| 大乘起信論裂網疏 | |
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大乘起信論裂網疏 靈峰蕅益沙門智旭述
靈峰蕅益沙門智旭述
佛祖之道，以心傳心；菩薩造論通經，亦唯此一大事。故云：十方諦求，更無餘乘。縱令曲為群機，循循善誘，從實施權，說種種道。譬如三草二木，受潤不同，而能潤之雨，原只一味。故云：如食石蜜，中邊皆甜。又云：粗言及細語，皆歸第一義。豈應封文失旨，橫執名相，剖判虛空也哉？且如彌勒世尊，迹居補處，本必難思；無著天親，旣是龍華輔弼，則與文殊普賢何異？至於馬鳴龍樹，並屬金口授記，傳佛心宗，其所著述，決定不當互相乖異。乃後世講師，輒妄判曰：「天親識論，是立相始教；龍樹中論，是破相始教；馬鳴起信，是終教兼頓，並未是圓。」嗚呼！其亦不思甚矣！夫天親宗瑜伽而立唯識，先以唯識破我法二執，次明識亦如幻，非真實有，故亦名為《破色心論》。今乃目之為立相教可乎？龍樹依甚深般若，徧蕩四性情執以顯法性。故曰：「欲具足一切佛法者，當學般若。」又曰：「若以無此空，一切無所作。以有空義故，一切皆得成。」今乃目之為破相教可乎？馬鳴以一心真如門，顯甚深般若隨智說；以一心生滅門，顯瑜伽八識隨情說。真如，卽一真法界，統事理而泯絕事理者也。生滅，卽全理所成之事，全事無性之理也。二門不離一心，則無一生滅而非全體真如，無一真如而不全具生滅，卽事事無礙法界也。今乃謂其不同唯識中論，仍非圓極一乘可乎？况經論中，並謂真如與一切法，如水與波，不一不異。誠證具在，何容偏執？蓋若言定一，則真如不生滅，應一切法亦不生滅；或一切法生滅，應真如亦生滅，固為不可。若言定異，則真如非卽一切法之實性，應在一切法外，別有方隅，不常不徧，尤為不可！故起信謂真如受熏者，譬如觸波之時，卽觸於水。所以破定異之執，初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者，譬如波動之時，濕性不動，所以破定一之執，初未嘗言別有凝然真如也（《唯識論》云：不同餘宗，離色心等，有實常法，名曰真如。又云：真如卽是唯識實性。明文彰灼若此，後人乃以凝然真如誣謗唯識，罪何如哉！）。然則唯識所謂真故相無別，卽起信一心真如門也。唯識所謂俗故相有別，卽起信一心生滅門也。《楞伽經》云：「諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」《宗鏡》釋云：起心名轉。八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相。由此觀之，起信唯識，皆宗《楞伽》明矣。宗本旣同，則諸名義，自不相違。乃註疏家，不能以義定名，漫爾依名定義，致令二論乖同水火。可不哀哉！此《大乘起信論》，藏有二本：一是梁真諦譯，一是唐實义難陀譯。二譯對閱，唐本更為文顯義順，但舊旣流通梁本，私心弗敢自專，敬以鬮決於佛，拈得宜解唐本。遂殫一隙微明，剖盡兩宗迷執，名之為《裂網疏》云。癸巳十月十有八日，下筆故敘。
○釋此為二：初釋題、二釋文。今初 大乘起信論 馬鳴菩薩造 唐三藏法師實义難陀譯
題目五字，四別一通，略而言之，三重能所。大乘起信，猶云起大乘信，卽是別題。論之一字，卽是通題。言三重者：一、論為能起，大乘信為所起。二、信為能信，大乘為所信。三、大為能揀，乘為所揀也。釋此為三：初釋大乘，二釋起信，三釋論字。初釋大乘為二：初分釋，次合釋。分釋復二：初釋大，次釋乘。初釋大者：絕待無外，強名曰大，卽是直指眾生現前介爾心性，法爾具足體大相大用大三種義故，謂只此現前介爾之心，隨緣不變，全體真如，名為體大。只此全妄卽真體中，本具恒沙稱性功德，在凡不減，在聖不增，名為相大。只此心性體相，不變隨緣，出生十界染淨因果，達此緣生無性，便能翻染成淨，名為用大。言體，則體外別無相用，如濕外別無水波，故體絕待。言相，則相外別無體用，如水外別無濕波，故相絕待。言用，則用外別無體相，如波外別無濕水，故用絕待。如此三大，不一不異，不可思議，唯是一心，故言大也。 次釋乘者：約喻為名，運載為義，卽是直指眾生現前介爾心性，法爾運載至於佛地，自利利他，無休息故，名為乘也。心性體大，卽是理乘，亙古亙今，恒不變故。心性相大，卽是隨乘。不離不脫，恒相應故。心性用大，卽是得乘，如輪王七寶，自在成就故。性具三大，總名理乘，無二體故。照性成修，修時三大，總名隨乘，順法性故。從因尅果，果時三大，總名得乘，極自在故。性修不二，因果不二，故目此現前介爾心性以為乘也。初分釋竟。 次合釋者：雖復眾生現前介爾心性，卽是不可思議大乘。而迷悟因緣，染淨熏習，遂有十法界異。謂若迷此一心，而起見思十惡，則運載眾生入三惡道，名為跛驢壞車。若知畏三塗苦，修行十善，及諸色無色定，則運載眾生到三善道。更能畏三界苦，修行出世戒定慧學，永脫苦輪，則運載眾生入涅槃城，名為羊車。若知十二因緣，本自無性，體其本空，永息惑業苦輪，則亦運載眾生入涅槃城。雖乏大悲，猶作眾生增上福田，名為鹿車。若念自他同在苦輪，志願兼濟，具足大悲，發起弘誓，普能運載眾生，漸趣無上大涅槃城，名為牛車。若了達此現前介爾心性，卽是不可思議大乘，深觀動心卽不生滅，卽得入於真如之門。始從名字，運至觀行，乃至究竟，自運功畢，運他不休，名為大白牛車。今言大乘，正指大白牛車，揀非門外三車故也。復次一切眾生，雖復迷此心性，舉體為壞驢車及三車等。然此心性，隨緣不變，未嘗不卽究竟大乘。譬如真金，雖復用作種種穢器，及諸雜器，而金性不改，貴重如故。苟知穢器體卽真金，卽於穢器得真金用，是故光照阿鼻，不難十地頓超；放下屠刀，便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚得舍利，白鴿聞經而轉身作祖，故直指此一切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小，約對待說，亦卽生滅門義；後卽小成大，約絕待說，亦卽真如門義。一切眾生現前介爾之心，法爾具此二門，不相離故，故名為大乘也。初釋大乘竟。 二釋起信亦二：初分釋，次合釋。分釋復二：初釋起，次釋信。 初釋起者，問：「一切諸法，無生無起，云何乃言起耶？」答：「法性無起，亦無不起。若但言起，卽失真如門義；若但言不起，卽失生滅門義；若言亦起亦不起，卽互相違；若言非起非不起，卽成戲論。當知四句皆不可說，若不墮情執，順四悉檀，則有因緣故，亦可得說。今言起者，乃非起非不起而論起耳。何者？一心絕待，本無能信所信之殊。而迷此一心，則起無量疑惑，如水成冰。翻此迷惑，遂起圓常正信，如冰還成水。迷悟雖分，一性不動，故非起。性無增減，迷悟宛然，故非不起。是則起卽不起，不起而起。約此論起，妙在其中。蓋雖熾然起信，仍唯一心，仍無能信所信之異。無能無所而能而所，能所皆卽一心法界。如燈有照，還照於燈。故云：『自心起信，還信自心，是為無上性起法門。』」 次釋信者。據《唯識論》，於諸善心所中，最為上首。謂於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。釋云：「然信差別，略有三種：一信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故；三信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得樂果，能成聖道，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。」（文）今論中云：「信有四種：一信根本，謂樂念真如法故。二信佛具無邊德，謂常樂禮敬供養，聞法修行，迴向一切智故。三信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。」（文）應知識論一信實有，卽同今論一信根本，識論二信有德，三信有能，卽合今論第二三四信也。又《識論》云：「此信心所，自性澄清，亦能淨餘心心所等。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各有別相。唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。」（文）良以如來藏性，不變隨緣，舉體而為一切心王心所，而此一切心王心所隨緣不變，一一無非全體如來藏性，故此信之一字，雖約俗諦分別，不過止是諸善心所之一，而實卽是藏性全體，非是藏性少分。又雖一切諸染心所，皆亦並是藏性全體。由逆性故，多諸過咎。譬如金作穢器，不堪把玩。唯此信心，能順性故，多諸功德，譬如金作轉輪王冠，愈顯尊貴，所以一有信心，則一切善法，無不共相應也。初分釋竟。 次合釋者：夫性起法門，雖復不可思議，而生滅因緣，則非一概。或信邪倒見，起惑造業，則於正法，名為不信。或於世間因果起信，則成人天十善色無色定，名有漏善。或於四諦十二因緣起信，則成二乘出世法門，名無漏善。或於六度四攝大菩提果無上涅槃起信，則成菩薩自利利他法門，名中道善。或於現前介爾心性不可思議絕待大乘起信，則成無上圓頓法門，名一乘善。今正起此一乘不思議信，故云起信紹佛種也。復次教中每云信解行證，今但言起信，不言起解行證者。信為法界，一切法趣信，離信無別解行證故。謂一切眾生，雖復不信自心大乘妙理，起惑造業，而信心之性，未曾稍減。如水成冰，濕性不改，是謂理卽起信。若聞此論，能知現前介爾心性，卽是大乘，是謂起名字信。若能念念觀此心性，知其念卽無念，不起無明諸顛倒惑，是謂起觀行信。若任運消除粗染，淨於六根，是謂起相似信。若入正位，從淨心地，乃至菩薩究竟地，是謂起分證信。若超過菩薩地，微細分別，究竟永盡，心根本性，常住現前，是謂起究竟信，是故但云起信也。二釋起信竟。 三釋論者：問辯徵析，剖斷開示，令得決定之謂。若藉語言文字，顯示實義，對治邪執，分別修行正道之相，勸令修習。是教決定，能起聞思修等觀行相似之信。若觀察推求色等五蘊，及一切法，皆不成就，知妄動心卽不生滅。是行決定，能起淨心地等分證之信。若得入於真如之門，永斷相應不相應染，以一念相應慧，頓拔無明根。是理決定，能起一切種智究竟之信，故名大乘起信論也。此論是佛滅後六百年中，西天第十二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持，言略義廣，誠了義大乘，佛祖心印也。若作五重玄義說者：法喻為名，一心真如為體，觀察一切妄念無相為宗，除疑去執，發起大乘淨信為用，大乘方等為教相也。初釋題竟。
【釋文為三：初、歸敬述意，二、正說五分，三、結施迴向。】 【（甲）初中二：初、偈頌，二、長文。（乙）初又二：初、歸憑三寶，二、述造論意。（丙）今初。】
歸命盡十方，普作大饒益。智無限自在，救護世間尊。及彼體相海，無我句義法。無邊德藏僧，勤求正覺者。
造論弘法，必先歸憑三寶者，略有四義：一順古先聖賢儀式故。二令眾生增長福德善根故。三不同外道議論無宗本故。四顯示能歸所歸性空寂，感應道交難思議故。文中歸命二字，卽攝能歸之三業。盡十方以下，卽示所歸之三寶也。歸命，猶言身命歸依。歸者，投向義、返還義。生死海中，唯三寶功德可作恃怙，故應投向。三寶體性，卽眾生現前介爾心性，由無始來背覺合塵，甘自逃背。背塵合覺，復本心源，故名返還也。命者，依於色心連持不斷之所假立，卽是本識種上功能，名為不相應行，非有實法，但為一切眾生迷情之所寶重，故隨順世間語言，舉此總攝三業也。將此最重之命，投向住持三寶，則為增上勝緣。研此假立之命，返還一體三寶，則顯大乘正體，故首稱歸命也。盡十方者，總顯無窮無盡三寶境也，以眾生現前介爾心性，本自豎無初後，橫絕邊涯，十方虛空，幷不出於介爾心之分際。究竟證此心性者，名之為佛；秖此心性，卽名為法。詮此心性者，亦名為法；信解修證此心性者，名之為僧。所以三寶，同於心性，盡十方也。又復現前介爾之心，體大卽法寶，相大卽佛寶，用大卽僧寶。又介爾心，圓具三大理性，總名法寶；覺此三大之智，名佛寶；理智不二，名僧寶，是為一體三寶。證此一體三寶，名十方佛；說此一體三寶，能詮所詮，皆名為十方法；修此一體三寶，名十方僧，是為大乘住持三寶。若無一體三寶，則無以建立住持三寶。若非住持三寶，則無以顯發一體三寶。如無一心真如，則無以為生滅所依。如無生滅門中熏習淨法，則無以顯一心真如。當知一體三寶，卽真如門大乘體也。住持三寶，卽生滅門大乘體相用也，二門不相離故，不得偏論歸也。普作大饒益三句，是別示佛寶，及彼體相海二句，是別示法寶。無邊德藏僧二句，是別示僧寶。皆約住持三寶示者，一體之外，無住持故，不歸住持三寶，卽非歸一體故。普作大饒益者，徹證平等體性，能以同體法力熏眾生也。智無限自在者，圓滿四智菩提，照理量境悉無餘也。救護世間尊者，究竟大慈大悲，救惡護善無與等也。法身冥益十界眾生，報身顯益地上菩薩，化身顯益三乘六凡，故云普作大饒益。而三身益物，幷依平等法性之力，束之以為法身佛寶。圓鏡智品，能顯法身；平等智品，能示報身；成事智品，能現化身；觀察智品，應機說法，故云智無限自在。而四智心品，幷是曠劫真修之所尅證，束之以為自受用身佛寶。法身平等救護一切世間，報身救護菩薩世間，化身救護三乘六凡世間，故云救護世間尊。而慈悲與拔，幷是果上任運不思議用，束之以為勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶，卽是一切眾生現前介爾心性本具之體相用，但迷情日用不知，名理卽佛。諸佛圓滿證得，名究竟眾生。眾生無上者佛是，故名為世尊也。及彼體相海者，彼卽指上佛寶；體相，謂真如之體，性德之相。旣言體相，卽攝於用，以是三法不相離故。此體相用，深廣莫測，名之為海。雖體相海，卽是眾生現前心性，不單屬佛，而唯佛究竟證得，故舉此以顯所詮法寶也。及者，顯佛法本不二義。蓋佛是假名，法是實法，攬法成人，因人辨法，是故佛性法性，唯是一性。所謂智外無如，如外無智，雖辨住持三寶，亦非條然各別，不同愚法聲聞，偏指黃卷赤牘以為法寶。然黃卷赤牘，亦是如來藏舉體所成，亦卽體相海矣。無我句義法者，指能詮法寶也。無我，卽二無我。句，謂名句文身。舉句，卽兼得名。名句所依，卽是文身故也。義，謂句之所示，卽指二無我觀。法，謂義之所顯，卽指一心真如。佛所說法，句義乃多，今獨舉無我句義者，唯有此二空觀，能從心生滅門，卽入真如門故。無我句，卽教經；義，卽行經；法，卽理經，三經不卽不離，以為能詮，幷不出體相海，還卽詮顯體相海也。無邊德藏僧者，稱性起修，性海無邊，故所修功德，亦復無邊。一一功德，幷能含攝無邊功德，故名為藏。具如後文所明，隨順法性修行施等，一一皆成波羅蜜也。言勤求正覺者，顯菩薩僧所修功德不向三有，不向二乘，唯正趣向無上菩提故也。問：「何以不歸二乘僧耶？」荅：「此有二義：一約對待義，二乘是所悲濟境故。二約開顯義，二乘所行，亦是菩薩道故。」
【（丙）二、述造論意】
為欲令眾生，除疑去邪執，起信紹佛種，故我造此論。
於一心真如生滅實理事中，猶豫不了，名之為疑。於無我如來之藏，妄計人我法我，名為邪執。疑除執去，則正信自起；起大乘信，則決定成佛，自度度他，燈燈無盡，故為紹佛種也。初偈頌竟。
【（乙）二、長文亦二：初、重述意，二、正立科。（丙）今初。】
論曰：為欲發起大乘淨信，斷諸眾生疑暗邪執，令佛種性相續不斷，故造此論。
問：「偈中先言除疑去執，後言起信。今文先言發起淨信，後言斷諸疑執。何耶？」荅：「若約自行，則除疑去執起信。如秤兩頭，低昂時等，無有先後。若約化他，則自先發起大乘淨信，乃能斷諸眾生疑暗邪執，令佛種性相續不斷也。故雖重述，無重繁過。」
【（丙）二、正立科】
有法能生大乘信根，是故應說。
「有法」，卽指下文所詮一切眾生心也。說此心真如相，卽示大乘體。說此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用，令諸眾生，生聞思修三慧，乃至究竟成佛，名為大乘信根。有此勝益，故應說也。
說有五分：一作因，二立義，三解釋，四修信，五利益。
「作因」，梁云因緣。所謂四悉檀因緣，諸佛菩薩，若無四悉因緣，不說法也。「立義」，謂依境顯諦，豎大乘之正法。「解釋」，謂種種開示，闡所立之實義。「修信」，梁云修行信心，謂策進初機，令其依解起行。「利益」，梁云勸修利益，謂結明此論功能，令人希慕信向也。此中一作因者，是總明四悉因緣。二立義者，為上根人，舉便知有。是約第一義說。三解釋者，為中根人，微細剖析，令其永斷疑執，隨文入證，是約對治義說。四修信者，為下根人，策進修習，令其依解起行，是約為人義說。五利益者，為未種善根人，稱歎功德，止息誹謗，令其歡喜向慕，是約世界義說。又就一人次第獲益言之，二立義者，令知摩訶衍義，卽是一切眾生之心，不俟他求，得歡喜益。三解釋者，令於一心二門，解如實義，得生善益。四修信者，令其妙解不同說食數寶，得滅惡益。五利益者，令知同於諸佛菩薩所修所證，得入理益。此皆一往分別，實則分分皆具四悉檀也。又作因是序分，立義等三是正宗分，利益是流通分。初歸敬述意竟。
【（甲）二、正說五分，卽分為五：一、作因，（至）五、利益。（乙）一、作因二：初、正明八因，二、釋疑明意。（丙）今初。】
此中作因有八，一總相：為令眾生離苦得樂，不為貪求利養等故。
總相者，不唯此論總相，乃諸佛菩薩說法之總相也。為令眾生離分段變易因果之苦，得菩提涅槃究竟之樂，是益他義。不為貪求利養名譽，及恭敬等，是離過義。自離諸過，能益眾生，方可造論弘法，否則名為稗販如來矣！
二為顯如來根本實義，令諸眾生生正解故。
通則一部論文，皆顯實義而生正解。別則偏指立義、解釋二分言之。
三為令善根成熟眾生，不退信心。於大乘法，有堪任故。
通則一部論文，皆令於大乘法增其堪任。別則偏指解釋分中，第三分別修行正道相也。
四為令善根微少眾生，發起信心，至不退故。
通則一部論文，皆能發起信心，令至不退。別則偏指四修信分。
五為令眾生消除業障，調伏自心，離三毒故。
通則一部論文，皆可除障調心，遠離三毒。別則偏指修信分中，四精進門。
六為令眾生修正止觀，對治凡小過失心故。
通則一部論文，皆是止觀法門，皆可對治凡小。別則偏指修信分中，五止觀門。
七為令眾生於大乘法，如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故。
通則一部論文，皆是念佛三昧，皆是往生正因。別則偏指修信分中，求生西方極樂法門。
八為顯信樂大乘利益，勸諸含識，令歸向故。
此別指第五利益分也，初正明八因竟。
【（丙）二、釋疑明意二：初、釋疑，二、明意。（丁）初中二：初、總釋，二、別釋。（戊）今初。】
此諸句義，大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同，待悟緣別，是故造論。
「所化」，謂未來眾生。「根」，謂昔所成種，有上中下。「欲」，謂現所欣樂，有廣中略。「緣」，謂一切經論，能與眾生悟道，作增上緣。當知上中下三根，各有廣中略三種所欲不同，又與佛菩薩經論，各有有緣無緣差別，故應為有緣三根眾生，逗其喜略之欲，造此論也。
【（戊）二、別釋】
此復云何？謂如來在世，所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。
「此復云何」，總徵起也。先釋佛世，次釋滅後。「所化利根」者，統論佛世眾生，亦有種種三根不同。但對滅後，卽皆稱利，以善根不深，不能親值佛故。「佛色心勝」者，色則相好莊嚴，心則六通十力，故云勝也。「一音開演無邊義味」者，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。譬如一雲所雨，三草二木各得生長也。色勝，卽身輪不思議化。心勝，卽意輪不思議化。一音開演，卽口輪不思議化。所化旣是利根，能化三輪又勝，故不須論而能開悟也。
佛涅槃後，或有能以自力，少見於經，而解多義；復有能以自力，廣見諸經，乃至解義。
少見於經能解多義，名為義持，亦是法行種性。廣見諸經乃至解義，名為文持，亦是信行種性。此二種人，亦不須造論也。然據梁本，則廣聞取解在前，似兼文持故勝。據今本，則少見多解在前，似是法行故勝。尅實言之，義持文持，信行法行，各有利鈍，非可一向論也。
或有自無智力，因他廣論而得解義，亦有自無智力，怖於廣說，樂聞略論，攝廣大義，而正修行。
自無智力，故藉他論，而樂廣樂略，仍是信行、法行二類種性不同，亦是文持、義持二類熏習有別故也。初釋疑竟。
【（丁）二、明意】
我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。
示大乘體，故最勝。顯大乘相，故甚深。顯大乘用，故無邊也。一作因分竟。
【（乙）二、立義二：初、標，二、釋。（丙）今初】
云何立義分？謂摩訶衍。略有二種：有法及法。
「摩訶衍」，此翻大乘。略如題目中釋，又七義故，名為大乘：一法大，謂方廣經典；二心大，謂四弘誓願；三解大，謂圓常信解；四淨大，謂淨心地，淨二分別；五莊嚴大，謂福德智慧；六時大，謂三阿僧祇；七具足大，謂無上菩提。前六，是大乘因；後一，是大乘果也。「有法者」，梁本云法，猶因明所謂前陳有法，以為宗依，乃指因緣生法，以為所觀境也。法者，梁本云義，猶因明所謂後陳宗體，指所顯理諦，以明大乘義也。
【（丙）二、釋：初、釋有法，二、釋法。（丁）今初】
言有法者，謂一切眾生心，是心則攝一切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義。
統論因緣所生，皆是有法，皆悉卽空假中，皆可顯示摩訶衍義。故曰：「心佛眾生，三無差別。」但初機之人，若令觀於佛法，則疑太高；若令觀眾生法，則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂眾生心外別有真心，故但立一切眾生心，以為所觀境也。夫舉佛法，則攝一切心法及眾生法。舉眾生法，則攝一切佛法及以心法。今舉眾生現前介爾心法，則攝一切眾生法及佛法，故云攝一切世間出世間法也。依此眾生現前介爾心法，顯示摩訶衍義。則一顯示，一切顯示：隨舉一一眾生，一一佛法，無不皆是摩訶衍義矣。故《法華》云：「七寶大車，其數無量也。」
以此心真如相，卽示大乘體故。
卽此現前介爾之心，不在內、不在外、不在中間、過去無始、未來無終、現在無際、非有相、非無相、非亦有亦無相、非非有非無相、非生死相、非涅槃相、非二邊相、非中道相、非可說相、非不可說相、非亦可說亦不可說相、非非可說非不可說相。不得已故，強名為真如相，卽此真如，是大乘體，更無別體也。應立量云：「眾生心是有法。」卽大乘體宗，因云：真如相故。同喻如迷悟所依之方，方非迷悟。
此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故。
卽此真如不變心體，舉體隨緣而有生滅。所謂隨於染淨緣，具造十法界，雖造十界，十界皆是假名無性，隨緣不變，當體卽真，故能顯示大乘體也。由隨染緣，妄起無明，有見不見，似不清淨；非常非樂，非我非淨，非寂境，是變異，不自在，具過恒沙虛妄雜染。今翻染成淨，無明不起，無見不見，心性無動，無有餘法而可更求，卽於真如，立大智慧光明義，徧照法界義，真實了知義，本性清淨義，常樂我淨義，寂靜不變自在義，滿足過於恒沙清淨功德義，故能顯示大乘相也。由與眾生同在生死輪迴海中，方肯自憫憫他，發大誓願，修大福慧，證本法身，任運起於不思議業，盡未來際，利樂有情，故能顯示大乘用也。然則現前介爾心體，卽大乘體；現前心中惑相，卽大乘相；現前心中業用，卽大乘用。而眾生迷染因緣，日用不知，由有迷染因緣，方立悟淨因緣。由有悟淨因緣，方顯體相用大。故云此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用也。譬如水結成冰，則濕體融相潤用，皆不可見。若知冰原是水，方便令泮，方能顯示濕體融相潤用耳。設不觀心生滅因緣，則不能顯體相用大。如守堅冰，無可受用。設離眾生現前之心，別求大乘，亦不能顯體相用大。如大凍時，若棄堅冰，別無有水。學大乘者，幸深思之。應立量云：眾生心是有法。能顯示大乘體相用宗，因云：生滅因緣相故。同喻如依方故迷，因迷故悟於方。初釋有法竟。
【（丁）二、釋法二：初、釋大義，二、釋乘義。（戊）今初】
所言法者，略有三種：一體大，謂一切法真如，在染在淨，性恒平等；無增無減，無別異故。
前云此心真如相，卽示大乘體。今云一切法真如者，以心真如，卽一切法真如，無二真如故也。一切法，卽染法淨法，略則五位百法，廣則百界千如也。隨拈一法，幷是真如全體，非是少分，故云性恒平等。悟時無得，迷時無失，又芥子毛端之真如非小，須彌寶剎之真如非大，故云無增無減。一相無相，不可分離，故云無別異也。夫旣言一切法，又言在染在淨，是全約生滅因緣，而隨云性恒平等，無增無減，無別異故，則知生滅因緣，卽是真如門矣。故下文云：展轉不相離也。若捨生滅因緣，何由體會真如？若執生滅因緣，又何由了達真如也哉？
二者相大，謂如來藏，本來具足無量無邊性功德故。
此謂眾生現前介爾之心，卽是如來藏也。夫真如不變隨緣，舉體而為眾生介爾之心，則介爾心，便是真如全體。今又名為如來藏者，是約生滅門中，隱名如來藏，顯名法身故也。然法身與如來藏，雖有二名，終無二體。故不唯顯名法身之時，具足無量無邊性功德相，卽正在隱名如來藏時，本來具足無量無邊性功德也。
三者用大，能生一切世出世間善因果故。
只此眾生現前介爾之心，無法不具，無法不造。所謂隨於染淨緣，具造十法界，徧能出生十界因果，但約九界言之。則三塗等諸惡因果，雖亦此心之用，如以金作穢器、利刀割泥、無上寶珠而作彈丸，不名用大。人天有漏因果，雖亦此心之用，如以摩尼僅貿一衣一食，不名用大。二乘無漏因果，雖亦此心之用，如空守閻浮檀金，不生息利，不名用大。權乘菩薩五通因果，雖有自利利他之用，如以閻浮檀金而作商賈貿易，未能統御自在，亦不名用大。雖又希心極果，如以閻浮檀金作王寶冠，未能拔宅飛昇，亦不名用大。唯有佛乘種性，知此現前介爾之心，體卽真如，具無邊德，便能觀察一切妄念無相，自愍愍他，發大誓願，稱性修習，滅無始無明，證本法身，任運起於不思議業，種種自在作用差別，周徧法界，與真如等。譬如以閻浮金，煉作仙丹，便能拔宅飛昇，遊戲自在，故名用大也。問：「果中用大，垂形九界，有時示現三塗，亦應生惡因果，如何但言善因果耶？」荅：「為度眾生，示作惡因，本無迷染，卽無漏善。為度眾生，示受惡果，亦無苦受，如三禪樂。是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者，謂果中大用，徧與眾生作增上緣，令生世出世間諸善因果，非謂旣成佛已，自生世出世間善因果也。以諸佛所有一切變現，皆是真如自在甚深之用，皆合涅槃清淨妙德，不可喚作實因果故。」問：「用大旣約佛果，何名此心生滅因緣相耶？」荅：「若無眾生心，則無大乘體相；若無大乘體相，何處有大乘用？」問：「旣云真如甚深用，何故不屬真如，乃屬生滅因緣？」荅：「若非生滅因緣，則真如之名，尚自不立，何得辨用大耶？夫眾生現前介爾生滅之心，體卽真如，相卽如來藏，用卽能生一切因果，而日用不知，是謂理卽大乘。若能知此一心體大相大用大，是謂名字卽大乘。若能觀察妄念無相，是謂觀行卽大乘。若粗垢先落，六根清淨，是謂相似卽大乘，此論名之為相似覺。若能親證此體相用，任運增進，是謂分證卽大乘，此論名之為隨分覺。若至心根本性常住現前，是謂究竟卽大乘，此論名之為究竟覺。六而常卽，始終平等，卽此心真如門也。卽而常六，昇沉碩異，卽此心生滅門也。故立一切眾生心為有法，顯示摩訶衍義。」。初釋大義竟。
【（戊）二、釋乘義】
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此，入佛地故。
此更約能乘之人，以顯所乘之法。故曰：「言大乘者，文殊普賢等一切大人之所乘也。」夫一切眾生心，莫不具體相用三大。卽此三大，便名為乘。而九界眾生，不能盡此心大乘之用，枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切佛，已乘此大乘，到究竟地。一切菩薩，皆乘此大乘，乃入佛地，故必約眾生心以顯大乘義也。二立義分竟。
大乘起信論裂網疏卷第一
靈峰蕅益沙門智旭述
【（乙）三、解釋分二：初、立科，二、正解。（丙）今初】
云何解釋分？此有三種：所謂顯示實義故、對治邪執故、分別修行正道相故。
顯示實義以除疑，對治邪執以去執，卽是起信；分別修行正道相，卽是紹佛種也。
【（丙）二、正解三：初、顯示實義，二、對治邪執，三、分別修行正道相。（丁）初中三：初、總標二門，次、各釋二門，三、結示不離。（戊）今初】
此中顯示實義者，依於一心有二種門：所謂心真如門、心生滅門。此二種門，各攝一切法，以此展轉不相離故。
一心，卽指眾生現前介爾心也。言二種門者，非是前後左右名為二也，秖是隨緣不變，卽此生滅心名真如門；不變隨緣，卽此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門，亦所謂十方薄伽梵，一路涅槃門。但迷之則生死始，則真如舉體而為生滅；悟之則輪迴息，則生滅當體便是真如，故約迷悟而明二種門也。又對迷說悟，卽生滅門；迷悟平等，乃真如門。言此二門各攝一切法者，謂約真如門，則攝百界千如五位百法，一一無非真如，性恒平等，無增無減，無別異故。約生滅門，亦攝百界千如五位百法，一一無非生滅，以六凡諸法，是迷染因緣所成；四聖諸法，是悟淨因緣所成；世出世間，無有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉不相離者，謂離一心真如，則無生滅可得，如離於方，別無迷悟；亦如離於濕性，別無冰水；離一心生滅，亦無真如可得；如離迷悟，別無有方；亦如離於冰水，別無濕性也。問：「何故依於一心，示二門耶？」答：「一切諸法，法爾有此二門。所以諸佛說法，常依二諦：心真如門，卽真諦；心生滅門，卽俗諦。雖云二諦，唯是一法。所以二諦圓融，不可思議。故各攝一切法，展轉不相離也。又全性起逆順兩修，名生滅門；全逆順兩修不改一性，名真如門。又全理成事，名生滅門；全事卽理，名真如門。又分別事理，名生滅門；泯絕事理，名真如門。又卽權而實，名真如門；卽實而權，名生滅門。又分別權實，名生滅門；權實不二，名真如門。又為實施權，依真如門說生滅門；開權顯實，指生滅門卽真如門。又為實施權，開權顯實，皆生滅門；理則非權非實，名真如門。又隨智說，則生滅卽真如門；隨情說，則真如卽生滅門。隨情智說，則依於一心，有二種門也。」問：「旣二門卽是二諦，且七種二諦，如何相攝？」答：「若實有為俗，實有滅為真。俗卽生滅門中執相應染所攝，真則與而言之，是生滅門中相似覺攝。奪而言之，秖是不斷相應染攝，以是分別法執所取境故。若幻有為俗，幻有卽空為真，俗亦執相應染所攝，真乃真如門中空義少分所攝。若幻有為俗，幻有卽空不空共為真，俗同前攝，真乃生滅門中本覺義攝，亦攝真如門中少分空義。若幻有為俗，幻有卽空不空，一切法趣空不空為真，俗同前攝，真卽真如門攝。若幻有幻有卽空，皆名為俗，不有不空為真，俗卽生滅門中不覺義攝，亦攝相似覺義，真卽生滅門中本覺義攝。若幻有幻有卽空皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真，俗同前攝，真卽真如門攝。若幻有幻有卽空，不有不空皆名為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真，俗卽心生滅門，真卽心真如門，方是此論之本旨也。」問：「五種三諦，如何相攝？」答：「幻有為俗，同前執相應染所攝，卽空不空為真，點此不空名中道者，空卽真如門中空義少分，中卽生滅門中本覺義耳。若一切法趣空不空，點此不空名中道者，空卽真如門中空義，中卽真如門中不空義也。若分幻有幻有卽空之俗以為真俗兩諦，指不有不空之真名中諦者，俗是執相應染所攝，真是相似覺攝，中是本覺攝也。若一切法趣中者，俗與真仍同前攝，中乃真如門中不空義攝也。若圓妙三諦者，真卽真如門中空義，俗卽全攝生滅門中覺不覺義，中卽真如門中不空義也。一心二門展轉不相離故，所以一心三諦，圓融不可思議。須知理中本具三諦，但以理融事，則無事而非理，故束三為二。事中亦具三諦，但以事顯理，則無理而非事，故束三為一也。」
【（戊）次、各釋二門二：初、釋心真如門，二、釋心生滅門。（巳）初中二：初、正釋此心真如相，二、卽示大乘體。（庚）初又二：初、正詮法體，二、明隨順悟入。（辛）初又二：初、借言詮法，二、顯法離言。（壬）今初】
心真如者，卽是一法界大總相法門體。以心本性，不生不滅相，一切諸法，皆由妄念而有差別，若離妄念，則無境界差別之相。是故諸法從本已來，性離語言，一切文字，不能顯說；離心攀緣，無有諸相；究竟平等，永無變異，不可破壞。唯是一心，說名真如故。
心，卽指眾生現前介爾之心。真，謂其性不妄。以非肉團，亦非緣影，非有內外中間過現未來分劑方隅等妄相故。如謂其性不異，無生無滅，無垢無淨，無增無減，無別異故。葢真如不變隨緣，舉體而為眾生現前介爾之心；此心隨緣不變，仍卽真如法界全體，故云卽是一法界大總相法門體也。從來無二，強名為一。諸法本源，強名法界。絕待無外，強名曰大。一相無相，無差別相，強名總相。可軌可持，強名為法。無所不通，強名為門。譬如大海，舉體成漚，研此一漚，別無自體。唯攬大海濕性為體，只此一漚濕性，便是大海全體濕性，更非有二性，更非有別相故。又如日光舉體入隙，研此隙光，別無自體，唯攬日輪光明為體。只此一隙明性，便是日輪全體明性，更非有二性，更非有別相故。以心本性下，釋成此義。謂以眾生現前介爾心之本性，前無始，故不生；後無終，故不滅。譬如虛空，非是暫有，非可暫無，而亦不同虛空對色所顯之相，故不得已強名之為不生不滅相也。此中應有問曰：「經中每言心生法生，心滅法滅，今現見一切諸法，種種生滅差別，豈非卽是心之生滅？胡云不生不滅相耶？」故今釋曰：「一切諸法，皆由妄念而有差別，譬如瞖目，妄見空華，若離妄念，則無境界差別之相。譬如瞖病旣除，則無空華起滅相也。是故心之真如，卽是諸法真如。諸法真如，卽心真如。心旣從本已來，性離語言，一切文字，不能顯說；離心攀緣，無有諸相；究竟平等，永無變異，不可破壞。所以諸法亦卽從本已來，性離語言，乃至不可破壞也。是則一切諸佛、一切眾生、一切假實國土，究竟唯一淨心為體。一心之外，更無餘法，故不得已，說名為真如也。」
【（壬）二、顯法離言】
從本已來，不可言說，不可分別。一切言說，唯假非實。但隨妄念，無所有故。言真如者，此亦無相。但是一切言說中極，以言遣言，非其體性有少可遣有少可立。
此明心真如性，卽是一切法真如性。言語道斷，故不可言說。心行處滅，故不可分別。且如世間諸物，尚且喚火不熱，喚水不濕，故亦不可言說。念火不燒，念水不浸，故亦不可分別。況復真如第一義諦，離過絕非，唯是自覺聖智之所冥證。如何而可言說及分別耶？以一切言說，唯是假名，非有實義，但隨妄念之所強立，畢竟無所有故。此中應有問曰：「旣云不可言說，則真如二字，獨非言耶？旣云不可分別，則真如不生滅相，獨非相耶？」故今釋曰：「言真如者，此亦無相，但是一切言說中極，以言遣言而已。如《唯識論》云：『真如亦是假施設名。遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛幻，故說為實；理非妄倒，故名真如。不同餘宗，離色心等有實常法，名曰真如。』」（文）卽是言說中極，以言遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言，謬計有法可遣，故云：「非其體性有少可遣。」仍恐迷者聞說無遣，謬計有法可立，故云：「非其體性有少可立。」夫非少可遣，則非頑空，非少可立，則非幻有。由非幻有，故成真實空義。由非頑空，故成真實不空義也。梁本云：此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。《大佛頂經》云：「五陰、六入、十二處、十八界，生滅去來，皆如來藏妙真如性。」卽是無可遣義。又云：「性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。」卽是無可立義。初正詮法體竟。
【（辛）二、明隨順悟入】
問曰：「若如是者，眾生云何隨順悟入？」答曰：「若知雖說一切法，而無能說所說。雖念一切法，而無能念所念。爾時隨順，妄念都盡，名為悟入。」
真如卽是一切法之實性，亦是一切說之實性，亦是一切念之實性，故原不在一切法一切說一切念外。但以不變隨緣，舉體而為能說所說能念所念；隨緣不變，舉凡能說所說能念所念，皆是真如。性恒平等，無別異故。眾生不知，於真如平等法中，妄計能所說念以為實有，則是違逆真如。然終不出真如性外，亦可名為理卽隨順。若卽此妄念，聞大乘法，能知無性，是為名字隨順。若令此知念念相續以成思慧，是為觀行隨順。若令此知任運湻熟以成修慧，是為相似隨順。若由此知助發妙觀察智解證真如，是為妄念都盡，卽是分證隨順，轉名為悟入也。問：「妄念都盡，應是究竟位相，何名分證？」答：「真見道時，一切分別不現行故，所證真如無分劑故，亦得名都盡也。此後所有增進，幷是無漏智品，名為真修，不同有漏聞思修慧，名為緣修，是故不復名妄念也。」問：「真修增進，固不名妄念矣。出觀之時，仍有微細無明妄念現行，那名都盡？」答：「出觀偶起微細妄念，卽不名為隨順，所謂唯聖罔念作狂也；名字能知妄念無性，亦卽名為隨順，所謂唯狂克念作聖也。以要言之，理卽純逆，究竟純順。名字以上，等覺以下，皆悉逆順相雜。譬如初夜白月，至十四夜，明雖漸增，黑相未盡，但分證已得無漏，永不退轉。譬如哉生明月，光照大地，亦得名為妄念都盡也。」初正釋此心真如相竟。
【（庚）二、卽示大乘體二：初、略標釋，二、廣釋成。（辛）今初】
復次真如者，依言說建立，有二種別：一真實空究竟遠離不實之相，顯實體故。二真實不空，本性具足無邊功德，有自體故。
真如離言說相，仍依言說建立者，望下生滅門故，強於無名相體。借此假名說之，令人因假名指，得見實體月也。然真如尚非是一，安有二別？特以徧計本無，依他如幻，故名為真實空。圓成本具，復名真實不空。由空徧計依他，方顯圓成不空。譬如了蛇非有，達繩非實，方顯麻體不空；由見圓成不空，方信徧依非有。譬如見麻四微，則知蛇固本無，繩亦非實也。只此眾生現前介爾心性，本無實我實法，亦無五位百法百界千如差別幻相，故云究竟遠離不實之相。由此顯示心性全妄卽真，真常獨露，故云顯實體也。旣顯實體，則知此心本性，法爾具足無邊功德。所謂理具三千、事造三千，一切德相、一切業用，同真如體，無分別故，故得塵塵華藏，念念毘盧，互徧互融，亦無所在，以空與不空，唯是一心真如體故。此真如體，卽是大乘體也。
【（辛）二、廣釋成二：初、釋空義，二、釋不空義。（壬）今初】
復次真實空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如：非有相、非無相、非（亦）有（亦）無相、非非有（非）無相、非一相、非異相、非（亦）一（亦）異相、非非一（非）異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸（證），故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。
此申明真實空者，但表真如體上，本無染妄，故以空字遮其妄有，非指此空以為真如體也。現前介爾心性，從本已來，覓之了不可得，如何得與染法相應？如何得有差別法相？何處可容虛妄分別？是故有無四相，一異四相，無不皆空，乃至一切妄分別心，總不能觸證此心性也。然雖云妄分別心所不能觸，只此妄分別心，便自覓之了不可得，乃至一切染法，本不可得；一切差別，本不可得，豈俟以空遣之，然後空耶？若遣妄存空，空仍是妄。今言空者，但遮妄念以明本空，非指此空為真如也。
【（壬）二、釋不空義】
言真實不空者，由妄念空無故，卽顯真心常恒不變，淨法圓滿，故名不空，亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念者之所證故。
此申明真實不空者，但能了達妄念本空，卽顯真心常恒不變，淨法圓滿，故以不空表之，不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空為真如相，則同餘宗所計離色心等有實常法名為真如，其謬甚矣！文中常恒是常德，不變是我德，淨法是淨德，圓滿是樂德，四德不可思議，故唯離念者之所證也。初釋真如門竟。
【（巳）二、釋心生滅門二：初、正釋此心生滅因緣相，二、顯示大乘體相用。（庚）初中二：初、明染淨生滅，二、明染淨熏習。（辛）初中三：初、正釋心生滅，二、明生滅因緣，三、辨生滅之相。（壬）初又三：初、標名列義，二、依義各釋，三、總辨同異。（癸）今初】
心生滅門者，謂依如來藏，有生滅心轉，不生滅與生滅和合。非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義：謂能攝一切法、能生一切法。復有二種義：一者覺義、二者不覺義。
如來藏者，卽是真如。真如不變隨緣，舉體而成生滅，今不言依真如有生滅心轉，乃言依如來藏有生滅心轉者，葢以真如目此心之體，如指水之濕性。以如來藏目此心之相，如指濕性之水也。真如旣不生滅，故如來藏亦不生滅。真如舉體隨緣，故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。此前七識，幷依第八識起，幷攬真如為體。如依水起波，波亦以濕為體也。第八識與前七識，展轉相依，互為因果，如水與波，故名和合。能熏所熏相別故非一，同以真如為體故非異。由有能藏所藏執藏義故，所以復受阿賴耶名。（「阿賴耶」：此翻藏。）由其體卽真如，故能攝一切法。由其受熏持種，故能生一切法也。問：「賴耶體卽真如，賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶，真如亦應生一切法。」答：「其理實然。但約不變隨緣，名如來藏，亦名賴耶，故可云生一切法。若約隨緣不變，乃名真如，但可云攝一切法，皆不生滅，不可云生一切法也。」問：「真如旣不得云生一切法，賴耶亦不得云攝一切法。」答：「賴耶全攬真如為體，非是真如少分，故能攝一切法也。攝一切法，卽是理具三千；生一切法，卽是事造三千。由有理具，方有事造；由有事造，方顯理具。若不攝一切法，安能生一切法？若非生一切法，安顯攝一切法？又真如與賴耶，不一不異。由不異故，幷云攝一切法；由不一故，真如不云生一切法也。又真如不變隨緣，不唯舉體作如來藏。阿賴耶識，亦卽舉體作諸轉識及一切法。譬如濕性，不唯舉體作水，亦卽舉體作波。是故一一轉識及一切法，隨緣不變，皆是真如全體，非是真如少分。當知一一轉識及一切法，據實道理，無不各各皆能攝一切法生一切法，今但明賴耶能攝能生者，姑就生滅門中異相言之。若約同相，則幷是真如全體，幷具真如大用也。又前七轉識，相雖生滅，體卽真如，本不生滅。如來藏體雖不生滅，旣隨因緣，相亦生滅。今但以生滅心指七轉識，不生滅指如來藏者，姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者，七識生滅，卽是藏識生滅；藏識不生滅，卽是七識亦不生滅。故《楞伽經》云：『七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。』卽七識不生滅義。又云：『如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。』卽藏識生滅義也。言復有二種義者：謂此藏識中，無始已來，法爾本具無漏智德種子，能生無漏諸法，名為覺義。法爾本具有漏無明種子，能生有漏諸法，名不覺義也。」問：「下文釋覺義云：『謂心第一義性，卽是一切如來平等法身。』說為本覺，何得以無漏種子釋之？」答：「真如不變隨緣，舉體而為無漏有漏若種若現，故下文云：『如是無漏無明種種幻用，皆同真相。』夫無明種現，尚同真相，況無漏種現，豈不卽是第一義性？豈不卽是一切如來平等法身耶？良由無漏種子，本自有之，故名本覺。四智心品，初起現行，故名始覺。佛果所成四智心品，卽同無漏種子，全體真如，無增無減，平等平等，故云始覺卽本覺也。幸捨舊執而痛思之。」
【（癸）二、依義各釋二：初、釋覺義，二、釋不覺義。（子）初中三：初、總立本始兩覺，二、別辨本始兩覺，三、總顯四種大義。（丑）今初】
言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界無所不徧。法界一相，卽是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺。立為本覺，然始覺時卽是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。
心者，卽指眾生現前介爾心也。第一義性者，指無漏種子，無始成就，不改名性也。離一切妄念相者，謂此無漏種子，雖復依附本識，而非本識所能緣也。等虛空界無所不徧者，謂此無漏種子，性順真如，非有方隅形相可局也。法界一相者，謂此無漏種子，旣順真如，卽與真如法界同一不思議相也。卽是一切如來平等法身者，謂智與真如，平等平等，只此如如及如如智，乃是一切如來之所同證，總名為法身也。依此法身說為本覺者，謂雖似新成，實是舊佛也。以待始覺立為本覺者，謂雖是舊佛，不妨新成也。然始覺時卽是本覺，無別覺起者，謂種子舉體而為現行，現行不改無始種子。如水成冰，冰還成水，非別有新水也。應有問曰：「旣云無別覺起，何得名為始覺？」故今答曰：「依本覺有不覺，如水成冰，依不覺說有始覺，如冰始泮而為水也。更依下文，以喻明之，如來藏卽真如，譬如東西定方，非迷非悟，能為迷悟依也。旣有此東西定方，卽應有此知東知西之知，是定方中所具本覺義也。從來未曾知故，名之為迷，是定方中所具不覺義也。由不覺故，謂東為西，謂西為東，是定方中所起轉識妄想相也。定方或隨迷緣，或隨悟緣，決無不隨緣時，故有覺與不覺二義，名生滅門；迷亦此方，悟亦此方，決定不從緣變，名真如門。迷則迷此真如以成生滅，而對迷說悟，故悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真，妄真同二妄也。悟則悟此生滅卽是真如，而真無迷悟，故迷亦幷歸真如門。所謂一切眾生卽涅槃相，不可復滅；卽菩提相，不可復得也。唯識亦明諸法種子，唯世俗有，非真勝義，卽同依方故有迷悟兩法。又明真如卽是識之實性，非離色心之外別有真如，卽同依迷悟故而辨於方，除卻迷悟兩心之外，又豈別有方可得哉？嗚呼！馬鳴護法，決無二旨明矣！」
【（丑）二、別辨始本兩覺二：初、辨始覺義，二、辨本覺義。（寅）初中三：初、總標淺深，二、詳示淺深，三、明淺深無性。（卯）今初】
又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
尅論藏識所有覺義，卽是五別境中慧心所耳。此慧心所，亦全攬真如為體，故能攝一切法、生一切法。如外道凡夫諸人我見，凡外二乘諸法我見，卽題染慧。如一切世間所有聰明善巧，卽無記慧。如一切世間所有正見，卽有漏善慧。如三乘所有生空智品，卽無漏慧，亦名為共般若。如大乘所有法空智品，亦無漏慧，復名不共般若。如諸佛所有四智心品，卽不思議慧，亦名無上菩提。又加行無分別智，卽是有漏聞思修慧，根本無分別智，卽是實慧。後得無分別智，卽是權慧。又因中照理名道慧，照事名道種慧；果上照理名一切智，照事名一切種智；又或照真名一切智，照俗名道種智，照中名一切種智。如此種種異名，種種開合，皆是一慧心所，皆是此中所謂覺義。或但取無漏，乃名覺耳。唯有諸佛四智菩提，方能覺盡心之本源，名究竟覺，降此皆非究竟覺也。
【（卯）二、詳示淺深】
如凡夫人，前念不覺，起於煩惱；後念制伏，令不更生。此雖名覺，卽是不覺。
不覺，卽是無明。無明，卽根本煩惱中之癡心所也。此癡心所，亦全攬真如為體，故亦攝一切法、生一切法。若與第七識相應之法我癡，名為根本無明，卽下文所謂不如實知真法一故者也。此之現行，平等性智現在前時方伏。此之種子，直至將成佛時，金剛喻定方斷，斷此卽名為佛。若與第七識相應之人我癡，名為恒行不共無明，須至三乘證無學時方斷。若與第六識相應之法我癡，則有二種：一是分別法癡，登初地時頓斷；一是俱生法癡，於十地中分分漸斷，至成佛時乃盡。若與第六識相應之人我癡，亦有二種：一是分別我癡，三乘初見道時頓斷；一是俱生我癡，三乘修道位中分分漸斷，證無學時方盡；若與前五識相應之俱生癡，隨第六識而為有無，乃至佛果，方始斷盡。是則由此癡故，有六凡法界；由轉此癡為無癡故，有四聖法界，豈非能攝一切法、能生一切法耶？今言凡夫人前念不覺者，且約第六識相應之，或分別癡，或俱生癡言之，以第七識癡必恒行不待言故。起於煩惱者，謂起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令不更生者卽是。或以世間正見，或以有漏聞思二慧為對治也。此雖名覺者，以是善慧故也，卽是不覺者，以其未是無漏故也。
如二乘人，及初業菩薩，覺有念無念，體相別異，以捨粗分別故，名相似覺。
二乘人，通指有學無學言之。初業菩薩，於共十地中，卽指八人見地已上言之。於三賢十聖中，卽指初發心住已上言之，由其已斷分別我癡，已證生空所顯真如，故能覺於出觀之有念，入觀之無念，其體相有別異也。棄捨見思二惑，名為捨粗分別，但得生空無漏，未得法空無漏，故僅名相似覺也。
如法身菩薩，覺念無念，皆無有相，捨中品分別故，名隨分覺。
頓斷分別法執，捨異生性障，證徧行真如，得中道佛性，故名法身菩薩。旣證真如法身，則知真如之體，本非生死之有念，亦非涅槃之無念。但以不變隨緣，則真如舉體為念無念。隨緣不變，則念無念皆卽真如，何有二相？從此漸斷俱生法執，故云捨中品分別也。已得法空無漏，但未窮源，是故名隨分覺，猶所云分證卽佛也。
若超過菩薩地，究竟道滿足。一念相應覺心初起，始名為覺。遠離覺相，微細分別，究竟永盡，心根本性，常住現前，是為如來，名究竟覺。
超過菩薩地者，等覺後心，入於金剛喻定也。法空無漏妙觀察智，名究竟道。從初證法身後，分分增進，至此滿足。令異熟識中有漏種子，捨無不盡，轉成菴摩羅識，卽與大圓鏡智忽得相應。故云一念相應覺心初起也，始名為覺者，釋成究竟始覺義也。遠離覺相者，釋成卽是本覺無別覺起義也。微細分別究竟永盡者，無間道中，捨異熟識種也。心根本性常住現前者，解脫道中，證本具法身也。如者，本覺真如之性。來者，始覺合本之修。始本合一，故為如來；始本兩忘，故名究竟覺也。
是故經說，若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。
夫真如佛性不變隨緣，舉體而為一切妄念。如水成冰，則一切妄念隨緣不變，全體卽是真如佛性，如冰卽攬水成相。豈別有自相哉？由諸凡夫，不達妄念無相，故雖能制煩惱，仍名不覺。由二乘人及初業菩薩，亦不達妄念無相，妄計有念無念體相別異。故雖證得生空無漏，僅可名相似覺。若以實理奪之，猶名不覺。直至證法身已，方能覺念無念皆無有相，方可名隨分覺。是故經說：若有眾生始從凡地，卽能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧也。須知一切眾生，雖復妄計妄念有相，而妄念實本無相，是謂理卽證得如來智慧。故《圓覺》云：「一切眾生皆證圓覺。」若知妄念無相，便是名字證得。若能觀妄念無相，便是觀行證得。若觀至六根清淨，便是相似證得。若觀至法身相應，便是分真證得。若觀至究竟滿足，便是究竟證得。此則從始至終，皆以佛知佛見而為修行，不同三乘諸委曲相也。此中前四段文，是約權示漸。後一段文，是約實示頓。漸則如徵庸歷試，方登寶位；頓則如太子投胎，便成帝〔胤-乚〕也。二詳示淺深竟。
【（卯）三、明淺深無性】
又言心初起者，但隨俗說，求其初相，終不可得。心尚無有，何况有初？
前云一念相應覺心初起，已隨拂云遠離覺相矣，猶恐迷者隨言取義，謂有始覺初相可得，不知心本無相，云何有初？葢心之一字，但是名言，真外無妄，故妄心無相；妄外無真，故真心無相。譬如演若歇狂，本頭如故，豈可於其頭上，別覓一初歇之相耶？
是故一切眾生，不名為覺。以無始來，恒有無明妄念相續，未曾離故。
無明妄念，有卽非有。由不覺故，非有似有，故相續而未離也。一瞖在目，空華亂墜，不見己頭，狂怖妄出。然所治之無明，畢竟求不可得，則能治之始覺，又豈有初相可得哉？
若妄念息，卽知心相生住異滅，皆悉無相。以於一心前後同時，皆不相應，無自性故。
由迷一心，而有妄念；由有妄念，妄見心相生住異滅。但當推求現前一念心相，畢竟了不可得，則計有心相之妄念自息。妄念旣息，則知心相尚不可得，云何得有生住異滅之相？葢若謂生住異滅果有相者，為生在前耶？住異滅在前耶？生在後耶？住異滅在後耶？抑生住異滅皆同時耶？若謂生在前者，為有心故生，為無心故生。若有心故生，則有二心；若無心故生，心則有始。又所生心，果有何相，故生在前，不相應也。若住異滅在前者，必須有生，方得有住異滅。前旣無生，云何有住異滅？故住異滅在前，不相應也。若謂生在後者，前旣無生，云何後忽有生？又由滅故，方說有生。前旣無生，則無可滅；前旣無滅，後豈有生？故生在後，不相應也。若住異滅在後者，前必無滅；前旣無滅，亦無有生。前旣無生，云何得有後住異滅？故住異滅在後，不相應也。若謂生住異滅皆同時者，生與滅違，住與異違，尤為不相應也！如此推責，則知生住異滅，但有名字，何嘗有自性耶！
如是知已，則知始覺不可得，以不異本覺故。
本覺離一切妄念相，等虛空界無所不徧。法界一相，無生無住無異無滅。今推始覺，亦無生住異滅可得，則與本覺何異。是則約隨俗說，故有凡夫不覺：三乘相似覺、法身隨分覺、如來究竟覺之不同。而真如覺性，何曾有此淺深差別之可得哉！初辨始覺義竟。
【（寅）二、辨本覺義二：初、標二相，次、釋二相。（卯）今初】
復次本覺隨染分別，生二種差別相：一淨智相，二不思議用相。
本覺旣平等法身，離一切妄念相，云何得有二差別相？特以隨染分別，說有始覺。由始覺故，方顯本覺相用，故無生而說生也。
【（卯）次、釋二相二：初、釋淨智相，二、釋不思議用相。（辰）初中二：初、示相，二、釋成。（巳）今出】
淨智相者，謂依法熏習，如實修行，功德滿足，破和合識，滅轉識相，顯現法身清淨智故。
淨智相，卽四智相應心品也。依法熏習者，具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實修行者，隨順法性而修諸行也。功德滿足者，超過菩薩究竟地也。破和合識者，捨異熟名，轉成大圓鏡智相應心品，不復為所熏也。滅轉識相者，轉第七識為平等性智相應心品，轉第六識為妙觀察智相應心品，轉前五識為成所作智相應心品，無增無減，不復為能熏也。顯現法身清淨智故者，所證真如為法身，能證菩提為清淨智，智與真如，平等平等，無能所也。
【（巳）二、釋成】
一切心識相，卽是無明相，與本覺非一非異，非是可壞，非不可壞。
一切心識相者，通指八個心王兼攝相應諸心所也。卽是無明相者，由無始來曾未悟故，俗故相有別也。與本覺非一非異者，真如舉體而為本覺無明。本覺是無漏性，無明是有漏性，故非一；同攬真如為體，故非異也。非是可壞者，無明之性，卽真如故，與本覺非異故。非不可壞者，無明之相違真如故，與本覺非一故。
如海水與波，非一非異。波因風動，非水性動。若風止時，波動卽滅，非水性滅。
此舉喻以釋成也。海水，喻如來藏心。波，喻前七轉識。風，喻無明心所。水之動相，卽名為風。風原不在水外，喻心之不覺，卽名無明。無明心所恒與心王相應，不在心王外也。然水有可動之性，卽喻無明種子，藏在第八識中；波有動轉之相，卽喻無明現行，但與前七識相應也。藏識常住，轉識生滅，如水與波非一，藏識亦攬真如為體，轉識亦攬真如為體。如水與波非異，以其同一濕性故也，波因風動，則舉水體皆動，喻不唯七識生滅，卽藏識亦生滅也。非水性動，則波之濕性，亦不曾動，喻不唯藏識性無生滅，卽轉識亦性無生滅也。若風止時者，喻無明轉而為明也。波動卽滅者，喻和合識與轉識相俱滅，不為所熏能熏也。非水性滅者，喻八識轉成四智相應心品，同於真如常住不滅也。
眾生亦爾，自性清淨心，因無明風動，起識波浪，如是三事，皆無形相，非一非異。然性淨心，是動識本，無明滅時，動識隨滅，智性不壞。
此更以法合也。自性清淨心，卽指現前介爾心性，體卽真如，本來清淨，非成佛而始淨也。因無明風動者，無始已來從未悟故，法爾有八種識，第八識中，法爾有無明種子，如水含動性。前七識現行，法爾與無明相應，如波有動相也。起識波浪者，如海水舉體作波也。如是三事皆無形相者，譬如指波所依名水，指水所起名波，指波之動名風，水外別無波動形相，波外別無水動形相，動外別無波水形相。說有三事，故非一；同依濕性，故非異。眾生亦爾，藏識之外，別無轉識無明形相；轉識之外，別無藏識無明形相；無明之外，亦別無藏識轉識形相。說有第八前七心所三事，故非一；同一真如淨心，故非異也。然性淨心是動識本者，如水之濕性，是水波本也。無明滅時動識隨滅者，合風滅時，波動隨滅，不唯前七能熏相滅，卽第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者，合前非水性滅，不唯大圓鏡智之性不壞，卽平等性智、妙觀察智、成所作智之性，亦不壞也。初釋淨智相竟。
【（辰）二、釋不思議用相】
不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕。謂如來身，具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。
依於淨智能起一切勝妙境界等者，《唯識論》云：「此四心品，雖皆徧能緣一切法，而用有異，謂大圓鏡智相應心品，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際。平等性智相應心品，觀一切法自他有情，悉皆平等，大慈大悲恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。妙觀察智相應心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶，於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。成所作智相應心品，為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。此四種性，雖皆本有，而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，盡未來際，但從種生，不熏成種，勿前佛德，勝後佛故。」（文）是知前淨智相，及從鏡智所起，最極圓淨常徧色身，卽是自受用身功德。此中依於淨智所起身土境界，隨眾生根，成就利益，卽是他受用報勝劣等應種種功德。此二功德，皆由本覺隨染分別，流轉生死，然後翻染成淨，依法熏習，如實修行之所證得。故前文云：「生二種差別相，猶唯識名所生得也。」雖所生得，然不名之為始覺相，仍名本覺相者。猶《唯識》云：「此四種性皆本有也。」《大佛頂經》亦云：「圓滿菩提，歸無所得。」良以本具無漏種子，原是真如全體，原具真如相用，未嘗稍減。今佛果無漏現行，亦秖是真如全體相用，未嘗稍增故也。二別辨本始兩覺竟。
【（丑）三、總顯四種大義】
復次覺相有四種大義，清淨如虛空明鏡。
前明阿賴耶識，有其覺義。又明依不覺說始覺，待始覺立本覺，而始本究竟不異，故今直明覺相四種大義也。本無垢染，故名清淨。本無形相方隅分劑可得，故如虛空。本來寂照，故如明鏡。葢但言如虛空，則無以顯其照用；但言如明鏡，則無以顯其體相，故必合言如虛空明鏡，乃可稍譬於覺相也。
一真實空大義，如虛空明鏡，謂一切心境界相及覺相，皆不可得故。
此卽真如門中依言說建立之真實空也。謂阿賴耶中無始無漏種子，全攬真如為體，真如非一切心，非一切心所現境界，亦非覺相。一切皆空，故此無漏種子，亦非一切心境界相及與覺相。譬如虛空，體非群相，譬如明鏡，本無纖塵也。
二真實不空大義，如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相，皆於中現，不出不入，不滅不壞，常住一心。一切染法所不能染，知體具足無邊無漏功德，為因熏習一切眾生心故。
此卽真如門中依言說建立之真實不空也。謂阿賴耶中無始無漏種子，卽全攬一切法圓滿成就無能壞性之真如為體，是故一切世間境界之相，皆於無漏種子中現。無漏種外，別無一切境界，故不出；一切境界之內，別無無漏種子，故不入。由不出故不滅，境卽真如，無可滅故。由不入，故不壞，真如卽境，無可壞故。又性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，故不出不入。隨眾生心，應所知量，循業發現，故不滅不壞。又隨緣不變，故不出不入。不變隨緣，故不滅不壞。又如虛空含育萬物，明鏡影現眾形，幷不出不入，不滅不壞也。是故無漏種子，當體卽是常住一心；雖此常住一心，舉體而為一切染法。如水成冰，然此一切染法，本無自性，云何能染此無漏種？如冰不能改其本然之濕性也。只此無漏種子，便是菩提智體，本來具足無邊無漏功德，以其在纏，故名為因，因卽種子之異名也。此無漏因亦名佛性，佛性雄猛，無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識心中，力能熏習，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂也。此上二種大義，卽大乘體。
三真實不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱所知二障永斷，和合識滅，本性清淨，常安住故。
此卽本覺隨染分別所生淨智相也。雖由始覺所顯，不異在纏本覺，卽是大乘相也。離煩惱所知二障，卽顯真如門中真實空義。本性清淨安住，卽顯真如門中真實不空。為顯不空之相，故建立空。是故但名真實不空離障大義，此如無雲之太空，磨瑩之古鏡也。
四真實不空示現大義，如虛空明鏡，謂依離障法，隨所應化，現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。
此卽本覺隨染分別所生不思議用相也。隨所應化，卽意輪觀機；現種種色，卽身輪示化；現種種聲，卽口輪說法。此如太空之含育萬物，明鏡之頓寫千容也。 問：「阿賴耶識中覺義，由其全攬真如為體，故得具此四種大義。其不覺義，亦全攬真如為體，亦得具此四種大義否？」答：「具。以不覺相不可得故，一切法皆不可得，卽真實空大義。以不覺相旣不可得，卽一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相，皆於不覺中現，不出不入，不滅不壞，常住一心，一切染法所不能染，一切淨法所不能淨，不覺具足無邊無漏功德，為因熏習一切眾生心故，卽真實不空大義。以達此不覺之性，卽是真實不空體故。二障永斷，本性常住，卽是離障大義，以此不覺之性離二障故。隨所應化，現如來等種種色聲，令修善根，卽示現大義也。」問：「旣言真如舉體作一微塵，則隨拈一一微塵，亦各具此四種大義否？」答：「具。以微塵相若無方分，則非微塵，以無形故，若有方分，則可分析，定非實有。推此微塵，旣無相故，則一切法，亦皆無相，卽真實空大義。微塵之相旣不可得，卽一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相，皆於微塵中現，不出不入，不滅不壞，乃至微塵，具足無邊無漏功德。為因熏習一切眾生心故，卽真實不空大義。以達此一微塵性，卽是真實不空體故。二障永斷，本性常住，卽是離障大義。以此一微塵性，離二障故，隨所應化，現身說法，令修善根，所謂於一毛端，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪，卽示現大義也。《華嚴經》云：『一微塵中具足大千經卷。如一微塵，一切微塵亦復如是。』此之謂也。思之。」初釋覺義竟。
大乘起信論裂網疏卷第二
靈峰蕅益沙門智旭述
【（子）二、釋不覺義二：初、總明不覺依覺故無實，二、別示不覺虛妄相。（丑）今初】
不覺義者，謂從無始來，不如實知真法一故，不覺心起而有妄念。然彼妄念，自無實相，不離（真如）本覺。
此心前際決不可得，故云從無始來，真如但有性德隨緣之能，未有修德照性之智，故云不如實知。雖有八識，及諸心所，體及相見，四分差別，但如幻事，體卽真如，故云真法一故。只此不如實知，便是無始已來從未悟故，名為根本不覺，亦名無始住地無明種子。此種雖在第八識中，不與第八現行相應，所以下文，名為不相應無明也。由此無明種子，令前七識心，非起似起，由八識心起現行故，便有徧行別境等諸心所法相應俱起，故云有妄念也。然此心王心所若種若現，幷是無始法爾成就，幷攬真如全體為體，別無自體，故云自無實相，不離本覺。此本覺字，卽指真如，不指賴耶識中無漏種子。葢真如雖徧為迷悟依，非覺非不覺，而不覺違於真如，故但得云無實。覺則順於真如，真如本無不覺，故或有時，卽呼本覺為真如。或復有時，卽呼真如為本覺也。問：「卽謂妄念不離無漏種子，亦何不可？」答：「約真如門，理實無礙；約生滅門，則無漏種，不生有漏現行故也。況無漏種，亦非真如之外別有實法，但此真如理性，雖無始來從未曾悟，法爾有此應正了知之理，卽目此法爾應正了知道理，名為無漏種子。今無明但是不了真如而起，非謂應正了知道理之上，反能生於不正了知也。」
猶如迷人，依方故迷。迷無自相，不離於方。
東西定方，以喻真如，如其定方而正了知，以喻覺義。迷東為西，以喻不覺妄念。方非迷悟，為迷悟依，悟方之時，方外別無悟相可得，以喻如外無智。迷方之時，方外別無迷相可得，以喻真如之外，別無妄念，是故妄念自無實相也。問：「若言東西有定方者，何故《大智度論》破云：『若以日出處為東，則俱盧洲日，於此處沒，復名為西。勝神洲日，於此處午，復名為南。牛貨洲日，於此處成半夜，復名為北。』今言定方，如何可通？」答：「大凡譬喻，皆就目前人所共知，以易例難，以淺況深而已。如滿月喻面，豈可求其眉鼻？雪山喻象，豈可責其尾牙？然卽汝所引，益顯妙義，若就此洲，則東西有定，定方之外，無別知相，可喻如外無智。若約四洲，則東西無定，各隨眾生所知立名。所知之外，無別實方，可喻智外無如。若互奪則兩亡，故云都無所得。離二取相，若雙照則宛爾。故云：唯有如如，及如如智也。」問：「譬如迷方，須人指示。眾生無始已來，從未曾悟，則最先一佛，仗誰指示？」答：「約真如門，尚無成佛與不成佛，何有先後？約生滅門，則譬如曠野迷方，無人可問，但當諦觀日影去來之相，便識東西，眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相，便能覺悟。故紫柏大師云：『最先一佛，以苦諦為師也。』」
眾生亦爾，依於（真如）覺（性）故，而有不覺。妄念迷生，然彼不覺，自無實相，不離（真如）本覺。復待不覺，以說真覺。不覺旣無，真覺亦遣。
此以法合喻也。覺及本覺，卽合方字，仍指真如言之。復待不覺以說真覺，謂猶迷方而說悟方。此真覺字，卽指究竟始覺言之。始覺合本，無復本始之異。本覺卽真，無復理智之分，故云真覺亦遣也。初總明不覺依覺故無實竟。
【（丑）二、別示不覺虛妄相】
復次依放逸故而有不覺，生三種相，不相捨離：一無明業相，以依不覺，心動為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心動，能見境界，不動則無見。三境界相，以依能見，妄境相現，離見則無境。（初句，宋元麗三藏均作依於覺故，明藏誤作依放逸故，宜改正。）
釋此為二：一約無始無明釋，二約現前觀照釋。一約無始釋者：眾生無始已來，法爾有八種識，卽法爾有諸心所與之相應。此心心所，幷是真如不變隨緣所成，以真如從無始來盡未來際，決無不隨緣時。設不隨染淨緣造十法界，何以顯其不變之德？但無始來，從未悟故，未有淨緣，秖隨染緣名為放逸。此放逸者，卽是八種大隨煩惱之一。於染淨品不能防修，縱蕩為性，增惡損善所依為業，故云依放逸故而有不覺也。不覺卽六七兩識相應之俱生法癡，由其不能如實了知真法一故，遂使真故相無別之心王心所，幻成俗故，相有別之，各各四分。以內二分體名為業相，以外二分用，名能見相及境界相。心王心所不起則已，起則法爾有此四分，同時俱起，不可分析別異，故云不相捨離也。一無明業相者：果報心心所體，依無明不覺而動，動卽名業也。葢第八識體，純是異熟無記報法，第七雖名有覆無記，與前六識一分無記報法，及彼相應報得心所，皆名為異熟生。此報法體，皆名為心。以依無明不覺而動，名之為業。心卽證自證分，業卽自證分也。覺則契會真如，故不動。不覺而動，則當體便是果報苦法。由動為因，顯心苦果，故唯識論以第三自證分為能量，第四證自證分為量果。如鏡面鏡背，兩不相離，故云果不離因也。二能見相，卽心王心所現行起時，必有見分，能見於境。唯不動則無見耳，動卽有見，非先動而後見也。三境界相，卽心王心所現行起時，必有相分為所緣境，唯離見則無境耳，見卽有境，非先見而後境也。夫唯不覺，故舉真如全體，而為心心所之各各三相。若能覺知三相無相，唯一真如，則一切心心所之業相，卽真如體；一切能見，卽真如相；一切境界，卽真如用，故前文云：「若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧也。」二約現前觀照釋者：若觀一切妄念無相，則一念相應一念佛，念念相應念念佛，卽名為不放逸，卽名為覺。所謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏，雖是肉眼，卽名佛眼，幷無三相六相，可以當情。苟一念放逸，失於觀照，便有不覺，便令三相及下六相，紛然頓現也。除卻現前一念無明所現九相，豈別有無始無明所生九相哉？（蕅益以放逸二字作疏，實與教義不合，後學切勿錯認。）
以有虛妄境界緣故，復生六種相。
境界唯是自心心所相分，故名虛妄。所謂依他起性，如幻事也。以此為所緣緣及增上緣，復生六相。能生旣是虛妄，則所生相，豈有實哉？然前三相，通於八識及諸心所，以心心所，定各有四分故，此下六相，則有局有通也。
一智相，謂緣境界，生愛非愛心。
智相，卽別境中之慧心所也，此相唯與前七相應。第七但緣第八見分，計為實我實法，生於愛心。愛卽根本煩惱中之貪也。第六徧緣三界一切境界，徧起愛非愛心，愛卽是貪，非愛卽瞋。前五各緣現在一塵境界，各起愛非愛心。然此智相，亦全攬真如為體，與前覺義，毫無差別。若能了達智無智相，卽為證得如來智慧矣。
二相續相，謂依於智，苦樂覺念相應不斷。
相續有二義：一約心所，卽受與念定，苦樂覺是受，由念故不忘，由定故專注也。二約心王，卽等無間意根，由智及念，助彼心王相續而起。假立前念已滅心王，名為意根。然第八第七，從無始來，法爾相續，不依於智。前六相續，幷依智起，故云相應不斷也。只此相續，實無體性。譬如一星之火，旋之成輪，火念念滅，不從此方轉至餘方，由其相似相續，妄覩為輪。心性亦爾，念念寂滅，無相續義，迷情以為似常似一。名相續相，若能諦觀相續無相，卽為證得如來智慧也。
三執著相，謂依苦樂覺念相續，而生執著。
執著，卽別境中勝解心所，及貪瞋慢等任運諸煩惱也。大凡一剎那心，生已卽滅，無執著義。由其前後相似相續，乃有執著功能，此相唯是第六識有。以七八兩識及前五識，唯緣現在一剎那境，無執著故。然如實觀之，能執著者，卽第六識見分。所執著者，卽第六識相分。見分剎那不住，何能執著？相分亦復剎那不住，何可執著？若能了知執著無相，卽為證得如來智慧也。
四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。
此卽四不定中尋伺心所，及根本中五見等煩惱也，亦唯在第六識。然能執者，亦卽見分，剎那生滅，無能執義。所執者，卽若名若義，自性差別，名中無義，義中無名，名義自性，了不可得。名義差別，了不可得，隨心生滅，何可執著？若能了知執名等相，卽是無相，卽為證得如來智慧也。
五起業相，謂依執名等，起於種種諸差別業。
能起業者，卽第六識相應之思。所起之業，通前五識。言差別者，或起惡業，或起善業，或禪定業，卽是三界諸有漏業。乃至出世無漏業，菩薩利他業，皆名起業相也。然此業性，卽是身表語表及與無表，且身表者，旣非形量，亦非動作，亦非動因，但是假名，非實有體。次語表者，一剎那聲，無詮表義。多念相續，似有詮表，便無實體。表業旣無實性，無表又豈有實？若能了知業相無相，卽為證得如來智慧也。
六業繫苦相，謂依業受苦，不得自在。
旣造三界有漏諸業，則為三界業之所繫。引業所招異熟總報，滿業所招增上別報，通名果報五蘊。樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦，無常無我，所以皆不自在。乃至無漏及利他業，所感變易生死，亦名為苦，亦不自在也。然此果報五蘊，色無自性，受想行識亦無自性，旣無自性，體卽真如，旣卽真如，便具無邊德相業用，是則只此業繫苦相，便是不可思議大乘。若能觀此苦相無相，卽為證得如來智慧也。奈何無明不覺，復依此身心而幻成業相等三相及與六相，輪迴是中，自取流轉也哉！
是故當知一切染法，悉無有相，皆因無明而生起故。
此正結明三相六相，皆無實也。依於覺故而有無明，無明已自無實相矣，況依無明所生染法，豈有實哉？言染相者，智等四相是染惑，五起業相是染業，此二幷是染因。業繫苦相，幷苦果上所起三相，卽是界內界外依正，為染果也。若因若果，皆因無明生起。譬如一瞖在目，空華亂舞；瞖病若除，華元非有。無明不起，則苦卽法身，惑卽般若，業卽解脫，何一非大乘耶？二依義各釋竟。
【（癸）三、總辨同異二：初、標，二、釋。（子）今初】
復次覺與不覺有二種相：一同相，二異相。
前明阿賴耶識有二種義，所謂覺與不覺，今故約此辨同異也。真如不變隨緣，旣舉體而為阿賴耶識，卽舉體而為覺與不覺。覺與不覺隨緣不變，旣舉體依於阿賴耶識，卽舉體便是真如。今約隨緣不變，生滅卽真如故，名為同相。約不變隨緣，真如卽生滅故，名為異相。故上文云「二門展轉不相離」也。
【（子）二、釋二：初、釋同相，二、釋異相。（丑）今初】
言同相者，如種種瓦器，皆同土相。如是無漏無明種種幻用，皆同真相。
無漏，卽指覺義。無明，卽不覺義。種種幻用，雙指依無漏智所起不思議用，及依無明所起三相六相也。皆同真相者，幷是真如不變隨緣所成，是故隨緣不變，一一無非全體真如。如土作瓦器，無一器而非全體是土也。
是故佛說一切眾生，無始已來，常入涅槃。菩提非可修相，非可生相，畢竟無得，無有色相而可得見。見色相者，當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相。以智相不可得故，廣如彼說。
此引經以證真如同相也。無始已來常入涅槃者，卽唯識論所謂自性清淨涅槃，一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者，卽《大佛頂經》所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是也。無有色相而可得見者，卽前文所謂亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念者之所證故也。見色相者以下，釋疑難也。難曰：「若約同相，定無色相可見者。如何現有色相可見，亦見如來種種色相？」釋曰：「當知皆約生滅門中，隨染幻用。見有差別色相，非謂真如門中智色不空之相，亦可見也。以智相同於真如，雖實不空，亦無不空相可得故，廣如彼契經中佛所說也。」初釋同相竟。
【（丑）二、釋異相】
言異相者，如種種瓦器，各各不同，此亦如是。無漏無明種種幻用，相差別故。
不唯無漏覺相，與有漏無明，其相各別，卽就無漏法中，四智菩提三身四土，乃至十力無畏，十八不共法等，種種幻用，相各差別。又就有漏法中，心王心所，相見自證，現行種子，及諸分段變易因果，種種幻用，相各差別。然此幻用差別無性，常異而同，卽此無性真如無差別故，徧攝一切差別之法皆入一法，卽此一法所攝一切差別之法。隨拈一法，亦復還攝一切諸法，故得重重無盡，無盡重重，幷由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟。
【（壬）二、明生滅因緣二：初、明迷染因緣，二、明悟淨因緣。（癸）初中二：初、總明依心故轉，二、別釋意及意識。（子）今初】
復次生滅因緣者，謂諸眾生，依心意意識轉。
生滅雖無自性，全體真如。而真如不變隨緣，舉體成生滅時，於生滅中，須論因緣，方免邪因及無因過。此則第八與前七識，互為因果，唯識理成也。眾生者，五蘊和合之假名也。心者，第八識也。意者，第七識也。意識者，第六識幷前五識也。第八為根本依，第七方轉；第七為染淨依，第六方轉；第六為分別依，前五方轉。故云依心意及意識轉也。
【（子）二、別釋意及意識二：初、釋意，二、釋意識。（丑）今初】
此義云何：以依阿賴耶識，有無明不覺起，能見能現，能取境界，分別相續，說名為意。
謂阿賴耶識中，法爾有第七識種子，及有根本無明種子。由無始來，第七與第八識恒俱轉故，第七識與恒行不共無明，定相應故，於一真如無相體上，令心心所，分體分用。分見分相，起諸取著，相似相續，皆以第七識為染汙依，故說此第七識名為意也。意者依義，依第七識，方令第八受賴耶名及異熟名，方令前六成有漏義，故名染依。若第七識之人我執斷，則第八識捨賴耶名，第六生空智果恒得現前，前五不起諸有漏業。若第七識之法我執斷，則第八識捨異熟名，轉為大圓鏡智相應心品，自亦平等性智恒共相應，第六法空智果恒得現前，前五轉為成事智品，故又名淨依也。如《釋摩訶衍論》，引顯了契經云：種種心識雖有無量，唯末那轉，無有餘法。所以者何？是末那識，具足十一義，無所不作故。此之謂也。
此意復有五種異名：一名業識，謂無明力，不覺心動。
由第七識，恒與法癡相應，不如實知真法一故，令自與第八，無始恒轉，令前六識依之得轉，心實無動，由不覺故，謂之為動。動卽是現行轉，現行之體，卽自證分，名為業相。是則一切心王心所業相皆依第七無明而起，名為依他起性，故直名此第七為業識也。若觀動心卽不生滅，卽得入真如門。
二名轉識，謂依動心，能見境相。
由第七識恒行不共無明，不如實知真法一故，令諸心王心所，法爾各有能見境相，名為見分，故直名此第七為轉識也。若觀一切境界無是見者，則見無見相，卽得入真如門。
三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡。現眾色像，現識亦爾，如其五境，對至卽現，無有前後，不由功力。
由第七識不共無明，不如實知真法一故，令心心所起現行時，法爾各有所現境界，名為相分。諸心心所之體，猶如明鏡。見分如光，相分如所現像，若非第七執藏之力，則第八何由幻現三界三類性境？若非第七為第六不共親依，則第六何由徧現一切假實諸法？若非第七為前五染淨共依，則前五何由如其五境？對至卽現，無有前後，不由功力，故直名此第七為現識也。若觀一切境界無非見者，則境無境相，卽得入真如門。
四名智識，謂分別染淨諸差別法。
由第七識不共無明，不如實知真法一故，令心心所現行轉時，幻成見相二分，復由第七人我法我二見力故，自旣妄執第八見分以為實我實法，成染分別；復為第六識之不共親依，為前五識之染淨依，令前六識，分別染淨諸差別法，故直名此第七為智識也。若觀分別及所分別，皆無自性，則智無智相，卽得入真如門。
五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業，令不失壞，成熟現未苦樂等報，使無違越。已曾經事，忽然憶念；未曾經事，妄生分別。
由第七識不共無明，不如實知真法一故，於真常中，妄見生滅，又不能知剎那不住，當體寂滅；於生滅中，妄見相續，是故念念內執第八為自我法，令其受熏持種，招異熟果；念念為外六轉識依，令其憶念過去，分別未來。若非第七俱生法執為前六依，則第八識便不受前七熏，持有漏種。以無能熏之前七，卽無所熏之第八故，第六識亦不憶念過去，分別未來。以無所依之七八，卽無能依之第六故，故直名此第七為相續識也。如釋論中，引《法門契經》云：第七識有殊勝力故，或時造作持藏之用，或時造作分別之依。此之謂也。若觀心性剎那不住，當體寂滅，則相續無相續相，卽得入真如門。
是故三界一切，皆以（八識）心為自性。離（八識）心，則無六塵境界。何以故？一切諸法，以（第八）心為主，從（第七）妄念起，凡（八識）所分別，皆分別（八識）自心（所變相分）。心不見心，無相可得。是故當知：一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，如鏡中像無體可得，唯從虛妄分別心轉，心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
此承上文，止由第七不共無明，不如實知真法一故。內緣第八，起二我執；外為六依，令起妄念，故有世間一切依正等法。此一切法，皆是八種識心所變，卽以八識心為自性。若離能變之八種識心，何有所變六塵境界可得？是則一切諸法，悉皆不離第八本識，故云以心為主。皆從第七無明幻現，故云從妄念起也。第八分別三類性境，還是第八所變相分；第七分別虛妄我法，還是第七所變相分；第六分別一切諸法，還是第六所變相分；前五分別五塵性境，還是前五所變相分。故云凡所分別，皆分別自心也。譬如有人，大張其眼，求覓己眼，終不能見，心亦如是，故云心不見心也。然眼不自見，猶有他人能見其眼；心不見心，必無他人能見其心，故云無相可得也。問：「若無他人能見心者，云何說他心智通？」答：「由起妄念，妄有緣影，遂令他心智者，托此為質，變相而緣，名了他心。其實緣影，卽是所變相分之影，非是心體，亦非見分。心體及心見分，幷無形相，決不可見。故如來云：『我以佛眼，猶不能見眾生之心。云何癡人，說有心相可得也？』」問：「第七緣第八之見分，執為實我實法，是名以心緣心，豈非心見心耶？」答：「第七設能見第八者，應名現量，何名非量？故知一切心心所之見分，皆無形相可得，決定不可見也！夫能變之心，尚自無相可得，則所變境界，又豈有實？是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立。謂依第七不共無明，不如實知真法一故，令心心所，轉成四分，則此世間一切境界，不過皆是自心心所相分。心心所體如鏡，相分如鏡中像；像不離鏡，別無自體可得，唯從虛妄分別心轉。除卻諸心心所生滅之外，何嘗有法自生滅耶？」初釋意竟。
【（丑）二、釋意識】
言意識者，謂一切凡夫，依相續識，執我我所，種種妄取六塵境界，亦名分離識，亦名分別事識，以依見愛等熏而增長故。
前六種識，總名了別境識。今舉第六，攝前五也。但言一切凡夫者，且約迷染因緣言也。依相續識者，以第七識為染淨依。第七恒與第八俱轉，無始不斷，故名相續識也。執我我所者，第七但有俱生我執，第六依之，徧起分別俱生我及我所執也，種種妄取六塵境界者。第六或與前五俱起，名為同時意識，則取現在色聲香味觸之境界，名為五塵。或唯自起，名為獨頭意識，則取過現未來一切境界；若於夢中，則取夢中所現境界；若入禪定，則取四禪四空所有境界，皆名為法塵也，亦名分離識者。眼識但緣自所變色，乃至身識但緣自所變觸；意識雖能徧緣，而不能知諸塵無性，唯是自心，故名分離識也，亦名分別事識者。六塵妄境，名之為事；不知無性之理，故名分別事識也。以依見愛等熏而增長故者，愛卽六識相應種種鈍使，見卽第六相應種種利使。現行熏成種子，種子復起現行故增長也。初明迷染因緣竟。
【（癸）二、明悟淨因緣二：初、總明悟有淺深，二、詳釋淺深差別。（子）今初】
無始無明熏所起識，非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩，始學觀察；法身菩薩，能少分知；至究竟地，猶未知盡；唯有如來，能總明了。
無始無明，卽第七識俱生法癡，名為根本住地無明。由此無明不如實知真法一故，所以眾生從無始來，真如不變隨緣。法爾有八種識，第七為能執，第八為所執；第八為所熏，前七為能熏；前七為能依，第八為所依。凡夫世智，固不能知；二乘真智，亦所不達。以如來為鈍根人，但說蘊處界法，破其我執，未曾明言七八二種識故。解行地菩薩，卽信成就發心之後，便名為解行地。唯識所謂資糧、加行二種位也，秉大乘教，修行信心，滿十千劫，方得發心，入解行地。方於藏識境界，能學觀察，所謂尋思名，尋思義，尋思名義自性，尋思名義差別，皆是假有實無，唯識所現。故云：大乘菩薩，恒觀意言為境也。法身菩薩能少分知者，謂通達位，真見道故。從此分分斷障，分分證真如也。至究竟地猶未知盡者，謂十地滿足，猶有極微細所知愚也。唯有如來能總明了者，謂窮盡心識本源，通達心識性相，無餘惑也，此中談理唯實。明位兼權者，為收一切機故，若論一乘實教，則初心便觀如來藏性不變隨緣，能知八識之相差別建立。又觀如來藏性隨緣不變，能知八識之性唯一真如，則有名字證得如來智慧，乃至究竟證得如來智慧，具如前文所明也。
【（子）二、詳釋淺深差別三：初、總明義深，二、別示次第，三、結示二障。（丑）今初】
此義云何，以其心性本來清淨，無明力故，染心相現，雖有染心，而常明潔，無有改變。復以本性無分別故，雖復徧生一切境界，而無變易。
心性，通指八識心王及諸心所之性，卽是真如不變性也。無明，卽指第七識相應之微細法癡，不如實知真法一也。染心相現，通指八識心王及諸心所，皆有四分依他相起也。而常明潔無有改變者，心王心所各各四分，旣皆全攬真如為體，真如隨緣不變，故常明潔，如金作諸器，諸器皆金也。復以本性無分別故等者，徧指心王心所所變相分，亦以心性為體，全體心性，曾無變易，決無心外之境界也。
以不覺一法界故，不相應無明分別起，生諸染心。
不相應無明者，正指第八識中無明種子，不與第八識現行相應也。此明雖由無始已來無明力故，法爾有此八識及諸心所各各四分，乃至一切境界。然此諸法，原無改變，原無變易，仍是一真法界。若能念念觀察動心卽不生滅，卽得入真如門，卽為證得如來智慧。特以偶爾失照不覺一法界故，則第八識中無明種子，卽與前七相應，而現行分別遂起，復生諸染心也。
如是之義，甚深難測，唯佛能知，非餘所了。
謂第八識中無明種子，只須一念不覺，便起現行而生染心。此雖等覺菩薩，未轉異熟識為無垢識，尚未能盡其源。唯佛位中，旣與大圓鏡智相應，方能通達其性相之邊底也。初總明義深竟。
【（丑）二、別示次第二：初、正釋悟淨次第，二、轉釋相應不相應義。（寅）初中二：初、明離染心次第，二、明離不覺次第。（卯）今初】
此（不覺）所生染心，有六種別：一執相應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
執相應染，謂我執相應之見思惑也。聲聞初果，緣覺有學，信成就發心菩薩，皆能頓斷見惑漸斷思惑，故云能遠離也。
二不斷相應染，信地菩薩勤修力，能少分離，至淨心地，永盡無餘。
不斷相應染者，謂第六識相應之分別法執，二乘法中所不斷也。信地菩薩，卽學唯心識觀，正伏此執。故至歡喜地中，永盡無餘。
三分別智相應染，從具戒地，乃至具慧地，能少分離，至無相行地，方得永盡。
分別智相應染者，謂第六識相應之俱生法執，雖是任運所起，以其不如實知真法一故，仍名分別智也。二離垢地，名具戒。六現前地，名具慧，分分漸斷，名少分離。七遠行地，名無相行，法空智果恒得現前，是故此染方得永盡。
四現色不相應染，此色自在地之所除滅。
此由無始已來，妄執依正不同，所有習氣，熏在第八識中，雖不與現行轉識相應俱起，而此習氣種子力故，未能任運現相及土，名為現色不相應染。若入第八色自在地，則此習氣永除，故能依中現正，正中現依也。
五見心不相應染，此心自在地之所除滅。
此由無始已來，妄執自心他心不同。所有習氣，熏在第八識中，雖不與現行轉識相應俱起，而此習氣種子力故，未能自他互作，名為見心不相應染。若入第九心自在地，則此習氣永除，故能自身入定他身起，他身入定自身起，一身入定多身起，多身入定一身起，乃至具足四辯，一音普答一切眾生各別諸問難也。
六根本業不相應染，此從菩薩究竟地，入如來地之所除滅。
此由無始第七識之法見法愛法慢，妄執第八以為自內實法，所有習氣，熏在第八識中，雖以第六法空智果恒現在前之力，不與第七現行相應俱起。而此習氣種子力故，未捨異熟識名，未證一切如來究竟平等不二法身，故須從菩薩究竟地，入於金剛喻定，除滅此種，乃入如來地也。初明離染心次第竟。
【（卯）二、明離不覺次第】
不覺一法界者，始從信地觀察地，行至淨心地，能少分離，入如來地，方得永盡。
不覺一法界者，卽所謂無始無明住地根本惑也。（恆與）第七識相應，亦有時與第六識相應，皆所謂法癡也。由此無明，方生一切染心。前已明所生染心，離有次第，故今更明離此不覺之次第也。二乘不聞此不覺名，何況知斷？故不復論。大乘始從信地，卽能觀察學斷，故亦名觀察地。雖復學斷，但能漸伏，猶未能離。良以有漏聞思修慧，未能破壞彼種子故。行至初歡喜地，離第六識分別法癡，自後漸離俱生法癡，直至入如來地，方得永盡第七識中俱生法癡。以是恒行不共無明，極微細故，直至金剛喻定現在前時，乃與根本業不相應染一時俱滅也。當知漸教菩薩，但知次第離染，故須至淨心地，方能少分離此無明。若頓教菩薩，從初卽學觀察無明無性，不須別別除染，而能生之無明，旣得分分伏離，則所生之染法，亦自分分除滅。所以初發心，便名為淨心地，不唯永斷第二不斷相應染，乃至亦能除彼第四第五二種不相應染，遂能示現八相成道，得色自在，得心自在也。問：「前云依不覺故，生三種相及六種相。此云以不覺故，生六種染。染之與相，為同為異？又生相時，卽生染否？除染時，卽除相否？」答：「所言相者，是所徧計之形相。體卽依他，通惑業苦。所言染者，是能徧計之種現。從依他起，唯指於惑。染如捏目，相如亂華，但應除染，不須除相。又一一相，皆能起於六染；一一染，皆能成於九相，故決不可指何染卽何相也？若約染除相必隨除，粗分別者，一執相應染，卽界內見思。二乘離見惑時，卽除界內執名等相，及起有漏業相，聖必不造後有業故，二乘思惑盡時，卽除界內智及相續執取三相。二乘入涅槃時，卽除界內業繫苦相，及依苦蘊所起業等三相。菩薩有二：一者智增上，捨分段生，生方便土，所除諸相，與二乘同。二者悲增上，扶習潤生，不除界內智相及相續相，但除界內之執著相，仍用故業種子受生，故亦不除業繫苦相，及與業等三相，但決不造新業，故無起有漏業相也。二不斷相應染，卽界外見惑，盡此惑已，分證法身，唯除界外第四執名等相。三分別智相應染，卽界外現行思惑。盡此惑已，證無相地，除界外執著，及起無漏有功用業之相，然不除無功用業相也。四現色不相應染，卽相分戲論習氣。除此習已，得色自在，能現諸色，非除境界相也。五見心不相應染，卽見分戲論習氣。除此習已，得心自在，能現諸心，非除能見相也。六根本業不相應染，卽異熟無記果報習氣。除此習已，一切妄相無不除盡，證諸如來平等法身，無有彼此差別色相可得。故云：一人成佛時，法界皆為一佛之依正。譬如一室千燈，光光各徧，不可分別，而無障礙，亦無雜也。又除染及不覺已，方能顯出真如相用。謂諸如來法報合身，恒自受用廣大法樂，卽是究竟業相。本後二智照一切法，卽究竟能見相。大圓鏡智相應淨識，變為無漏純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住，如淨土量。身量亦爾，諸根相好，一一無邊，卽究竟境界相。四智心品，無差而差，卽究竟智相。盡未來際，不異不滅，卽究竟相續相。大慈大悲，攝取眾生，恒無厭倦，卽究竟執著相。於無名相法中，施設種種希有名句文身，令諸眾生得四悉益，卽究竟執名等相。恒現三輪不思議化，卽究竟起業相。同流九界，遊戲地獄，卽究竟業繫苦相。又如來固能圓證究竟九相，發心已上，亦卽分證九相。於修慧中，亦有相似九相。於思慧中，亦有觀行九相。於聞慧中，亦有名字九相。一切眾生，但有理卽九相也。九相平等，無非法界，卽真如體大。前之三相，卽真如相大；後之六相，卽真如用大。真如無分劑故，無分別故。於此諸相之中，隨拈一相，無不還具體相用三大義，可以意知，不可言盡，而皆不離眾生現前介爾之心。故依此心，顯示摩訶衍也。初正釋悟淨次第竟。
【（寅）二、轉釋相應不相應義】
相應義者，心分別異，染淨分別異，知相緣相同。
心分別，謂前七心王之體。染淨分別，謂相應心所之體。心王心所，皆以虛妄分別為自性故。言各異者，各起現行，各有自體也。知相同者，能緣之見分，和合似一也。緣相同者，所緣之相分，質影相似也。
不相應義者，卽心不覺，常無別異，知相緣相不同。
卽心不覺長無別異者。心，謂第八心王見分。不覺，謂染心種子，卽是第八所緣相分。相見皆依自證分起，故云無別異也。知相不同者，第八現行見分。是能緣，故有知。染心種子不起現行，是不能緣，故無知也。緣相不同者，第八見分。以三類性境為所緣，染心種子，則無所緣境也。二別示次第竟。
【（丑）三、結示二障】
染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。
此總結六種染心，皆名煩惱障也。我執相應種種諸惑，皆名界內見思煩惱，能障我空真如。法執相應種種諸惑，但除法癡一種，皆名界外見思煩惱，能障法空真如。唯根本智，能證真如，旣障真如，卽障根本智也。
無明者，是所知障，能障世間業自在智故。
唯取法癡一種，名曰無明。由此法癡，於世間業不得自在，名為障彼智也。
此義云何，以依染心，執著無量能取所取虛妄境界，違一切法平等之性。
此釋染心所以能障根本智也。一切法平等之性，卽是真如，本無能所。
一切法性，平等寂滅，無有生相。無明不覺，妄與覺違，是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉不能如實而知。
此釋無明所以能障自在智也，唯如實知，方得自在故。二明生滅因緣竟。
【（壬）三、辨生滅之相二：初、正分別，二、問答釋疑。（癸）今初】
復次分別心生滅相者，有二種別：一粗，謂相應心。二細，謂不相應心。
與心相應而起，名相應心，卽心心所現行，《楞伽》所謂相生住滅也。不與心相應起，名不相應心，卽心心所種子，《楞伽》所謂流注生住滅也。
粗中之粗，凡夫智境。
粗中之粗，卽第一執相應染也。本是二乘及信地菩薩之所遠離，今言凡夫智境者，信地名為內凡，與二乘人同其智斷，未入大乘聖位故。
粗中之細，及細中之粗，菩薩智境。細中之細，是佛智境。（藏中失此八字，准梁本補。）
粗中之細，卽不斷相應染，分別智相應染。細中之粗，卽現色不相應染，見心不相應染。菩薩，謂淨心地已上。細中之細，卽根本業不相應染，唯有佛智，乃能照其源也。
此（粗細）二種相，皆由無明熏習力起。然依因依緣，因是不覺，緣是妄境，因滅則緣滅，緣滅故相應心滅，因滅故不相應心滅。
無明，單指法癡，除此皆屬染心攝故。不覺，卽無明法癡也。緣滅則不起現行，故相應心滅。因滅則無復種子，故不相應心滅，成如來也。問：「旣云因滅則緣滅，則未成佛時，無明未滅，境必未滅。境旣未滅，則相應心亦不應滅。如何至無相地，便滅相應染已盡耶？」答：「無明有二，一與第七識俱者，佛地方盡。二與第六識俱者，又分為二：一是分別，淨心地除。二是俱生，無相地除。無明分滅，則境亦分滅；境分滅故，相應心亦分滅也。又此謂相應心滅者，但是染心現行滅耳。若無漏現行，則佛果四智，皆有二十一法相應，不更滅也。所謂不相應心滅者，但是有漏種子滅耳。若無漏種，則恒為菴摩羅識所持，盡未來際，永不滅也。」初正分別竟。
【（癸）二、問答釋疑】
問：「若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？」
此正欲顯染心種現可滅，淨心種現不滅，故設問以發起之也。
答：「實然。今言滅者，但心相滅，非心體滅。」
心相，卽指染相。心體，卽指染淨所依非染非淨之本體也。染亦依體，以違體故，但名為相。淨亦有相，所謂真如相大，以順體故，直名為體也。
如水因風而有動相，以風滅故，動相卽滅，非水體滅；若水滅者，動相應斷，以無所依（之水，則）無能依（之動）故。以水體不滅，動相相續。
水喻心體，風喻無明，動喻心相也。
眾生亦爾，以無明力，令其心動。無明滅故，動相卽滅，非心體滅。若心滅者，則眾生斷。以無所依，無能依故。
無明令其心動，猶如因風起波浪，則八識及諸心所，皆動相也。無明滅故，染動相滅，非心體滅。如風息波滅，水體不滅，則四智相應心品皆如水也。若心滅則眾生斷者，如來名為無上眾生。若無所依之四智心體，則無能依之假名如來故。
以心體不滅，心動相續。
梁云：「以體不滅，心得相續，唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」（文）是知但滅染相，名為不動。而四智心品，卽是真如相大。恒起真如用大，仍可名為心動相續矣。然由了達無動而動，所以動無動相。不同世諦境界作用，非一切眾生心意識所能思量也。初明染淨生滅竟。
大乘起信論裂網疏卷第三
靈峰蕅益沙門智旭述
【（辛）二、明染淨熏習四：初、總標熏習義，二、釋熏習染法，三、釋熏習淨法，四、結判斷與不斷。（壬）今初】
復次以四種法熏習力故，染淨法起，無有斷絕。一淨法，謂真如。二染因，謂無明。三妄心，謂業識。四妄境，謂六塵。
一淨法謂真如者，舉凡無漏種子現行，及心心所所依理性，幷名真如。蓋理性固卽真如，而無漏種現順真如故，亦卽名真如也。二染因謂無明者，唯指不共無明，謂恒行不共，卽第七識相應之法癡。獨行不共，卽第六識相應之迷理無明。或是分別，或是俱生，通為一切染法所依，故名為染因也。三妄心謂業識著（當為「者」之誤），通指八識心體，及彼相應心所之體，依之能起見相二分，以有動轉，故名業也。四妄境謂六塵者，通指心心所之相分，總不出於六塵，卽是所緣緣也。
熏習義者，如世衣服，非臭非香。隨以物熏，則有彼氣。
衣服非臭非香，喻隨緣不變之性，本自非染非淨也。以臭物熏，則有臭氣，喻不變之性，隨於染緣有染相也。以香物熏則有香氣，喻不變之性隨於淨緣，有淨用也。
真如淨法，性非是染；無明熏故，則有染相。
性德真如，雖非染淨，以無染故，且名淨法。譬如未熏之衣，意指無覆無記識而言之，本是全體真如，故卽名真如也。無明熏故有染相者，從所薰（當為「熏」字之誤）染種，起染法現行，具如前文所明三相六相等也。
無明染相，實無淨業。真如熏故，說有淨用。
無明染相，通指無明所起心心所等，亦是真如舉體所成。性非染淨，特以旣受染熏，譬如臭衣，故無淨業也。真如熏故者，是以修德無漏淨法而熏習之，如以香熏彼臭衣也。說有淨用者，譬如因除臭氣，方顯香之用也。夫有染相，必有染用，而染用流轉生死，過失深重，故不言之。夫有淨用，必有淨相，而淨相冥合淨體，非世所測，故不言之。初總標熏習義竟。
【（壬）二、釋熏習染法二：初、正明熏義，二、釋義差別。（癸）今初】
云何熏習染法不斷？所謂依真如故，而起無明，為諸染因。然此無明，卽熏真如。旣熏習已，生妄念心。此妄念心，復熏無明。以熏習故，不覺真法。以不覺故，妄境相現。以妄念心熏習力故，生於種種差別執著，造種種業，受身心等眾苦果報。
眾生無始已來，法爾有八種識。此八種識及諸心所，真故相無別，其體卽一法界，亦名真如。真如為迷悟依，由無始來從未悟故。第七識起迷理無明，不如實知真法本一，故云依真如故而起無明，為諸染因也。若謂先有真如，方起無明。由有無明，方有阿賴耶識。由有阿賴耶識，方有前七轉識，則眾生有始，何異冥初生覺之外道耶？然此無明卽熏真如者，謂一念無明現行，卽熏於藏識中，成無明種。藏識體卽真如，譬如動水之時，卽動濕性，故云熏真如耳，此約識與真如非異言之。然水雖動，濕性不改，乃是隨緣不變之體。依於此義，唯識復言不熏真如，是約識與真如非一言之，正可互顯妙理，無違妨也。旣熏習已生妄念心者，依生滅門，俗故相有別，則有八識及諸心所。體用四分，種現差別不同。然此差別，悉皆無性。由無明故，不達無性。生第六識相應之差別法執，名為妄念心也。此妄念心復熏無明者，第八識中，旣本有無明種子，令第七識，念念起於迷理無明現行。而此第六識之法執妄念現行，熏於第八本識，自成妄念種子，又能助彼無明種子勢力，故卽名為熏無明也。以熏習故不覺真法者，從於法癡，更起我癡等也。以不覺故妄境相現者，由我癡故，乃現三界分段生死六塵境也。以妄念心熏習力故，生於種種差別執著者，卽界內界外見思諸惑也。造種種業者，有漏善惡不動業，無漏偏真等業也。受身心等眾苦果報者，分段變易二種生死也。然雖惑業苦三，循環不息，究其根原，止由無明迷真法界，而無明無體，不離真如本覺之性。如人眠夢，夢中受於無量輪迴；俄然睡醒，空無所得。若無醒時之心，安有夢心？若非研此夢心，何處別覓醒時之心也哉？
【（癸）二、釋義差別】
妄現熏義，有二種別：一增長分別熏，二增長執取熏。
妄境本唯心現，由不了故，還熏於心。一增長分別熏，卽助界內界外見惑。二增長執取熏，唯助界內思惑。若助界內見思，令諸凡夫不出生死。若助界外見惑，令二乘人速求涅槃。
妄心熏義，亦二種別：一增長根本業識熏，令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦。二增長分別事識熏，令諸凡夫受業繫苦。
界外見思，增長業識，受變易生死，名之為生滅苦。界內見思，增長事識，受分段生死，名之為業繫苦。
無明熏義，亦二種別：一根本熏，成就業識義。二見愛熏，成就分別事識義。
法癡名根本，我癡名見愛熏也。二釋熏習染法竟。
【（壬）三、釋熏習淨法二：初、正明熏義，二、釋義差別。（癸）今初】
云何熏習淨法不斷？謂以真如熏於無明，以熏習因緣力故，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂。以此妄心厭求因緣，復熏真如。以熏習故，則自信已（當為「己」之誤）身有真如法。本性清淨，知一切境界。唯心妄動畢竟無有，以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸隨順行，無所分別，無所取著，經於無量阿僧祇劫，慣習力故，無明則滅。無明滅故，心相不起；心不起故，境界相滅。如是一切染因染緣，及以染果，心相都滅，名得涅槃，成就種種自在業用。
真如，指本識中無漏種子，及佛菩薩果中勝用。此二幷順真如法性，故皆名真如也。種子內熏為因，諸佛菩薩外熏為緣，只此內因外緣，幷不離於眾生現前介爾之心。以此心性，實無外故。以無始無漏種子，不離現前心性故。以十方諸佛菩薩，皆證眾生心性，不在眾生心性外故。言熏於無明者，一是諸佛菩薩外熏，熏第六識及前五識，令其見色、聞聲、嗅香、讀誦、身蒙光照、或手摩頭、或衣覆體、意識領受，以此現行熏成種子。二是無漏種子內熏，令其信受，不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅槃樂者，卽是起於有漏聞思修慧也。以此妄心厭求因緣復熏真如者，謂有漏聞思修慧。內則增長無漏種子勢力，外則感扣諸佛菩薩慈悲也。自信己身有真如法等者，信成就發心也。以能如是如實知故等者，解行發心也。無所分別等者，證發心也。無明滅故心相不起等者，證佛根本智也。成就種種差別業用者，證佛後得智也。
【（癸）二、釋義差別二：初、釋妄熏義別，二、釋真熏義別。（子）今初】
妄心熏義有二種：一分別事識熏，令一切凡夫二乘厭生死苦，隨己堪能，趣無上道。二意熏，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅槃。
一分別事識熏者，謂或秉三乘共教，不知七八兩識，但以第六意識修生空觀，破見思惑而取涅槃。或秉大乘漸教，雖知七八兩識，但以見思重故，畏生死故，先依第六識修生空觀，次第乃修法空觀等，故云隨己堪能。然此外凡內凡菩薩，固是趣向菩提，卽彼二乘亦必從權入實，故總云趣無上道也。二意熏者，謂或是漸教菩薩，入淨心地，轉第七識，令與平等性智相應，任運流入大涅槃海。或是頓教菩薩，從初便觀動心卽不生滅，卽得入真如門。所謂能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。雖此能觀之心，仍是第六意識，而卽以根本無明為所觀境，故名為意熏也。
【（子）二、釋真熏義別三：初、標，二、釋，三、結判。（丑）今初】
真心熏義，亦二種別：一體熏，二用熏。
只此心性真如之體，佛與眾生平等無二。雖本無二，而一一佛、一一眾生，乃至一一微塵，各全攬真如為體，非是真如少分。雖一一佛、一一眾生，乃至一一微塵，幷是真如全體，然非有多真如，此乃不可思議一心法門。譬如千燈共照，互徧互含，無雜無障礙也。故約佛言，則一切眾生，幷是佛心內之眾生，以佛心豎窮橫徧，更無外故；約眾生言，則一切諸佛，幷是眾生心內之佛，以眾生心豎窮橫徧，更無外故。約我只今現在介爾心言，則一切佛、一切眾生，幷是我心內之佛生。以現前介爾之心，豎窮橫徧，更無外故，是謂心佛眾生，三無差別也。所以阿賴耶中本具無漏種子，卽我心真如之體。內因欲發名為體熏，諸佛菩薩果上慈悲大用，卽我心真如之用。外緣資助，名為用熏也。（凡內外字，皆隨情說，幷不在心外也。）
【（丑）二釋二：初、釋體熏，二、釋用熏。（寅）初中二：初、正釋，二、釋疑。（卯）今初】
體熏者，所謂真如從無始來，具足一切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心。以此力故，令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂，自信己身有真實法，發心修行。
真如者，體大也。無量無漏者，相大也。勝境界用者，用大也。眾生之心，全攬真如體大為體，故本具此相大用大也。如人迷方，方仍不動；如水成冰，冰之濕性如故，則融相潤用，亦復本具，卽此名為阿賴耶中無漏種子。譬如冰中融潤之性不離於冰，而與冰違，所以無漏道起，則捨賴耶及異熟名也。
【（卯）二、釋疑二：初、疑問，二、答釋。（辰）今初】
問：「若一切眾生，同有真如，等皆熏習，云何而有信不信者？從初發意，乃至涅槃，前後不同，無量差別，如是一切，悉應齊等。」
問意有二：一者同有真如，則不應有信不信。二者等皆熏習，則應一時發意，一時修行，乃至一時涅槃，不應復有前後，尤不應有退與不退。三乘一乘，若漸若頓，無量差別也。
【（辰）二、答釋二：出（當為「初」之誤）、直約無明煩惱厚薄釋，二、更約因緣互相成辦釋。（巳）今初】
答：「雖一切眾生，等有真如，然無始來，無明厚薄，自性差別，過恒河沙。我見愛等，纏縛煩惱，亦復如是。唯如來智之所能知，故令信等前後差別。」
無明厚，則信心難生；無明薄，則信心易發。煩惱厚則難斷，煩惱薄則易除。而無明煩惱又各有界外界內之不同，故唯如來能盡知也。
【（巳）二、更約因緣互相成辦釋】
又諸佛法，有因有緣。因緣具足，事乃成辦。如木中火性，是火正因。若無人知，或雖有知，而不施功，欲令出火，焚燒木者，無有是處。眾生亦爾，雖有真如體熏因力，若不遇諸佛菩薩等善知識緣，或雖遇緣，而不修勝行，不生智慧，不斷煩惱，能得涅槃，無有是處。
木中火性，譬賴耶中無漏種也。若無人知，譬不遇善知識緣也。不施功，譬不修勝行也。出火，譬生智慧也。燒木，譬斷煩惱，壞和合識也。法合可知。
又復雖有善知識緣，倘內無真實習因力，亦必不能厭生死苦，求涅槃樂。
此如極濕之木，不能卽鑽出火也。《瑜伽》依此，權立五性差別，以其無明煩惱尤厚，覆無漏種，雖有而竟似無故也。
要因緣具足，乃能如是。云何具足？謂自相續中，有熏習力。諸佛菩薩，慈悲攝護，乃能厭生死苦，信有涅槃，種諸善根，修習成熟。以是復值諸佛菩薩，示教利喜，令修勝行，乃至成佛，入於涅槃。
自相續中，謂全攬真如以為阿賴耶識。此識無始展轉傳來，依之建立假名眾生，雖念念滅，卽念念生，恒轉如流，故名自相續也。有熏習力者，一無始本住種性熏，二積劫聞所成種熏，此二皆名為內因也。諸佛菩薩慈悲攝護者，一平等緣攝護，二差別緣攝護，此二皆名為外緣也。須知必要差別攝護及聞所成種熏，方能展轉增其勝因勝緣，以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟。
【（寅）二、釋用熏二：初、略標，二、各釋。（卯）今初】
用熏者，卽是眾生外緣之力，有無量義，略說二種：一差別緣，二平等緣。
真如無二，亦無不二。以無二故，一切生佛，唯一真如；以無不二故，一一生，一一佛，各皆全體真如。以無二故，卽無能熏所熏；以無不二故，得論能熏所熏。又設唯無二，固無能熏所熏。設唯無不二，亦無能熏所熏。以生與佛一向二故，生不能感佛不能應，今由不二而二，乃得論用熏也。又由無二卽無不二，所以有差別緣。由無不二卽是無二，所以有平等緣。又由有差別緣，故佛不能度無緣者。有平等緣，故佛度生終不休息也。
【（卯）二各釋二：初釋差別緣、二釋平等緣。（辰）今初】
差別緣者，謂諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛菩薩等諸善知識，隨所應化而為現身，或為父母，或為妻子，或為眷屬，或為僕使，或為知友，或作冤家，或復示現天王等形，或以四攝，或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔輭心，廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞，乃至憶念如來等形，增長善根。此緣有二：一近緣，速得菩提故。二遠緣，久遠方得故。此二差別，復各二種：一增行緣，二入道緣。
從初發心乃至成佛，卽是無漏種現體熏，內因為能感也。隨所應化而為現身，卽是果上真如用熏，外緣為能應也。或為父母，乃至天王等形，令其見也。或以四攝，乃至菩提行緣，令其見且聞也。或作冤家者，如提婆達多等，餘皆可知。四攝，謂布施愛語利行同事。六度，謂施戒忍進禪慧。菩提行，謂四種三昧、三十七道品等無量行門。大悲柔輭心者，同體大悲，視諸眾生，猶如自己，無粗獷也。廣大福智藏者，圓極修德，等真法性，恒作利益，無窮盡也。熏所應化令其見聞者，卽是感應道交也。乃至憶念如來等形增長善根者，不唯見聞應化事法，能為增上勝緣，卽如來及菩薩等所有形像，令人憶念瞻禮，幷屬真如用熏。良以三身宛然，四德無減故也。速得菩提，名近緣；久遠方得，名遠緣。可見從初發心乃至成佛，幷賴善知識緣也。從初發心，卽賴此緣增行入道；乃至成佛，亦賴此緣增行入道。可見若欲增行入道，幷賴善知識緣也。福德緣因，名增行緣。智慧了因，名入道緣。
【（辰）二、釋平等緣】
平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧，平等志願，普欲拔濟一切眾生，任運相續，常無斷絕。以此智願熏眾生故，令其憶念諸佛菩薩，或見或聞而作利益，（令其）入淨三昧，隨所斷障，得無礙眼。於念念中，一切世界，平等現見無量諸佛及諸菩薩。
平等智慧，卽了達一切生佛唯一真如之智慧也。有此平等智慧，則必有平等志願，所謂無作四弘誓也。發僧那於始心，終大悲以赴難，所以任運無斷，熏眾生也。淨三昧，卽是真如三昧，隨所斷障等者，如初地斷異生性障，能見百世界中諸佛菩薩。二地斷邪行障，能見千世界中諸佛菩薩。乃至地地轉增，具如《華嚴．十地品》中所明也。二釋真熏義別中。初標二釋竟。
【（丑）三、結判】
此體用熏，復有二別：一未相應，二已相應。未相應者，謂凡夫二乘，初行菩薩，以依意意識熏，唯依信力修行，未得無分別心修行，未與真如體相應故；未得自在業修行，未與真如用相應故。
凡夫，謂三乘外凡。二乘，謂有學無學。初行菩薩，謂內凡也。二乘不知有第七識，唯依第六修生空觀，名為依意識熏。菩薩已知有第七識，雖依第六修法空觀，卽名依意及意識熏。然第七識，未能轉與平等性智相應，第六識未能轉與法空無漏妙觀察智相應，雖得生空妙觀察智，未是大乘根本無分別智，以其未證法空所顯真如體故。旣未證體，何能起後得無分別智，而成真如自在業用也哉！
已相應者，謂法身菩薩，得無分別心，與一切如來自體相應故，得自在業。與一切如來智用相應故，唯依法力，任運修行，熏習真如，滅無明故。
法身菩薩，謂漸教初歡喜地，頓教初發心住也。所證真如，卽是一切如來自體，無二體故。旣已分證其體，卽必分同其用。故《華嚴》云：「初發心時，便成正覺。清淨妙法身，湛然應一切」也。此後幷是無功用道，故云任運修行等。三釋熏習淨法竟。
【（壬）四、結判斷與不斷】
復次染熏習，從無始來不斷，成佛乃斷。淨熏習，盡於未來，畢竟無斷，以真如法熏習故，妄心則滅，法身顯現，用熏習起，故無有斷。
染至成佛乃斷，所謂無明無始而有終也。淨則畢竟無斷，所謂始覺有始而無終也。染淨皆依真如本覺，所謂本覺無始而無終也。譬如依方故迷，迷與方皆無始，依迷有悟，悟與方皆無終，方外別無迷悟，迷悟之外亦別無方。以不變之方必隨迷悟兩緣，故真如卽生滅。以迷悟兩緣，終不能令方改，故生滅卽真如。然迷則違方而舉足咸非，悟則順方而去來如意，故須返迷歸悟也。問：「《唯識論》云：『佛果更無能熏所熏。』今云用熏習起，故無有斷，如何會通？」答：「今言妄心滅，法身顯，卽唯識佛無能熏所熏義也。《唯識論》言，所化有情無盡期故，窮未來際，四智心品無斷無盡，卽今用熏習無斷義也。思之！」初正釋生滅因緣相竟。
【（庚）二、顯示大乘體相用者，由前立義分云，此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故。今釋此心生滅因緣相旣畢，故須顯示此心大乘體相用也。文為二：初、顯示體相，二、顯示用。（辛）初中二：初、正顯示，二、釋疑。（壬）今初】
復次真如自體相者，一切凡夫，聲聞緣覺，菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅，常恒究竟。
此先示大乘體也。一切凡夫卽六凡法界，幷聲聞等，則成十法界也。一一凡夫，乃至一一諸佛，無不各具真如全體，而亦無二真如，在迷不減，在悟不增；前際無始，後際無終，故云常恒究竟也。
從無始來，本性具足一切功德，謂大智慧光明義、徧照法界義、如實了知義、本性清淨義、常樂我淨義、寂靜不變自在義。如是等過恒沙義，非同非異不思議佛法，無有斷絕。依此義故，名如來藏，亦名法身。
此示大乘自體相也。一切眾生心，旣本具真如體，卽本具真如相，非俟成佛而後有之，故名真如自體相也。非同非異者，約翻染差別，故非同。約唯一真如，故非異也。依真如體，本具如此真實德相，故約凡夫日用不知，但名為如來藏。約諸佛出障圓明，轉名為法身也。初正顯示竟。
【（壬）二、釋疑】
問：「上說真如離一切相，云何今說具足一切諸功德相？」
上說真如離一切相，卽指真如門中所說義也。
荅：「雖實具有一切功德，然無差別相。彼一切法，皆同一味一真，離分別相，無二性故。」
同一味者，同無漏味也。同一真者，如如及如如智，卽是一真法界也。離分別相者，非諸凡夫二乘權位菩薩所能測識也。無二性故者，唯是圓成實性所攝也。
以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立？以一切法，本來唯心，實無分別。以不覺故，分別心起，見有境界，名為無明。（然而）心性本淨，無明不起，（是故）卽於真如，立大智慧光明義（也）。若心生見境，則有不見之相。（然而）心性無見，則無不見。（是故）卽於真如，立徧照法界義（也）。若心有動，則非真了知，非本性清淨，非常樂我淨，非寂靜，是變異，不自在，由是具起過於恒沙虛妄雜染。（然而）以心性無動故，（是故）卽立真實了知義，乃至過於恒沙清淨功德相義（也）。若心有起，見有餘境可分別求，則於內法有所不足。（然而）以無邊功德，卽一心自性，不見有餘法而可更求，是故滿足過於恒沙非異非一不可思議之法，無有斷絕，（由其本具如此德相），故說真如名如來藏，（由其證此本具德相），亦復名為如來法身。
因該果海，名如來藏，亦可名為理卽法身。果徹因源，名為法身，亦可名為究竟如來藏也。初顯示體相竟。
【（辛）二、顯示用三：初、正明用卽真如，二、廣明隨機見別，三、結示真如妙用。（壬）今初】
復次真如用者，謂一切諸佛在因地時，發大慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同己，普皆救脫，盡未來際，不限劫數，如實了知自他平等，而亦不取眾生之相。以如是大方便智，滅無始無明，證本法身，任運起於不思議業，種種自在差別作用，周徧法界，與真如等，而亦無有用相可得，何以故？一切如來，唯是法身第一義諦，無有世諦境界作用。
一切諸佛在因地時者，卽與我等同為凡夫時也。由信自心有真如法，便能發大慈悲四弘誓願，修行六度四攝等行，普救眾生，盡一切劫，卽是修行觀門。如實了知自他平等，而亦不取眾生之相，卽是修行止門。止觀二門，修必幷運，後修信中，是約自行之功，故先明止。今文為顯化他之用，故先明觀也。又此中觀物同己，卽般若中發廣大心。普皆救脫，卽般若中發第一心。了知自他平等，卽般若中發愛攝心，亦名常心。而亦不取眾生之相，卽般若中不顛倒心。只此四心念念相應，各為大方便智，故能證體而起用也。然此自在差別作用，在凡夫人所見，則名世諦，以其有分別故。在聖人心中所見，卽唯第一義諦，以其無分別故。故曰：所言二諦，其實是一。譬如醉人，妄見屋轉，謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋，卽是醒人所見不轉之屋，無二屋也。
【（壬）二、廣明隨機見別二：初、約所依識以判二身，二、約機所見以判粗細。（癸）今初】
但隨眾生見聞等故，而有種種作用不同，此用有二：一依分別事識，謂凡夫二乘心所見者，是名化身。此人不知轉識影現，見從外來，取色分限。然佛化身，無有限量。
應有問曰：「如來旣無世諦境界作用，云何眾生見佛各各差別？乃至去來坐臥，示生涅槃等事，非世諦耶？」故今釋曰：「但隨眾生見聞等也，轉識影現者，八識現行轉時，於見分上，現佛身影為相分也，卽彼凡夫二乘心之所見，幷由共相識轉，所以現此影像，原不從心外來。但彼凡夫二乘，不知有藏識故，不知眾生心內諸佛所現之身，能與諸佛心內眾生而作本質，不知諸佛心內眾生所見佛身，卽托眾生心內諸佛所現之身而自變為影像。故云見從外來，取色分限也。然彼雖妄計外來，其實原不在外。彼雖妄取分限，其實化身原無限量。以此化身，卽真如用，則便卽報卽法。非離真如體相，得有真如用故，所以應持不見其頂，目連不窮其聲，乃至合土範金，刻木畫紙，所有佛像，咸悉三身宛然，四德無減，不可謬隨凡夫生盲。二乘眇目，謂非真佛，自墮曲見中也。」
二依業識，謂諸菩薩從初發心，乃至菩薩究竟地，心所見者，名受用身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果，亦具無量功德莊嚴，隨所應見，無量無邊，無際無斷，非於心外如是而見。
卽彼菩薩所見佛身，亦必由眼識見，意識觀察。但由知有藏識，全攬真如為體，本與如來非一非異，故隨所見卽知是托自心中佛之身以為本質，還於自心變影而緣。本質不在我心性外，影像不在能緣心外，故名依業識也。初發心，卽頓教初發心住。以其分證真如，能見佛受用身。此受用身，稱法性故，所以有無量色。隨一一色，亦復稱法性故，所以有無量相。隨一一相，亦復稱法性故，所以有無量好。所住依果卽是實報無障礙土，亦復稱法性故，所以具無量功德莊嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以為本質，自變相分為親所緣，是故名為他受用身及土，是故各隨菩薩心之分量，初地見百世界，二地見千世界等，種種不同，乃至菩薩究竟地，見之方盡，幷名他受用身土也。譬如燈光，雖光光相入，而互為能照，互為所照，重重無盡，仍各無雜故也。思之！思之！勿謂有本有影，便非具分唯識，非卽事事無礙法界也。問：「發心住前菩薩所見云何？」答：「若在漸教，卽同凡夫二乘所見。若在頓教，能同初住所見，但未能任運恒見耳。」
此諸功德，皆因波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故，亦名報身。
一一功德，雖皆性具，仍須稱性起修，修德圓滿，方獲成就。雖云成就，而於性德亦無所加，但對修因，故名報果。在佛分中，卽自受用報身，與法身合，無二無別。菩薩仗之為本質境，變影而見，卽名他受用報身也。初約所依識以判二身竟。
【（癸）二、約機所見以判粗細】
又凡夫等所見，是其粗用。隨六趣異，種種差別，無有無邊功德樂相，名為化身。初行菩薩，見中品用，以深信真如，得少分見，知如來身，無去無來，無有斷絕，唯心影現，不離真如。然此菩薩，猶未能離微細分別，以未入法身位故。淨心菩薩，見微細用，如是轉勝，乃至菩薩究竟地中，見之方盡。此微細用，是受用身，以有業識，見受用身。若離業識，則無可見。一切如來，皆是法身，無有彼此差別色相互相見故。
凡夫等者，等取二乘，及漸教外凡也。初行菩薩者，漸教內凡，及頓教內外凡也。淨心菩薩者，頓教初發心住，漸教初歡喜地也，粗用名化身者，劣應身也。中品用者，帶劣勝應身，亦名報化合身也。微細用者，他受用報身也，皆是法報所現之影，不離法報。佛豈有粗細哉？粗細幷在機耳！又粗用者，大乘止觀名為清淨分別性；中用細用，皆名清淨依他性。若離業識，則證清淨真實性故。各各周徧法界，無雜無礙，更無彼此差別色相之可得也。二廣明隨機見別竟。
【（壬）三、結示真如妙用】
問：「若佛法身，無有種種差別色相，云何能現種種諸色？」答：「以法身是色實體，故能現種種色。謂從本已來，色心無二，以色本性，卽心自性，說名智身。以心本性，卽色自性，說明法身。依於法身，一切如來所現色身，徧一切處，無有間斷。十方菩薩，隨所堪任，隨所願樂，見無量受用身，無量莊嚴土，各各差別，不相障礙，無有斷絕。此所現色身，一切眾生心意識不能思量，以是真如自在甚深用故。」
法身卽是真如，真如卽是一切法之實體，故卽是色實體。旣卽是色實體，何難現種種色？況從本已來，色心無二，非俟成佛，方無二也。謂色卽真如，故卽非色非心，亦卽能色能心。心卽真如，故亦非心非色，亦卽能心能色，是以色卽是心，卽可名為智身，則一切唯心。心卽是色，卽可名為法身，則一切唯色。依此非色非心而色而心之法身，是以如來所現色身，橫徧豎窮，名為自受用報。菩薩托之為本質境，各見差別，名為他受用報。雖復互徧，亦無所在，是以不相障礙，無有斷絕也。言隨所堪任者，卽所謂初地見百，二地見千等。言隨所願樂者，卽所謂若以自在願力，復過於此百倍千倍，乃至百千億那由他倍，不可數知等。此所現色身，幷是真如自在甚深妙用，雖原不離眾生心意識性，由其無明不覺妄想自縈，所以不能思量也。二各釋二門竟。
【（戊）三、結示不離二：初、正示觀門，二、喻顯不二。（己）初中二：初、標意，二、明觀。（庚）今初】
復次為令眾生從心生滅門，入真如門故。
眾生無始已來，從未悟故，真如舉體而成生滅。捨生滅心，何處更有真如可觀？故須卽從心生滅門，觀其生滅本不生滅，乃能入真如門也。
【（庚）二、明觀】
令觀色等皆不成就，云何不成就？
此總舉色等以為所觀境也。等者，等餘四蘊及無為法。
謂分析粗色，漸至微塵，復以方分，析此微塵。是故若粗若細一切諸色，唯是妄心分別影像，實無所有。
此先觀色蘊不成就也。微塵設有方分，便可分析，決非實有。若無方分，便是非色，故知粗細諸色，皆是妄心所現相分，心外實無色也。問：「析色是小乘觀，云何大乘用之？」荅：「小乘析色，但顯人空。大乘析色，卽顯色法本空。故曰法無大小，大小在人，不龜手藥之喻，可深思也。」
推求餘蘊，漸至剎那。求此剎那，相別非一。
次觀受想行識四蘊不成就也。四運推求剎那心法，謂未生、欲生、生、生已。無暫時住，毫無實法，但有名字而已。
無為之法，亦復如是。離於法界，終不可得。
次觀無為之法不成就也。色心念念生住異滅，名有為法。對此有為，假施設彼無為名字，有為尚不可得，無為止是十八界中法界所攝，乃第六識所緣影像，豈離色心之外，有實常法名無為哉？
如是十方一切諸法，應知悉然。
有為無為旣不成就，則十方世界，更有何法可成就耶？此則生滅無性，當體卽是真如明矣。初正示觀門竟。
【（己）二、喻顯不二】
猶如迷人，謂東為西，方實不轉，眾生亦爾。無明迷故，謂心為動，而實不動。若知動心卽不生滅，卽得入於真如之門。
只此現前介爾之心，性卽真如。眾生於真如中妄見生滅，猶如迷人謂東為西，則真如之外無生滅也。迷人雖復謂東為西，而東仍自東；則迷人之所謂西，原卽悟人之東，可譬生滅之外無真如也。謂心為動，合前謂東為西，是卽真如而成生滅。心實不動，合前東仍自東，是離生滅更無真如，故苟能知動心卽不生滅，譬如能知所謂之西，原卽是東，卽入真如門也。一心而分迷悟兩門，兩門究竟只此一心，但貴以知翻彼迷謂而已。迷者卽無明也，謂者卽妄想也，知者卽始覺也。本應如是了知，更無別知，故云始覺卽本覺也。初顯示實義竟。
大乘起信論裂網疏卷第四
靈峰蕅益沙門智旭述
【（丁）二、對治邪執二：初、總標二見，二、別釋二見。（戊）今初】
對治邪執者，一切邪執，莫不皆依我見而起。若離我見，則無邪執。我見有二種：一人我見，二法我見。
若達前所顯示一心二門實義，決不起於二種我見。以真如舉體而成生滅，則真如決非實人實法；以生滅當體卽是真如，則生滅決非實人實法。故《楞伽》云：「當依無我如來之藏」也。然佛所說法，若為對治凡夫，則專破人我執。若為對治二乘，則專破法我執。由對治人我執，方便建立蘊界處法，非實法也。二乘依此，遂起法執。由對治法我執，如實說為唯識所現，依八種識，假名為人，非實人也。凡夫依此，仍起人執。故云：一切外道所有諸見，皆從佛法流出也。一切邪執，謂凡夫所有邊見邪見，及二取等，幷依人我見生，二乘所執色，不相應，及無為等，幷依法我見生。
【（戊）二、別釋二見二：初、釋人我見，二、釋法我見。（己）初中二：初、正除我見，二、例破餘見。（庚）今初】
人我見者，依諸凡夫，說有五種。
人我見亦名我執，依我癡故，而起我見；依我見故，而起我愛我慢；依愛我故，而計我所；依計我我所故，順之則貪，違之則瞋，具起無量諸煩惱法。故人我見，唯依凡夫說有，若證小乘須陀洹果，則便永斷此邪執矣，況大乘乎！
一者如經中說，如來法身，究竟寂滅，猶如虛空。凡愚聞之，不解其義。則執如來性，同於虛空，常恒徧有。
此卽執有神我徧十方界，體常周徧，量同虛空之外道也，原是謬解法身之義。成此外道，然執有神我，便非寂滅法身。
為除彼執，明虛空相，唯是分別，實不可得。有見有對，待於諸色，以心分別，說名虛空。色旣唯是妄心分別，當知虛空亦無有體。
彼執我同虛空，是常是有，今先明所同之空。非常非有，則能同之我，亦必非常非有也。有見者，以心分別，說名虛空，是所緣相，故非常也。有對者，待於諸色，於無色處，名之為空，是對待法，故非有也。又色尚唯是妄心分別，無有實體，虛空無色，又豈有實體哉？空旣無體，則所計同空之我，亦無體矣。
一切境相，唯是妄心所分別。若離妄心，卽境界相滅。唯真如心，無所不徧，此是如來自性如虛空義，非謂如空是常是有。
一切境相，卽若色若空也。境界相滅，卽空色俱無也。空色俱無，豈可妄謂如來同於虛空，是常是有，名之為人我乎？
二者如經中說，一切世法，皆畢竟空，乃至涅槃真如法，亦畢竟空。本性如是，離一切相。凡愚聞之，不解其義，卽執涅槃真如法，唯空無物。
此卽計斷滅空之外道也。執此唯空無物境界，以為涅槃真如，故滅色歸空，得四空定，謂我已證涅槃真如。由其人我見在，所以窮空不歸，便入輪轉。
為除彼執，明真如法身，自體不空，具足無量性功德故。
若知真空不空非但空，則尚不取小乘空證，況取四空以為我所證乎？
三者如經中說，如來藏具足一切諸性功德，不增不減。凡愚聞已，不解其義，則執如來藏，有色心法自相差別。
此卽常見外道，計我為能有，計五蘊色心為我所有，不可除滅也。
為除此執，明以真如本無染法差別，（雖依業識等差別相。）立有無邊功德相，（而皆同一味一真，離分別相。）非是染相。
若知真如非是染相，豈應攬此色心以為我所有乎？
四者如經中說，一切世間諸雜染法，皆依如來藏起，一切法不異真如。凡愚聞之，不解其義，則謂如來藏具有一切世間染法。
此亦常見外道，計一切染法卽我，不可復滅也。乃至魔王卻留塵勞，恐其銷盡，亦是此見所攝。
為除此執，明如來藏，從本具有過恒沙數清淨功德，不異真如。（若夫）過恒沙數煩惱染法，唯是妄有，本無自性，從無始來，未曾暫與如來藏相應。若如來藏，染法相應，而令證會息妄染者，無有是處。
染法依無明有，譬如迷方，謂東為西，此之迷謂，從來不與定方相應也。如來藏旣本無染，則人我執，便是染法，不能證會如來藏明矣。
五者如經中說，依如來藏有生死，得涅槃。凡愚聞之，不知其義，則謂依如來藏，生死有始；以見始故，復謂涅槃有其終盡。
此別計如來藏為心外實法，如冥諦勝性、虛空、大自在天等，而以有生死得涅槃者，名之為人我也。
為除此執，明如來藏，無有初際。無明依之，生死無始。若言三界外，更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教，以如來藏無有後際，證此永斷生死種子。
如來藏無始無終，生死依之，無始有終；涅槃依之，有始無終。藏性如方，生死如迷，涅槃如覺，方外別無迷覺，則知人空。迷覺之外，亦別無方，則知法空。又藏性如濕，生死如冰，涅槃如水，濕外別無冰水，何處有受生死證涅槃之人？冰水之外，亦無濕性，何處有起生死成涅槃之法耶？初正除我見竟。
【（庚）二、例破餘見】
依人我見，四種見生，是故於此安立彼四。
彼四，謂邊見、邪見、戒取、見取也。由不了無我如來藏義，虛妄計有人我可得，然後依之計斷計常，名為邊見。依之撥無善惡因果，名為邪見。依之苦行以求解脫，名為戒取。依之求生梵天空處等，名為見取。是故除此人我見已彼四種見，皆悉不能自安立也。初釋人我見竟。
【（己）二、釋法我見二：初、明起執之由，二、明對治之法。（庚）今初】
法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅，畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。
凡夫妄計五蘊為我我所，流轉生死。由其往昔曾種二乘善根，佛逗彼機，為說五蘊生滅本無人我，原不曾說五蘊是實法也。彼自畢竟執著，不達五蘊本空，所以怖畏生死，妄取涅槃，違於大乘平等法門，豈如來說法之本意哉！
【（庚）二、明對治之法二：初、正明，二、釋疑。（辛）今初】
為除此執，明五蘊法，本性不生。不生故，亦無有滅。不滅故，本來涅槃。若究竟離分別執著，則知一切染法淨法皆相待立。是故當知，一切諸法從本已來，非色非心，非智非識，非無非有，畢竟皆是不可說相。
五蘊本性不生者，譬如目有赤眚，妄見燈光五色重疊，實無五色生也。物必有生，然後有滅；旣本不生，更何可滅？故云：「一切眾生，卽涅槃相，不可復滅。」所謂本來自性清淨涅槃，卽生滅是真如體也。若究竟離分別執著者，謂能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。從名字證得，乃至究竟證得也，則知一切染法淨法皆相待立者。染謂無明妄念，淨謂無漏真如。依真有妄，依妄顯真，所以覺與不覺，幷屬生滅門攝。旣相待立便非實有，便知生滅卽不生滅，入真如門。從名字知，乃至究竟知也，言一切諸法者，卽是染法淨法，色法心法，智法識法，無法有法。以要言之：五位百法，百界千如。種種法也，從本已來非色非心等者，以法法本來皆卽真如，非俟成佛，方融為真如也。且如色卽真如故，本卽非色非心、非智非識、非無非有，畢竟不可說相。心卽真如故，本卽非色非心、非智非識、非無非有、畢竟不可說相。乃至有卽真如故，本卽非色非心、非智非識、非無非有、畢竟不可說相。以要言之，於諸染淨法中隨拈一塵，皆是本卽非色非心、非智非識、非無非有、畢竟不可說相也。唯其一切俱非，便能一切俱卽，便顯離卽離非是卽非卽之真如矣。
【（辛）二、釋疑】
而有言說示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引導眾生，令捨文字，入於真實。若隨言執義，增妄分別，不生實智，不得涅槃。
疑曰：「旣云皆是不可說相，云何復說真如生滅門等諸言教耶？」釋意可知。嗟呼！後世隨言執義，聞說真如受熏，便執真如定當受熏；聞說真如不受熏，便執真如定不受熏，甚至分河飲水，可謂增妄分別，不生實智甚矣！然豈馬鳴護法之正旨哉？二對治邪執竟。
【（丁）三、分別修行正道相者：若知生滅卽是真如，則生佛平等，無修不修。若知真如舉體生滅，則迷悟天淵，正須於無修不修之中，熾然 |
