩地名，至機緣熟，示現成佛。乃是別地圓住，來示世間最高大身，非由通教教道，得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉？藏教佛果，亦皆別地圓住所現劣應身耳。十法成乘者，一明觀境，六道陰入，能觀所觀，皆如幻化。二明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬於鏡像。三安心如空之止觀。四以幻化慧，破幻化見思。五雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化，亦以幻化道滅還滅六度等通之。六以不可得心修三十七道品。七體三藏法無常苦空，如幻而治。八識乾慧等如幻次位，而不謬濫。九安忍乾慧位內外諸障，而入性地。十不著性地相似法愛，而入八人、見地證真。利鈍分別，如前說。 <> <> ○別教：謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通二教，別後圓教，故名別也。（教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收。因則一因迥出，不即二邊。果則一果不融，諸位差別。）此教詮無量四諦（苦有無量相，十法界不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。），亦詮不思議生滅十二因緣（枝末無明，為分段生因；根本無明，為變易生因。），亦詮不思議六度十度（於第六般若中，復開方便、願、力、智，四種權智，共成十度。一一度中，攝一切法，生一切法，成一切法，浩若恒沙），亦詮顯中二諦（幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真。），亦詮圓入別二諦（幻有，幻有即空，皆名為俗。不有不空，一切法趣不有不空為真。），亦詮別三諦（開俗為兩諦，對真為中，中理而已），亦詮圓入別三諦（二諦同前，點真中道具足佛法。），開示界外鈍根菩薩，令修次第三觀，（先空、次假、後中。），出分段變易二種生死，證中道無住涅槃，亦於當教自論六即。理即者，但中也。真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨。迥超二邊，不即諸法，故依圓教，判曰但中。 名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增。但由客塵覆蔽而不證得，須先藉緣修，助發真修，方可尅證。 觀行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七迴向心，八護法心，九戒心，十願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏三界見思煩惱，故名伏忍，與通乾慧性地齊。 相似即者，內凡三十心三賢位也。初十住者，一發心住，斷三界見惑，與通見地齊。二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，斷三界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住，九法王子住，十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性（研習空觀。）。用從假入空觀，見真諦。開慧眼成一切智，行三百由旬證位不退。次十行者，一歡喜行，二饒益行，三無瞋恨行，四無盡行，五離癡亂行，六善現行，七無著行，八尊重行，九善法行，十真實行。此十行名性種性（分別假性。）。用從空入假觀，徧學四教四門，斷界外塵沙，見俗諦，開法眼，成道種智。次十迴向者，一救護眾生離眾生相迴向，二不壞迴向，三等一切佛迴向，四至一切處迴向，五無盡功德藏迴向，六隨順平等善根迴向，七隨順等觀一切眾生迴向，八真如相迴向，九無縛解脫迴向，十法界無量迴向。此十向名道種性（中道能通。），習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有餘土，證行不退。 分證即佛者，十地聖種性（證入聖地）及等覺性（去佛一等）也。初歡喜地，名見道位。以中道觀，見第一義諦，開佛眼，成一切種智，行五百由旬，初入實報無障礙土。初到寶所，證念不退，得無功用道，隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益眾生。二離垢地，三發光地，四燄慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。更破一品無明，入等覺位。亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。 究竟即佛者，妙覺性也（妙極覺滿）。從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座，現圓滿報身（量同塵剎，相好剎塵。），為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪。 此教名為獨菩薩法，以界外道諦為初門（藏通道諦，即界外集。藏通滅諦，即界外苦。故以界外道諦治之。），無復二乘，而能接通。通教三乘既被接後，皆名菩薩，不復名二乘也。十法成乘者，一緣於登地中道之境而為所觀，迥出空有之表。二真正發心，普為法界。三安心止觀定愛慧策。四次第徧破三惑。五識次第三觀為通，見思塵沙無明為塞，傳傳檢校，是塞令通。六調適三十七道品，是菩薩寶炬陀羅尼，入三解脫門，證中無漏。七用前藏通法門助開實相。八善知信住行向地等妙七位差別，終不謂我叨極上聖。九離違順強軟二賊，策十信位入於十住。十離相似法愛，策三十心令入十地。 <> ○圓教：謂圓妙（三諦圓融，不可思議。）、圓融（三一相即，無有缺減）、圓足（圓見事理一念具足。）、圓頓（體非漸成），故名圓教。所謂圓伏（圓伏五住）、圓信（圓常正信）、圓斷（一斷一切斷）、圓行（一行一切行）、圓位（一位一切位）、圓自在莊嚴（一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。）、圓建立眾生（四悉普益）。此教詮無作四諦（陰人皆如，無苦可捨。無明塵勞即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。），亦詮不思議不生滅十二因緣（無明愛取，煩惱即菩提。菩提通達，無復煩惱，即究竟淨，了因佛性也。行有，業即解脫。解脫自在，緣因佛性也。識名色六入觸受生老死，苦即法身。法身無苦無樂是大樂，不生不死是常，正因佛性也。故《大經》云：十二因緣名為佛性。），亦詮稱性六度十度（施為法界，一切法趣施，是趣不過等。），亦詮不思議二諦（幻有，幻有即空皆為俗，一切法趣有趣空、趣不有不空為真。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真。用以譬俗，即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。），亦詮圓妙三諦（非惟中道具足佛法，真俗亦然。三諦圓融，一三三一，如止觀說。）。開示界外利根菩薩，令修一心三觀（照性成修，稱性圓妙。不縱不橫，不前不後，亦不一時），圓超二種生死，圓證三德涅槃。正約此教，方論六即（前三雖約當教各論六即，咸未究竟。以藏通極果，僅同此教相似即佛。別教妙覺，僅同此教，分證即佛。又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛眾生三無差別故也。是故奪而言之，藏通極果，別十迴向，皆名理即，以未解圓中故。登地同圓，方成分證）。 理即佛者，不思議理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變。隨拈一法，無非法界。心佛眾生，三無差別。在凡不減，在聖不增。 名字即佛者，聞解也。了知一色一香，無非中道。理具事造，兩重三千，同在一念。如一念，一切諸念，亦復如是。如心法，一切佛法及眾生法，亦復如是。 觀行即佛者，五品外凡位也。一隨喜，二讀誦，三講說，四兼行六度，五正行六度，圓伏五住煩惱，與別十信齊，而復大勝。 相似即佛者，十信內凡位也（名與別十信同，而義大異。）。初信任運先斷見惑，證位不退，與別初住，通見地、藏初果齊。二心至七心，任運斷思惑盡，與別七住、通已辦、藏四果齊，而復大勝。故永嘉云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣也。八心至十心，任運斷界內外塵沙，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。 分證即佛者，十住十行十向十地等覺聖位也（名亦同別，而義大異。）。初住斷一分無明，證一分三德（正因理心發，名法身德。了因慧心發，名般若德。緣因善心發，名解脫德。）。一心三觀，任運現前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到寶所，初居實報淨土，亦復分證常寂光淨土，證念不退。無功用道，現身百界。八相作佛，與別初地齊。二住至十住，與別十地齊。初行與別等覺齊，二行與別妙覺齊，三行已去，所有智斷，別教之人不知名字。 究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明永盡，究竟登涅槃山頂，以虛空為座，成清淨法身（一一相好，等真法界），居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土。性修不二，理事平等。 此教名最上佛法，亦名無分別法。以界外滅諦為初門，當體即佛，而能接別接通。接別者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信。勝進接，即登初住。接通已如通教中說，故曰：別教接賢不接聖，通教接聖不接賢。以別若登地，乃名為聖。證道同圓，不復論接。通八人上便名為聖，方可受接。若乾慧、性地二賢，僅可稱轉入別圓未得名接。若藏教未入聖位，容有轉入通別圓義。已入聖後，保果不前，永無接義。直俟法華，方得會入圓耳。十法成乘者，一觀不思議境（其車高廣），二真正發菩提心（又於其上張設幰蓋），三善巧安心止觀（車內安置丹忱），四以圓三觀破三惑徧（其疾如風），五善識通塞（車外枕亦作軫），六調適無作道品七科三十七分（有大白牛肥壯多力等），七以藏通別等事相法門助開圓理（又多僕從而侍衛之），八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策進五品而入十信。十離法愛，策於十信。令入十住乃至等妙（乘是寶乘，遊於四方，直至道場）。上根觀淨，即於境中具足十法。中根從二展轉至六，隨一一中得具十法，下根須具用十也。又復應知，說前三教，為防偏曲，文意所歸，正歸於此。
【附轉接同會借說】 轉○藏，七賢得轉入通別圓○通，乾慧、性地，得轉入別圓○別，十信得轉入圓○此三皆不名接，以僅在初心，腳跟未牢，故但名轉。 接○通，八人、見地、薄地、離欲、已辦、支佛，得接入別圓○別，住、行、向，得接入圓○根有利鈍，故接有遲速，如以好桃李，接彼平常桃李，故名為接。 同○別，十地證道同圓，不復名接。但存教道之粗，以待法華開會成妙○別初住，通見地，藏初果等，亦得約所斷惑名同。 會○開藏七賢，通乾慧、性地，別十信，即圓五品○開藏初果，通見地，別初住，即圓初信○開藏四果，通已辦，別七住，即圓七信○開別十向，即圓十信○開別十地，即圓十住（功在法華） 借○欲接通入別，先借別明通。如云：歡喜地斷見惑，遠行地斷思惑等○欲含別於通，必借通明別。如云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍等○欲接別入圓，先借圓明別。如云：初住能現八相，猶有微苦等○欲含圓於別，先借別明圓。如云：三賢十聖住果報等。
問曰：「但依圓教，直指人心，見性成佛，豈不痛快直捷？何用此葛藤為？」答曰：「六祖大師不云乎：『法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。倘有一法未通，即被此法所縛。倘有一法未備，即被此法所牽。』既被縛被牽，故於不可得之妙法，誤認為葛藤耳！臨濟云：『識取綱宗，本無實法。』汝乃欲捨葛藤，而別求實法耶？永明大師云：『得鳥者網之一目，不可以一目而廢眾目。收功者棋之一著，不可以一著而廢眾著。』法喻昭然，胡弗思也。」問曰：「藏通同詮真諦，何故藏以四果為究竟，通必佛地為究竟耶？」答曰：「藏教正為二乘，通教正為菩薩故也。」問曰：「一般斷見思惑，何故藏通名聖，別圓名賢？」答曰：「藏通詮真，故見真即得名聖。別圓詮中，故見中方得名聖，見真僅可名賢也。」問曰：「藏四加行，通性地，既稱相似，何故僅齊別圓觀行？」答曰：「藏通聖位，既成別圓內凡，則藏通內凡，僅成別圓外凡，復何疑哉？」
教觀綱宗終
教觀綱宗釋義 北天目蕅益沙門智旭述
教者，聖人被下之言也。觀者，稟教修行之法也。教綱萬殊，大綱唯八，而化儀無體，全攬化法為體。則藏通別圓四教，乃教之綱也。依教設觀，亦復萬殊。而析空體空次第一心四觀，收無不盡。則析體等四，乃觀之綱也。教觀雖各有四，而前三是權，後一是實。為實施權，開權顯實，乃佛法之宗要也。臨濟云：識取綱宗，本無實法。夫四教四觀，總為對治眾生見思無明重輕諸病而設。藥不執方，合宜而用，所以施此四教，須有頓漸秘密不定四種之殊，豈容執著？又為實施權，則不可執實而廢權。開權顯實，則不可執權定異實。故云無實法也。
【觀非教不正四句】 問：「教觀止約自行化他，本無二理，何得云有教無觀，有觀無教耶？」答：「得意之人，舉一教字，教為法界，便具觀法，不必更別言觀。舉一觀字，觀為法界，便具教法，不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀相應；但認工夫為觀，不能與教相應。故設做工夫，不以教印，則盲修瞎鍊，未免行邪險徑，名之為殆。猶所云思而不學也。設學文字，不解觀心，則說食數寶，究竟茫無受用，名之為罔。猶所云學而不思也。」
【依教設觀數亦略同】 化法四教，則有四觀。化儀四教，但有三觀，無秘密觀，故云略同。又頓漸不定三教，統該化法四教；而頓漸不定三觀，唯約圓觀，故云略同，明其不盡同也。
【半字滿字】 喻出《大涅槃經》，例如此方小學大學也。三藏正化二乘，傍化菩薩。哆哆和和，漸誘初學，故如半字。通教正化菩薩，傍化二乘，名為大乘初門。別教獨菩薩法，圓教純明佛法，故如滿字，此略判也。細而論之，藏通詮真，名為半字。別圓詮中，名為滿字。又藏教不能通至別圓，故但是半字。通教能通別圓，是半而含滿。別教須用藏通方便，是滿而帶半。唯圓教始終皆以佛知佛見而為修行，是滿字法門也。
【生滅門不生不滅門】 三藏詮生滅四諦，由之證道，故名為生滅門。通教詮無生四諦，由之證道，故名為不生不滅門，亦一往略判也。細而論之，三藏是界內生滅門，通教是界內不生滅門，別教是界外生滅門，圓教是界外不生滅門。又通教約界內論不生滅，約界外觀，仍屬生滅。以其但能體分段空，不能體變易空故。別教約界外論，雖云生滅，約界內觀，亦不生滅。以其雖不體變易空，亦能體分段空故。○言界內界外者，三界之內，見思為因，所感分段生死為果。藏通二教，正治此病，名界內教。三界之外，方便實報二土，無明為因，所感變易生死為果。別圓二教，正治此病，名界外教。
【對半明滿】 諸方等經，彈偏斥小，歎大褒圓，故云對半明滿。然細論之，或以通別圓對破三藏，如《維摩經．五百弟子品》是也。或以別圓對破藏通，如佛與彌勒論說俗諦，諸大弟子謂說真諦，真俗俱不解是也。或唯以圓對破藏通別教，如《大佛頂首楞嚴經》，訶斥不知常住真心性淨明體，用諸妄想，不知二種根本，錯亂修習，別成三乘魔外者是也。
【涅槃追說四教追泯四教】 重為未入實者，廣談常住，是追說圓教也。又為末世鈍根重扶三權，是追說藏通別教也。雖復四教並談，而與方等四教不同。方等中之四教，藏通初後並不知常；別教初不知，後方知（初心雖知中道，是但中理，不具諸法，不同涅槃佛性）。唯圓教初後俱知，今涅槃中之四教，同知常住，故不同也。既前三教亦皆知常，不同方等中隔異之三，是追泯藏通別也。既扶三權以助一實，不同方等中對三之一，是追泯圓教也。
【般若帶通別正明圓教】 會通一切世出世法，皆摩訶衍。互具互融，是圓教也。或說法性離一切相，非生死，非涅槃，非有為，非無為等，則是帶別教義。或說一切法如幻如夢，或說諸法實相三乘同證，則是帶通教義。蓋般若明空，有共不共。共即諸法本空，三乘同證，出三界因果幻縛，是通教義。不共即第一義空，菩薩獨入，斷三土二死因果，是別圓義。若云依第一義空得成諸法，猶是別義。若云即第一義空，頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓義也。細玩大部般若，顯發圓義為多，為鈍根人，略帶通別方便耳。後人判般若為空宗者，但得共意，尚未知別教義，何況知有圓教義耶？
【秘密不定】 具足應云秘密不定，顯露不定。蓋一音說法，隨類異聞異解。就相知邊，則名顯露不定。就不相知邊，則名秘密不定也。秘密故無可傳，可傳便屬顯露不定。又或一座說法，兩人所聞所解不同。若互相知，則皆名顯露不定。若互不知，則皆名秘密不定。若此知彼，彼不知此；或彼知此，此不知彼。則約不知邊，便名秘密。若約知邊，便名不定也。
【法尚無一云何有四】 諸法寂滅相，不可以言宣。又諸法從本來，常自寂滅相，寂滅則何一何四，此所謂識取綱宗，本無實法也。因病設藥，大綱唯四。開權顯實，究竟歸一。一為實，三為權，權實相對，皆是不得已而有言。若論本體，不但不可名四，亦復不可名一，故云非權非實也。然所謂非權非實者，非謂出權實外，別有一法名為非權非實，但以權即實家之權，故即非權；實即權家之實，故即非實。猶云波即水家之波，故即非波；水即波家之水，故即非水，究竟同一濕性耳，濕性豈在波水外哉？
【四阿含毘尼阿毘曇】 阿含，亦云阿笈多，亦云阿笈摩，此翻教，又翻法歸，又翻傳所說義，又翻無比法。通則大小二教，皆名阿含。別則《增一阿含》，約數明法。《長阿含》，明世界生起等事。《中阿含》，明諸深義。《雜阿含》，明諸禪法，乃摩訶迦葉請阿難陀結集，故云四阿含也。毘尼，亦云毘柰耶，亦云鼻柰耶，此翻善治，亦翻調伏，亦翻滅，亦翻律，通則佛所說教，皆名正法毘尼。別則因事所制五篇戒相。摩訶迦葉請優波離結集，成毘尼藏，初唯一部。後因諍故，分為大眾、上座兩部，乃至分為十八部等，久後流傳，止留五部也。阿毘曇，亦云阿毘達磨，此翻無比法，又翻對法。通則佛所說法，亦皆名阿毘曇，別則摩訶迦葉自結佛所說論，及阿羅漢所造諸論，名為阿毘曇也。問：「半滿皆有三藏，何故獨名半字法門以為三藏教耶？」答：「凡有二義：一者半字三藏部帙各別，滿字經律二藏混同。二者據《法華》云：貪著小乘三藏學者。又《智度論》，處處以摩訶衍斥三藏法，故呼半字法為三藏教也。」問：「何故不名為小乘教耶？」答：「此教具有三乘權法，是故不可偏名小乘。」
【生滅四諦】 三界二十五有果報色心，並是三相有為之法，故名生滅苦諦。貪分煩惱二萬一千，瞋分癡分等分亦各二萬一千。總此四分，共有八萬四千煩惱。此煩惱心，皆悉流動擾濁內心。由此方起善惡不動三有漏業，能感三界生死苦果，故名生滅集諦。以戒定慧，對治易奪貪瞋癡等，名為出世之道。譬如明生暗滅，故名生滅道諦。滅彼三界因果之有，方得還于真諦之無，故名生滅滅諦也。問：「有為四相，所謂生住異滅，今胡但云生異滅，復有處但云生住滅耶？」答：「略則但言生滅，足顯有為，廣則須言生住異滅，以表無實。生表此法先非有，滅表此法後定無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。今處中說，故云三相。自無而有，假說為生；自有而無，假說為滅。中間暫有，假說為住。住不久停，復名為異。故言住即攝異，言異即攝住也。若二若三若四，總顯有為虛妄不實，平等平等。」
【思議生滅十二因緣】 發業無明，大約有二：一者異熟果愚，不知善惡因果確然無謬，故發三塗惡業。二者真實義愚，不知三界無常無我，貪著人天色無色界果報，故發有漏善業及禪定業。由此二種無明，既發有漏善惡不動三種行已，便于現前一念心中，引得將來三界受生識種。即此識種，便具名色六入觸受等種。故云無明緣行乃至觸緣受也。復由迷事無明，于昔因所感現境界受不了知，故而起貪愛。所謂於諸樂受，則愛其合。于諸苦受，則愛其離等。復由此愛而起于取，所謂于諸樂受，種種追求，令其常合。于諸苦受，種種方便，令其速離等。以此愛取二種潤生之惑，數數溉灌心中識等五支種子，令其漸漸增長成熟，便生有芽。有芽既生，則此身滅位，任運向彼受生。既受生已，任運遷變而至老死。起于種種憂悲苦惱，故云受緣愛乃至生緣老死等也。所以無明及行，為能引二支。識名色六入觸受，為所引五支。愛取及有，為能生三支。生及老死為所生二支。十支屬因，皆約現世。二支屬果，別約未來。依生死果，復起無明。依于無明，復起行等，致使三界因果不絕，足顯輪迴及離斷常，不墮無窮之過。此釋出在唯識，的可依承，不必更依小乘論解也。問：「十使皆能發業，皆能潤生。何故發業偏說無明，潤生偏說愛取耶？」答：「發業則無明力強，舉強以該弱。潤生則愛取用勝，舉勝以攝劣。釋此十二緣生，更有多門分別。具如識論，須往尋之。」
【實有二諦】 此教但明人空，不明法空，故云五陰十二入十八界皆是實法。依此實法和合，假名為人。人雖定無，法則實有，名為俗諦。直待修人空觀斷盡見思，方滅三界陰入界等俗法，復歸真空，名為真諦也。
【諸行無常四句】 若論此四句偈，亦能橫豎該攝一代時教。初橫攝者，藏教以三界依正色心因果名為諸行，一一皆是無常生滅之法，必須滅此因果，方證真諦寂滅之樂。通教亦以三界依正色心因果，名為諸行，皆是無常生滅之法。體此生滅，即是滅已便證真諦寂滅之樂。然此二教，雖證寂滅，實無能受樂者，以無復身智故。別教則以分段、變易二種因果，通名諸行，皆非真常，皆是生滅門攝。滅此二邊，顯于中道寂滅之理，而有四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身土妙色，故得恒受此真樂也。圓教亦以十界因果，通名諸行，通名無常，通名生滅，而了達因果即是實相，無常即常。生滅即無生滅，故云生滅滅已，寂滅為樂，此則不斷癡愛，起於明脫。如融冰為水，所以三千果成，咸稱常樂也。次豎攝者，諸行無常句，攝得六凡法界，以有為有漏故。是生滅法句，攝得藏通二乘法界，以出世聖人，乃能知其為生滅故。生滅滅已句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊，歸中道故。寂滅為樂句，攝得圓教佛法界法。以諸法從本來，常自寂滅相故，今但用此四句證偏真理，則諸行無常是生滅法二句，即苦集二諦。生滅滅已一句，約三學為能滅，即道諦。約因果為所滅，即滅諦。四諦皆是因果事相，名安立諦。寂滅為樂一句，約所顯理以為真諦，乃是非安立諦，故云理居事外，為偏真也。
【知一切法從因緣生】 名字位中，觀察正因緣境，具破外道凡夫分別我法二執。言法執者，不出邪因緣及無因緣二種。時、方、梵天等，名邪因緣。自然，名無因緣也。言我執者，妄計是常是一，自在能為主也。然知一切法從因緣生，亦有四教差別。若知性具為因，迷悟為緣，三千性相為所生法，即屬圓教。若謂一切種識為因，展轉熏習為緣，分段變易乃至四智菩提為所生法，即屬別教。若以六識相應有漏種子為因，六塵美惡中庸境界為緣，三界依正色心因果所生法，即屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢，藏教則以為實法耳；故圓解則能徧破外道凡夫我法二執，及藏通別等種種法執。別教亦能破于外道凡夫我法二執，及藏通二教法執。通教亦能破於外道凡夫我法二執，及三藏教法執。今藏教則唯破外道凡夫我法二執也。既從內六識因，外六塵緣而生。則三界依正，決定不從時生，不從方生，不從大梵天生，不從極微性生，不從地生，不從水生，不從火生，不從風生，不從空生，亦不從神我生，亦不從本際生。但由內因外緣和合，所以虛妄有生，則亦非自然生，故能徧破邪因緣、無因緣二種法執也。若法從因緣生，生必有滅，故無常。生滅相異故非一，非一則不自在，不能為主，故必無我。正報既非是我，則依報亦必非我所矣。
【煖頂忍世第一】 由四念處，發四正勤。斷二惡，修二善。勸觀四諦，能發似解。猶如鑽火，先得煖相，故名為煖。由修四如意足發生禪定，諦觀轉明，如登山頂，洞覽四方，故名為頂。由定慧均平，善法增進，能成信等五根，安住不動，故名為忍。由五根增長成力，能破五障而階見道，于諸世間有漏位中最為勝妙，故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣，資助本具無漏種子，令發現行而入見道。
【八忍八智】 欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍，苦法智等。色無色界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍，苦類智等，合為八忍八智。忍即無漏禪定，智即無漏觀慧也。無間道中，三昧斷惑名之為忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理，名之為智，乃即定之慧。
【真無漏三十四心】 見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祇劫所修福智為增上緣，無始法爾無漏種子為親因緣，故得頓發頓斷頓證。然約所斷惑品，故分三十四心。若約能斷能證，唯是無漏定慧而已，所證秖是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如，不墮諸數。以無為法而有差別，故名三十四心，復分漸頓種種不同。
【苦無逼近相四句】 三界色心依正諸果，名為苦諦。如幻如夢，當體全空，所以無逼近相，所謂生死即涅槃也。見思煩惱有漏行業名為集諦，不自他生，不共無因，所以無和合相，所謂煩惱即菩提也。既體達煩惱即是菩提，故道不二相，非別有法為能治也。既體達生死即是涅槃，故滅無生相，非別有法可證得也。然此但是即空，故與圓教即中不同。
【癡如虛空，乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。】 癡即無明也。十二因緣流轉還滅名相，與前藏教不殊。但以體空智慧，了達即生非生，滅即非滅耳。癡如虗空等者，諦觀無明不在內，不在外，不在中間，猶如虗空，但有名字，毫無實體也。行等例知。無明如幻化等者，無明不自生，不他生，不共生，不無因生，以當體不可得故，喻如幻化本不可得，不可妄謂自他共離生也。行等亦然。
【幻有空二諦】 三界因果色心依正，並是非有似有，猶如幻事，指此幻有以為俗諦。有既是幻，則當體全空。非滅故空，指此即空以為真諦。此則真俗不二，不同藏教真居事外。
【兩種含中二諦】 通含別者，幻有為俗如前說。幻有即空為真，而此空理，即是真如。其體不空，故能為迷悟依。是則真諦之中，含有別教中道理體，故名通含別二諦也。通含圓者，幻有為俗亦如前說，幻有即空為真。而此空理，即如來藏，亦名為空，亦名不空。名空之時，空即具一切法，一切法皆趣此空。言不空時，不空亦即俱一切法，一切法皆趣不空。是則真諦之中，含有圓教圓空圓中道理，故名通含圓二諦也。
【別入通三諦】 通教止云有漏是俗，無漏是真。今立非漏非無漏句以顯中道，則三諦義成，蓋由前通含別二諦，故成此別入通三諦也。
【圓入通三諦】 二諦同前，今立非漏非無漏句以顯中道，一切法皆趣非漏無漏。則此非漏無漏具一切法，圓中義成，蓋由前通含圓二諦，故成此圓入通三諦也。
【諸法不自生四句】 四性推檢，通乎四教。無生之義，局在後三。藏通二教，指六凡為諸法。別圓二教，指十界為諸法。藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因（此四句出《集論》），則顯緣起正理，不墮四執也。通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生。且如妄情所計三界有為生法，雖復萬品差殊，略而言之，心境二字收無不盡，先約心法以推四性。若自生者，從心生心應有二心。又不對境時，心應常生，而實不生，故非自生。若他生者，從境生心，于我何與？又聖者對境，亦應生心，而聖不生，故非他生。若共生者，為心境各有生性故共生耶？為心境各無生性故共生耶？若心境各有生性，何須待共方生？又設待共方生，應有二心並生，謂一從心生，一從境生故，而實不然。若心境各無生性，共亦何能有生。如一砂無油，眾砂共壓亦豈有油？故非共生。若云無因生者，既不因心，又不因境，心境尚無，云何能生于心？不應虛空突出心識，故非無因。如是四性檢責，不得心之生處，則知心本無生也。次約境法以推四性，若自生者，從境生境，應有二境。又心不緣時，境應常現而實不現，故非自生。若他生者，從心生境，境還屬心，何得名境？又心念兔角，兔應生角；而角不生，故非他生。若共生者，例如前破。但以二心並生，改作二境並生為異。若云無因生者，不應日中忽覩明月。如是四性檢責，不得境之生處，則知境亦無生也。是以若心若境，俱如幻夢，求其生性了不可得，當體無生。此無生理，今古常然，始終不改。佛不能增，生不能減。但約種性差別，有三乘人；約悟入淺深，分十地位耳。別教明十界諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因。則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依。藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡入無生門，故為別教工夫也。圓教明十界諸法，非法性生，故非自生。非無明生，故非他生。非法性無明合生，故非共生。非離法性無明別有諸法，故非無因而生。隨一一法，體即法界，當體無生。無生而生，三千宛然。生即無生，三千無性。非生非無生，唯一實相。實相非生，生亦實相。實相非無生，無生亦實相。法住法位，世間相常。因緣即中，雙照空假，此是圓教初無生門。一門一切門，阿字即具四十二字功德，餘字亦然，故為圓妙無工夫之工夫。
【解苦無苦而有真諦】 三界果報，名為三苦。解之則皆如空華，無逼近相，但是真空法性而已。真諦即在虛妄苦諦之上，如空處即在華處，無二處也。于此真諦假立四名，四並即真，真非事外，乃是通教所詮之理。今人談玄說妙，迥超情見，壁立萬仞，總皆不能出此。
【扶習潤生】 別圓二教證中道理，則以中道法身為應化本，譬如月印萬川不須惑業受生也。藏教說惑是實有故，菩薩不可斷惑，斷則不能三僧祇受生行道矣。通教說惑是幻有故，菩薩體幻而斷正使。正使既斷，設欲涅槃，即便能入。但由本願力故，不取涅槃，以神通力，扶起三界思惑餘習，資于故業種子，而得受生。所謂思惑餘習者，非貪似貪，非慢似慢，非癡似癡等是也。
【行則五行差別】 戒定慧三，名為聖行，十住入空行也。慈悲喜捨，名為梵行，十行十向入假行也。依理成行，名為天行。初地已上，中道行也。從天行體起化他用，示同小善，名嬰兒行，即慈用也。示同煩惱，名為病行，即悲用也。藏通二教，但有聖行及少分梵行耳，今有五行故不同前。圓教則一行一切行，今有次第，故不同後。
【一因迥出，不即二邊】 正因佛性，即指中道理體，非是生死，亦非涅槃。藏通二教之所不詮，又復不具緣了二因，故不同圓。
【一果不融，諸位差別】 妙覺極果，方證法身，不云初發心時便成正覺也。
【不思議生滅十二因緣】 枝末無明為分段生因，已如藏教中釋。根本無明者，不了心外無法，厭苦斷集，證滅修道，即是迷于中道真實義諦，發起界外偏真無漏行也。由此引生方便變易生死識種，復緣界外無漏正受，而起涅槃法愛，深生取著。潤彼變易識種，令生有芽，招感方便不思議變易生死。又不了心外無法，訶棄真空，別修萬行，亦是迷于中道真實義諦，發起界外入假神通行也。由此引生實報變易生死識種，復緣界外勝妙境界，而起神通法愛，深生取著。潤彼變易識種，令生有芽，招感實報不思議變易生死，直至佛果，則十二品無明盡滅，方得二死永亡。
【顯中二諦】 束通教之二諦以為俗諦，則十界階為俗也。以不有不空為真，則中道為十界迷悟所依，乃為真也。明言中道為真，故稱顯中。
【圓入別二諦】 當教以真諦顯中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空，則不有不空之外，更無一法可得，是十界之俗，猶屬別義。不有不空之真，已成圓義也。
【別三諦】 顯中二諦，則合有之與空為俗，不有不空為真。今分此俗諦為二，謂有即是俗，空即是真。取真諦之不有不空名為中諦，則二諦三諦，但有開合之殊，義無增減。
【圓入別三諦】 有即是俗，空即是真，不改別義。不空不有名為中諦，中諦具一切法，則為圓中矣。
【圓建立眾生】 藏通別教，雖亦各論四悉檀益，而收機未普。今圓教人，窮心性源，徹法界底。自行既圓，故四益亦普。所謂為實施權，開權顯實，權實不二。用與適宜，如一雨所潤，大地普洽也。
【不思議二諦】 三千性相皆名為俗，一一無非實相，故名為真。三千之外無實相，則即俗恒真，事造即理具也。實相之外無三千，則即真恒俗，理具即事造也。故云：理具事造兩重三千，同居一念。亦可云同居一塵，同居一名。如一念，一切諸念亦然；如一塵，一切諸塵亦然；如一名，一切諸名亦然。真俗不二，真俗宛然。
【圓證三德涅槃】 法身德名性淨涅槃，般若德名圓淨涅槃，解脫德名方便涅槃。唯是一心，更不縱橫並別，故名圓證。藏通二教，不知法身但有修得生空般若，僅能淨于見思，未得一切解脫。別教謂法身本有，般若修成，解脫始滿，則先後歷別，不名圓證。
【十乘觀法】 第一觀不思議境者，心佛眾生，三無差別，佛法眾生法，一一皆不思議，皆得為所觀境。但初機之人，則謂佛法太高，生法太廣，故但就現在自己陰界入法以為所觀。又捨界入，但觀于陰，又捨前四陰，但觀識陰。又七八二識微細難觀，前五根識現起時少，故但以現前一念第六意識為所觀境，近而復要也。現前意識不起則已，起則于十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如，以此隨落一界之心，非是心之少分，必是心之全體，心外更無百界千如故也。若頓了此現前一念，全具百界千如三千性相，無自性，無他性，無共性，無無因性，無性亦無性，則能頓證三德秘藏，則為初發心時便成正覺，則是定慧平等莊嚴，則已徧破三惑，則已了知一切諸法中皆有安樂性，則已具足圓妙道品，則已到于事理彼岸，則為登于菩薩正位，則為永超十魔八魔，則已心心流注薩婆若海，是謂上上根人，秖于一法具足十法乘也。若雖觀心，未能頓入，應念心佛眾生，三無差別。云何諸佛已悟，我及眾生猶滯迷情？由是緣無作四諦，殷重發起四弘誓願。因發心故，一發一切發。登發心住，則是定慧平等莊嚴，徧破三惑。知一切法皆安樂性，具圓妙道品到事理彼岸，登菩薩正位，超八魔十魔，心心流入薩婆若海。知一切法本不思議，是謂上中根人，于第二真正發菩提心，具足十法乘也。若雖發心，心仍散動，未能登位，應念心體本來寂照，善巧調試，或以即寂之照令不沉沒，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心體明淨，則能徧破三惑，證安樂性，具圓道品。到事理岸，登菩薩位。超越魔境，入薩婆若。知一切法本不思議，初發心時便成正覺，是謂上下根人。於第三善巧安心止觀，具足十法乘也。若雖以止觀安心，心仍未安。未得即證寂照本體，必於所觀一念三千之境，猶存意解，未知當下即空假中，應以四性而簡責之。其根利者，秖觀一念三千無自生性，即當悟入無生，無生則無不生。三諦圓顯，十乘具足。若根鈍者，破自則必計他，破他則必計共，破共必計無因，展轉破盡，方悟無生，具足十乘。若猶未悟，必當度入相續假中。應觀此一念三千，為前念不滅，後念續耶？為前念滅，後念續耶？為前念亦滅亦不滅，後念續耶？為前念非滅非不滅，後念續耶？若仍不悟，必當度入相待假中。應觀此一念三千，為待有念而立耶？為待無念而立耶？為待亦有念亦無念而立耶？為待非有念非無念而立耶？如此展轉簡責，若能悟入無生無不生者，則知一切諸法中悉有安樂性，具圓道品，到事理岸，登菩薩位。超越魔境，入薩婆若。知一切法本不思議，便成正覺。定慧莊嚴，是謂中上根人。於第四破法徧，具足十法乘也。若雖約因成相續待徧破諸惑，仍未入者，應思一切諸法中，悉有安樂性，但除其病，不除其法。如金錁去膜養珠，如郢匠去堊存鼻，那得一向破法，則破卻成塞。今須善識通塞，若塞須破，若通須護，如聖王輪寶，能破能安。由此識通塞故，即塞成通。煩惱即菩提，菩提通達，無復煩惱。生死即涅槃，涅槃寂滅，無復生死。則能具足圓妙道品，到事理岸，登菩薩位。超越魔境，入薩婆若。知一切法本不思議，便成正覺。定慧莊嚴，徧破三惑，是謂中中根人。於第五識通塞，具足十法乘也。若雖識通塞，仍未能即塞成通，應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處。一心念處，一切心念處，正勤策發，緣如意定而生五根，令其增長而成五力，調停七覺，趣八正道，開圓三解脫門而入秘藏，則為到於事理彼岸，登菩薩位。超越魔境，入薩婆若。知一切法本不思議，便成正覺。定慧莊嚴，徧破三惑，證得諸法皆安樂性，是謂中下根人。於第六調適道品，具足十法乘也。若雖調練無作道品，而觀慧力弱，蓋障偏起，不能入位，必有無始事障未除。應審觀察何障偏重數數現起，兼以事行而對治之。理觀為主，事行為助。正助合行，不惜身命，誓當尅證，終弗懈息。由事理二治，能斷無始事理二幻障故，豁然證入，位相分明，則為永超魔網，入薩婆若，知一切法本不思議，便成正覺。定慧莊嚴，徧破三惑，證安樂性，具足圓妙道品，是謂下上根人。於第七對治助開，具足十法乘也。然對治助開之時，縱令鈍根，必皆有益。倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕。故須深自簡察，為究竟耶？為分證耶？為相似耶？抑亦僅僅小輕安耶？既知位次，不起上慢，必有強軟諸魔惱亂真修，須加安忍不動不退，策進五品而階十信。既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛。須離法愛而入分真，入分真已分得大理，大誓願，大莊嚴，大智斷，大徧知，大道，大用，大權實，大利益，大無住，是謂下根人，具修十法而成大乘。乘是大乘，遊于四方，直至道場。自運功畢，運他不休。故此十乘妙觀，全性起修。全修顯性，非橫非豎，橫豎該徹也。
【附三慈體相】 生緣慈有六種差別：一凡夫修生緣慈，成梵王福，以愛為體。二外道修生緣慈，取梵天果，以見為體。三藏教二乘修生緣慈，對治瞋恚，作父母親屬想，以世諦為體。菩薩修生緣慈，廣行濟度，亦以世諦為體，然皆不起我人等執，依析空觀得成。四通教三乘修生緣慈，皆了生空，依體空觀得成，緣六凡境，亦得以世諦為體。五別教次第先修生緣慈，亦以世諦為體，不起我人等妄執，亦是依析體二空觀成（十信析空，十住體空）。六圓教一心中修生緣慈，知十法界即空假中，緣此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有為門，得論六即。 法緣慈有四種差別：一藏教二乘，了生空故，觀諸眾生，唯是四大五蘊，不生瞋惱。隨力濟度，以生空觀為體（菩薩雖未證空，亦得修空）。二通教三乘，了生本空，法亦如幻。二乘隨力濟度，菩薩弘誓徧周，同以空觀為體。三別教次第修法緣慈，知空而不住空，悟緣生法，廣度九界，以從空入假觀為體。四圓教一心中修法緣慈，知十界緣生之法即空假中，緣此即空假中之十界法知其無性，故以妙無為門，得論六即。 無緣慈有二種差別，一別教十回向，不緣十界假名之眾生，不緣十界五蘊之法相，惟緣中道佛性，故明無緣。以相似中道為體（若登初地後，則與圓慈同。），二圓人初心即了三千諸法，一一當體即中。中道之外，更無別法。能所頓絕，與拔難思，得論六即。故有觀行無緣慈乃至究竟無緣慈義。只一慈體，而論三慈。故三慈皆妙。三慈皆論六即。如慈心三昧，有此種種差別，悲喜捨亦如是。但約與樂名慈，拔苦名悲。見他得樂，心生適悅名喜。怨親平等一相，心無繫著名捨也。
教觀釋義終
弟子等伏願 十方三寶，常住世間，利益有情，同圓種智。藉茲功德，仰祈各各父母，現增福壽，速得一心，決生極樂，廣度眾生。普願過去父母，歷劫怨親，同蒙拔濟，稽首歸依。 諸佛菩薩悲愍聽許。 |
|
|
