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佛說齋經科註
吳 優婆塞 支謙 譯經
明 求寂男 智旭 科註
將釋此經，兩番玄義：一附文，二跨節。
一附文者：略如菩薩戒義疏。
先出三重玄義：第一釋名、第二出體、第三料簡。
釋名者，此據在家二眾弟子，年三月六所受，名為八關戒齋，或開為九，今合為八。以不殺等名戒，不非時食名齋，而題獨稱齋者，舉別以該總，舉體以稱支也。復次齋亦名戒，佛所制故；戒亦名齋，齊三業故；身齊則無穢惡，口齊則無諸過，心齊則無煩惱諸漏。夫一日一夜秉志虔誠，內以五念淨其志意，外以八支朿其身口，三業道淨，出世正軌，此則因緣所生義也。內不見有受齋之我，外不見有授法之人，中亦不得所受之法，而一心修習，不懈不退，無有猶豫，此則即空義也。依此齋法，遂有十界因果不同，所謂或信不信，或受不受，或持或毀，或著相受持，或離相受持，或但自為，或為眾生，或不究竟，或令究竟，此則即假義也。一日一夜，性非分劑，八支五念，體是法界，能持所持，若事若理，當體絕待，舉一全收，故曰齋之為言齊也。海印炳現，橫徧豎窮，更無一法而不周備，乃名為齊，此則即中義也。欲令易解，作此次第分別，得意為語因緣，即中空假亦然，佛說及經，具如常釋。
第二出體者，正以不非時食而為齋體，餘支助成。蓋生死正因，無如婬欲；生死增上勝緣，無如飲食。是故經云：「一切眾生，皆依婬欲而正性命。」又云：「一切眾生，皆依食住。」而在家五戒，未能永捨家業眷屬緣累，故令於六齋日，受此八關戒齋一日一夜，種未來世永出因緣，以齋為體，則簡下非終身五戒，上非沙彌十戒，據此所受一日一夜戒之與齋，亦發一日一夜無作善色，以從清旦秉受之後，法至止惡行善，法爾出生無漏功德故也。
第三料簡者，有六種人得受此齋：謂菩薩近事男女，若年三月六不受此齋，得失意罪；半滿諸戒及世三歸近事男女，於年三月六應受此齋，作出世因；八部鬼神及畜生解語者，亦得秉此齋法，冀脫苦輪。有九種人受不成齋，謂受菩薩戒而根本破者，及比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷已破根本戒者，及受此一日一夜齋法而破根本四重戒者，皆不堪受。或依大乘懺悔，得見好相，仍任更受也。受此齋法，須一出家人為作證明，不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師；設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。
二、跨節者
復為五重：
謂單法為名，實相為體，出世正因為宗，生天泥洹為用，置毒酪中為教相。
初法為名者，所謂齋也。齋是齊義，心佛眾生，三無差別，故名為齊。迷此一心，上齊諸佛，故殺盜婬妄飲酒嗜食，耽染五塵，不知慚愧；迷此一心，下齊含識，故於平等法中，生自他想，起愛起見著我損人；迷此一心，全體中道，故或犯事殺，或犯理殺，或犯事盜，或犯理盜，婬妄飲食華香樂座，無不皆然，致成十界因果差別。今了知法性無染，離五欲過，隨順修行尸波羅蜜，八支五念，若事若理，具足清淨，遂令身口意業，契會中道，上合諸佛慈力下同眾生悲仰，名之為齋。文云「盡一日一夜，持心如真人」，乃至如清淨戒，以一心習，此之謂也。
次實相為體者，原此一經，出自《阿含》，應同三印。若無三印，便成牧牛及尼犍齋；由有三印，成佛法齋。而今既秉《法華》開顯至教，須知三印實惟一印，以生死涅槃，無二體故。若歷法廣明者：不殺戒，護念一切，體是無緣大慈；不盜戒，無所損惱，體是無緣大悲；不婬戒，清淨無染，體是離垢梵行；不妄語戒，正直誠信，體即真如；不飲酒戒，心無放逸，體即靈智；不著香華戒，離諸偽飾，體是清淨莊嚴；不歌舞戒，寂諸喧掉，體是禪那；不好牀戒，離憍慢意，體是諸法空座；不非時食戒，中道之外，更無所須，體是究竟種智。念佛者，體即般若；念法者，體即法身；念眾者，體即解脫；念戒者，體是三聚，亦即三德；念天者，體是第一義諦。一日一夜，體亙古今，如此皆是實相異名，故直以實相為正體也。
次出世正因為宗者，世有三種：一同居世間，二方便世間，三實報世間。持即空齋，是出同居正因；持即假齋，是出方便正因；持即中齋，是出實報正因也。次生天泥洹為用者，生天是近果，泥洹是遠果；復次有果報天、淨天、第一義天，持此齋者，悉得生之。有圓淨泥洹、方便淨泥洹、性淨泥洹，持此齋者，終皆得之。
次置毒酪中為教相者，如初為提謂說五戒法，已多密悟無生法忍，此胡不然。況今行者秉法華意而受此齋，安得不於齋中具佛性，住秘藏耶？是事可知，無俟廣說也。
入文為三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。
今初
聞如是，一時佛在舍衛城東丞相家殿。
證信有五句：一聞，二法體，三時，四主，五處所。略無同聞，凡受齋法，或至僧伽藍中，或請一師至自家中，今即家中受也。
二、發起
丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐，佛問維耶：「沐浴何早？」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」
在家二眾，俱應受齋，今丞相母為發起者，女人役役家業，秉受尤難，舉難以顯易也。又優婆塞受齋，就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。維耶未見翻譯。綵衣者，在家常服，既無妨於八支，故不特制壞色。若已受菩薩近事戒，畜無縫三衣者，於齋日應得著之。
初中二：初、佛反扣，二、當機請。
今初
佛言：「齋有三輩，樂何等齋？」
輩者，類也。齋法是同，秖由秉受心異，遂成三別，不可不審擇其所樂。蓋志樂愛見，正法亦邪；志樂大明，福乃無極。
二、當機請
維耶長跪言：「願聞何謂三齋？」
二、正示二：初、列名，二、各釋。
今初
佛言：「一為牧牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。」
依愛同於牧牛，依見同於尼犍，斷除愛見而修八支五念，名為佛法也。尼犍，此云離繫，外道之名。
二、各釋二：初、略釋二非，二、廣釋一是。
初中二：初、釋牧牛齋，二、釋尼犍齋。
初中三：初、標，二、釋，三、結。
今初
牧牛齋者，
二、釋又二：初、喻，二、合。
今初
如牧牛人，求善水草飲飼其牛，暮歸思念，何野有豐饒，須天明，當復往。
喻此日雖從佛法受齋，而不持心八支，不習學五念，乃懸想次日五欲，猶如牧牛者，懸想明日水草也。例而推之，今生奉持佛戒，喜願未來人天受樂，皆如牧牛。
二、合
若族種男女已受齋戒，意在居家利欲產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意。
雖受齋戒，不思出世八支五念法門，由墮愛網，故如牧牛。
三、結
不得大福，非大明。
夫一日一夜齋戒之法，本是出世正因，而心期五欲，愛網自纏，譬如以摩尼寶，僅貿一衣一食，故不得出世大福。由無出世大智光明，乃使心期陋劣如此，故結判云非大明也。
二、釋尼犍齋三：初、標，二、釋，三、結。
今初
尼犍齋者，
二、釋又二：初、正釋，二、出過。
今初
當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：「我今日齋，不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢，非是我有，我非其主。」
為者，向也；由延，亦云由旬，四十里也。向諸神拜，不知歸向三寶故也，然不敢為惡等，雖不徧列八支，大意亦與佛戒相似，故下方正出其過。
二、出過
然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名，有如故事。
夫既不名有家，彼我無親，則與佛法何異，而僅稱尼犍齋者，非但為其不知歸憑三寶，良以其學貴文賤質，無有正心故也。貴文者，致飾於外，以圖悅人耳目；賤質者，不知真修實詣，反本還源也。直念真如，名為正心；不脫見網，名無正心。見惑既紆，愛習仍在，故至明日，仍如故事也。然外道所以貴文賤質無有正心者，良由不知三寶出世法門。今雖歸憑三寶，而不圖出要，仍復貴文賤質，當知同彼外道尼犍。若細分之，應作四句：一者不歸三寶，貴文賤質，即真尼犍。二者不歸三寶，質直好義，即此土儒宗，秖因未逢三寶法門，故不歸憑；未有質直正心之士，遇三寶而不歸者也。三者歸向三寶，質直正心，即是真佛弟子。四者雖歸三寶，貴文賤質，即是附佛法之外道。以例推之，受戒者貴彰持律之名，而性遮諸業，未必微細清淨；演教者貴彰弘法之名，而修證要途，未必精徹明了；參禪者貴彰機用之名，而己躬下事，未必窮源極底；修懺者貴彰音聲儀式之名，而事戒理觀，未必深諳力行，皆尼犍流類耳。若約教論文論質，及論正心，則九界皆名尼犍。
三、結
齋如彼者，不得大福，非大明。
謂雖受佛齋，而如彼之貴文賤質，無有正心，則似置醍醐於毒器，何能養人，非出世福慧也。
次、廣釋一是三：初、標，二、釋，三、結。
今初
佛法齋者，
二、釋中二：初、八戒，次、五念。
初又二：初、示日期，二、釋戒相。
今初
道弟子月六齋之日，受八戒，何謂八？
道弟子，謂在家秉承佛道之弟子也。從但三歸至菩薩戒，在家二眾，俱得此名。月六齋日者：初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日也；若月小者，取二十八日足之。此六日是四天王及太子使者巡視世間之日，受齋修福，功倍餘時。不言年三長齋月者，月齋稍難，容可隨力，日齋最易，尤應秉承。年三月者：正月、五月、九月，毗沙門天王分鎮南洲，亦應受齋修福也。八戒具如下列，或開香華歌舞為二，則第九不非時食，獨得齋名，開合雖殊，義體無別。或者難曰：「為善去惡，理應相續，若但制六日，則餘日便可為惡，若餘日為惡，待天神巡視而後修善，不幾為小人之掩不善而著善乎？君子視之，巳見肺肝，謂天神而可欺乎？」答曰：「夫受六齋者，非謂平日便可為惡也。大戒五戒，秉之終身，八關戒齋，加於六日，譬如列國諸候，平日何嘗不修政布德，士農工賈，平日何嘗不勤職務業，迨夫巡狩省試之期，亦必倍加警飾，故《梵網》有不敬好時之戒，而《善生經》中，亦制不受六齋，得失意罪，良有以也。此為菩薩增上功德，亦為近事種出世因，下乃旁為一輩多罪眾生，雖不能相續修善，亦使之暫離惡業，倘馴而致之，萌孽漸生，牛羊弗牧，安知不蔚為牛山美木耶？孔子曰：『有能一日用其力於仁矣乎！吾未見力不足者。』又曰：『一日克己復禮，天下歸仁焉。』一日齋戒，亦如是矣。縱令上根者少，而日月至焉，亦猶愈於梏亡不反者也。故知如來立法，普利三根，或不遠而休復，或頻厲而無咎，或與進而不與其退，與潔而不保其往，顧受者自審何如耳。」
二、釋戒相八：第一殺戒，至第八非時食戒。
第一、殺戒
第一戒者，盡一日一夜，持心如真人，無有殺意，慈念眾生，不得賊害蝡動之類，不加刀殺，念欲利安，莫復為殺，如清淨戒，以一心習。
釋此戒相，各為三意：一因緣，二約教，三觀心。因緣釋者，夫眾生習性，各有所好，喜長時者，為說長時，或盡形壽，或盡未來；喜短時者，為說短時，或一剎那，一念，一日，七日，一年等。今言盡一日夜，即是隨樂欲說。夫八支淨戒，雖則甚易，亦復甚難，盡一日夜，則雖難而易，不得半日及半夜等，則雖易而難，故以一日一夜而為分劑，不減不增，人可信受。信受即皆歡喜，世界悉檀也；善法易成，則善心必生，為人悉檀也；制有定限，罔敢虧違，則惡意必滅，對治悉檀也；涅槃名日，生死名夜，涅槃即生死，名盡一日，生死即涅槃，名盡一夜，日夜俱盡，生死涅槃，兩不可得，則坐斷三世，豁然入理，第一義悉檀也。持心如真人者，阿羅漢翻無著，亦翻不生，亦翻應供，亦翻應真，今翻真人，此乃出世聖果。而持心如之，以凡如聖，人所樂聞，世界悉也。如聖成就善法，即為人益。如聖不作諸惡，即對治益。我如真人如，一如無二如，即入理益。無有殺意者，猶如真人永斷殺習，此總標也。慈念眾生，別明行善，不得賊害等，別明止善，念欲利安，申明行善，莫復為殺；申明止善，止行二善，名為諸佛清淨之戒。今以一心而修習之，故得名為持心如真人也。
次約教釋者，時無實法，依於色心分位假立，則有日月歲劫之殊。日出名晝，日沒名夜，是中無我我所，藏教意也；日無出沒，晝夜性空，通教意也；時既性空，故可延一日以為永劫，亦可促永劫以為一日，令諸眾生，各別知見，別教意也；十世古今，始終不離當念，一剎那性，即是亙古亙今之性，不見有法出於一日一夜之外，名盡一日一夜，圓教意也。斷盡見思，名為真人。不殺生緣，成生緣慈，名清淨戒，藏教意也；見思如虛空不可得，名為真人。不殺法緣，成法緣慈，名清淨戒，通教意也；斷盡三惑，名為真人。不殺生緣，不殺法緣，不著我緣，次第成就三慈，名清淨戒，別教意也；三惑之性，即三般若體，惑成智名為真人。不動佛性，成無緣慈，名清淨戒，圓教意也。三觀心釋者，先觀心因緣，夫長時短時，悉惟是心，心謂是長，則短時亦長，如黃梁未熟，巳過名闕；心謂是短，則長時亦短，如斧柯已爛，未終一局。了知長短惟是自心，則能隨意建立長短，是觀心世界；悟長非長，故無量劫中習行諸度，不生懈倦，是觀心為人；知短非短，故剎那造罪，殃墮無間，不敢放逸，是觀心對治；長短皆是法界，無復長短可論，盡一日一夜，即是盡生死涅槃之本際，是觀心第一義也。觀心本自可為真人，發意如之，是歡喜益；成就善種，三業似聖，是生善益；觀心遠離垢穢，不與聖違，是滅惡益；觀心成就聖道，實無聖道可得，是入理益。
次觀心約教者，觀心無我我所，時劫亦然，愛見則斷，如於真人，藏教意也；觀心猶如虛空，性不可得，時劫愛見，皆同虛空，如於真人，通教意也；觀心假名無量，時劫差別，亦復無量，智斷證得，亦復無量，如於真人，別教意也；觀心絕待，體是法界，時劫惑智，無非法界，如於真人，圓教意也。觀一念心，具足半滿權實諸法，無欠無餘，安得不約觀解，申此八支五念之實義耶。
第二、盜戒
第二戒者，盡一日一夜，持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡善與，自手與，潔淨與，恭敬與，不望與，卻慳貪意，如清淨戒，以一心習。
三釋例前可解，下皆倣此。無貪取意，先明止善；思念布施等，次明行善；歡喜等四句，具四悉意：歡喜即世界、自手即為人、生他善故潔淨，即對治、遠離惡故恭敬，即第一義。觀生如佛，故次不望句即行論止，謂與時無有望今報後報心也。歡喜四句，是卻慳心；不望與句，是卻貪心。慳財，慳法，貪有，貪空，貪二邊，貪中道等，悉皆卻除，是名諸佛清淨之戒。
第三、婬戒
第三戒者，一日一夜，持心如真人，無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。
無婬意二句，先明止善；修治梵行，次明行善。梵行者，四禪四等也。不為邪欲二句，重明止善，婬名貪染，染男女，染味禪，染偏真，染幻有，染但中，諸意悉無，名無婬意。人間房室，色無色界房室，有餘房室，果報房室，皆悉不念，名為不念房室。知禪即空即假即中，成就生緣法緣無緣慈等，名為修治梵行。心外取法，皆名邪欲，九界善惡漏無漏法，皆名為色，一切不貪，名清淨戒也。
第四、妄語戒
第四戒者，一日一夜，持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習。
無妄語意，總標永離四過。思念至誠，即無未得言得諸愆。安定即不綺語，徐言即不惡口，不為偽詐，即不兩舌，心口相應，即不妄言，皆含止行二善之意，可以思得。
第五、飲酒戒
第五戒者，一日一夜，持心如真人，不飲酒，不醉，不迷亂，不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習。
不飲酒句，總標離眾失也。醉及迷亂，皆飲酒必招之過；失志放逸，則飲酒之流類也。充類至盡，於三土六塵，咸無放逸，方名清淨戒耳。
第六、香華歌舞戒
第六戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意，不著香華，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習。
色聲香觸等塵，乃六情諸根所安；今關閉六情，專求出要，故不著不傅不為也。例而推之，迦葉聞琴起舞，猶是界外思惑未除，必三土香華歌舞，皆悉不著不為，方名清淨佛戒。
第七、高廣大床戒
第七戒者，一日一夜，持心如真人，無求安意不臥好床，卑牀草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習。
高廣嚴飾，名為好牀，縱恣睡眠，小死無異，今捐除睡臥，即是止善，思念經道，即是行善。以例推之，有法可倚可著，皆名牀臥，證諸法空，無住為住，斯名清淨戒矣。
第八、非時食戒
第八戒者，一日一夜，持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。
此正名齋，例須三釋：初因緣者，佛真法身，非俟食養，應身同人，示資飲食，日輪當午，慈哀受供，十方善逝咸然，三世如來一轍，順諸佛法，人所樂聞，世界悉也；以時受食，資身辦道，身無病苦，心得安閒，為人悉也；離舌端貪嗜之過，無數數營理之煩，減食節身，婬意漸薄，對治悉也；日中以表中道，中道之外，更無所需，第一義悉也。
約教者，隨界隨洲，用人間法，一線若過，禁不復咽，藏教意也；時雖本空，如幻分別，午食尚無味著，過中豈更貪求，了即空故，不起犯心，通教意也；依破齋故，出生三惡趣果，依持齋故，出生善道及三乘果，誓以此齋自利利他，上求下化，莊嚴中道，趣會極果，別教意也；中道即是法界，一止一作，亦皆法界，午前而食，願令法界眾生，咸得契會中道。午後不食，願令法界眾生，永不迷背中道，繫緣法界，一念法界，圓教意也。
觀心者，根塵相對，皆有食義，如眼以睡為食，耳以聲為食等，若墮聰黜明，便成斷滅見網，若尋聲逐色，又復流浪愛河，今云時食，則但緣現量，復云少食，則無所貪求。既不永乖物情，亦不令他憎惡，即觀心世界；法食資神，即觀心為人；斷非法食，即觀心對治；契會中道，即觀心第一義也。六塵無我、我所，非斷非常，名為中道。心不緣斷常非法之食，名不過中，藏教觀也；六塵性空如幻，非有非無，名為中道。心不緣有無二邊之食，名不過中，通教觀也；六塵各各互生諸法，具造十界，而性非十界，迥出二邊，名為中道。心不取生死涅槃二諦之食，名不過中，別教觀也；六塵體即法界，具足百界千如，隨舉一塵，一切法咸趣此塵，是趣不過，不於此一塵外，別有少法可得，名不過中。如一塵，一切諸塵亦復如是，如一切塵，一切諸心諸法諸假名等，亦復如是，無不當體即中，不見有法出過於中，名不過中，圓教觀也。如此諸觀，皆依不非時食而為事境，若無事境，理觀不發，故荊溪云：「世人蔑事而欲尚深理者，驗知此觀孤虛無本，既虧觀境，觀亦安從？」噫！可以思矣。
次、五念二：初、標徵，二、解釋。
今初
佛告維耶：「受齋之日，當習五念。何謂五？」
二、解釋五：
初、念佛至五念天。初中二：初、示念境，二、明念益。
今初
一當念佛：佛為如來，為至真，為等正覺，為明行足，為善逝，世間父，無上士，經法御，天人師，號曰佛。
示念境中，略明十號，若知十號功德，則知佛位一切高廣功德，亦須略以三釋明之：
初因緣者，如世間聖賢，亦多嘉號，聰明睿智神聖英哲等，如天帝釋，有千名字，隨德立號，令眾樂聞，廣則具如雜華名號品，今略舉通號十種，以彰具德，世界悉也；若聞如來十號，能生世出世間種種善根，為人悉也；十號威德，能令聞者破狹劣心，破輕慢心，敬仰畏憚，不敢萌於惡意，對治悉也；一一名號，實義相應，聞名識義，不復遠求，第一義悉也。
梵語多陀阿伽度，此翻如來，若云無所從來，亦無所去，故名如來，即約法身釋也；若云如法自性，來成正覺，即約報身釋也；若云乘如實道，來度眾生，即約化身釋也。
梵語阿羅訶，此翻應供，亦翻應真，今翻至真。為世福田，故名應供；冥自真性，故名至真，由冥真故堪作世祐也。梵語三藐三佛陀，此翻正徧知，今翻等正覺。等即徧義，具明差別法門，名之為等。此異二乘，深知無差別性，名之為正。此異凡外。具足三明，為明行足。妙超三有，名為善逝。世間父，亦名世間解，自已解脫，能解世間，如長者自出火宅，能令諸子出火宅也。一生補處，猶為有上，位極妙覺，更無過者，名無上士。經法御，亦名調御丈夫，具丈夫法，乃能說經調御眾生也。六道以天人為勝，又三乘聖眾，皆在人道天中，佛為天人師範，即九界同秉教誨也。自覺覺他，覺行圓滿，故號曰佛。不言世尊者，十號具足，即是世間最尊，舉別而略總也。
次約教者，偏真無去來相，證於偏真，以此度生，為如來；等知世間諸法，正知出世涅槃，為等正覺；具知過現末來，為明行足；超脫三有，名善逝；脫六凡之縳為世間父；在四果支佛之上，為無上士；說九部十一部十二部經，詮生滅理，調御眾生，為經法御；同居之導，為天人師；自覺偏真，亦以偏真覺他，二覺皆滿名佛，此藏教義也。
生死即真空涅槃，故無來去，證於即空，以此度生為如來；真不異俗故等，俗不異真故正，為等正覺；觀過未現在性空寂滅不可得，為明行足；即三有而不著三有，為善逝；解脫六凡二乘之縳，為世間父；在三乘九地之上，為無上士；說十二部經，詮無生理，調御眾生，為經法御；同居方便之導，為天人師；自覺即真，亦以即真覺他，二覺皆滿名佛；此通教義也。
中道迥出二諦，故無來去，證於中道，以此度生，為如來；等知二諦，正知中諦，為等正覺；極過去際，盡現在際，窮未來際，悉見悉知，為明行足；次第超出同居、方便、實報三種國土為善逝；解脫六凡三乘之縳，為世間父；在十地等覺之上，為無上士；說十二部經，詮無量理，調御眾生，為經法御；同居方便實報之導，為天人師；自覺三諦，亦以三諦覺他，二覺皆滿名佛；此別教義也。
中道徧一切法，故無來去，證於圓中，以此度生，為如來；覺第一義諦即二諦名等，覺二諦即第一義諦名正，為等正覺；十世古今，始終不離當念，皆入三世而無往來，於剎那際三昧中，示現劫海成菩提事，八相之中，復具八相，不可思議，為明行足；三種國土，無非寂光，為善逝；解脫十界苦集，為世間父；在四十一位法身之上，為無上士；說十二部經，詮無作理，調御眾生，為經法御；四土之導，為天人師；自覺不思議一實諦二諦三諦四諦，亦以覺他，二覺皆滿名佛，此圓教義也。
觀心釋者，觀此現前一念之心，不在內外中間諸處，非有青黃長短等相，去來現在，求不可得，而了了明明，數數生起，是為如來；此心既無方隅相貌過現未來，則本無幻妄，是為至真；此心徧知一切諸法，無有一法可喻此心，為等正覺；此心無始無終，亦無邊際，為明行足；此心徧造十界，而終日隨緣，終日不變，是為善逝；此心不被十界之法所縳，而能出生十界諸法，為世間父；此心能等一切諸法，而無一法能等此心，為無上士；此心具足覺觀語言之道，一心曉訓餘心心所，為經法御；此心能天能人，而非天人之所能為，為天人師；此心法爾靈知不昧，覺了自他，無有不盡，故號曰佛。初觀此心具足十號，上等諸佛，慶己慶他，即世界益；觀心具足十號，成就善根功德，即為人益；觀心具足十號，破壞見愛無知無明，即對治益；觀心具足十號，一具足一切具足，究竟平等，不減不增，即第一義益。約因緣所生法觀，則此心具足藏教十號。約即空觀，此心具通十號。約即假觀，此心具別十號。約即中觀，此心具圓十號也。
二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。
今初
是念佛者，愚癡惡意怒習悉除，善心具生，思樂佛業。
佛既有四教三身十號之不同，念亦有四教、念自、念他、雙念自他之差別。若欲委知，具如《大佛頂經勢至圓通文句》云云。愚癡惡意怒習悉除，即是止善；善心自生，思樂佛業，即是行善。於止善中，略舉破壞三毒。言惡意者，即是貪染五欲之毒。三毒有正有習，正習悉除，所謂千年闇室，一燈能破也。念法門能除愚癡，念實相能除惡意，念相好能除怒習，此猶對當為語。盡理言之，念念皆除三毒正習。於行善中，善通因果，佛惟在果。言善心自生者，生離欲心，生出世心，生下化心，生上求心，生究竟無上種智之心。言思樂佛業者，三聚淨戒是佛業，百八三昧是佛業，三智五眼是佛業，大慈大悲大喜大捨是佛業，安住真如是佛業，同流九界是佛業，誘化一切是佛業。依藏教念自佛，念他佛，念自他佛，除同居三毒正習，生離欲及出世心，思樂藏教果佛種種妙業。依通教三種念佛，除同居方便三毒正習，生出世及下化心，思樂通佛妙業。依別教三種念佛，除同居、方便、實報三毒正習，生下化及上求心，思樂別佛妙業。依圓教三種念佛，除四土三毒正習，生究竟無上種智之心，思樂圓佛妙業。問：「寂光那有三毒正習？」答：「此約分證寂光言也。」此文亦具四悉檀意，念佛，即世界；三毒除，即對治；善心生，即為人；樂佛業，即第一義也。
二、喻顯
譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。
麻油澡豆，除穢之物，喻四教念慧，皆除惑之具也。依於一體三寶，而有住持三寶；於三寶中，佛寶最尊，喻之以頭，當知住持佛寶，即吾自體佛寶也，垢濁既除，頭則清淨，念佛功成，佛性顯現矣。
三、法合
齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不信好。
由受齋故念佛，由念佛得成齋，自淨即令眾人信好，可見自利為他之本，所以君子求諸己也。
二、念法二：初、示念境，二、明念益。
今初
二當念法：佛所說法三十七品，具足不毀，思念勿忘，當知此法，為世間明。
佛法無量，而三十七品，具足始終修證途轍，故獨舉之，分為七科：一、四念處：謂身，受，心，法，為所觀境。二、四正勤：謂由念處觀，令未生惡不生，已生惡除滅，未生善得生，已生善增長。三、四如意足：謂欲，念，進，慧，於中思惟則定，思惟則斷，善能成就神通。四、五根：謂信，進，念，定，慧，成無漏根。五、五力，亦如根名，謂信等增長，能破五障。六、七覺支：謂念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，調攝其心，不沈不浮，而入見道。七、八正道：謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命，安隱在道中行。此三十七品，四教名數皆同，而觀慧各異，復各有豎入橫具之不同，此能運載三土眾生，到三涅槃，故為三世間明，所應具足不毀，思念勿忘也。
二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。
今初
是念法者，愚癡惡意怒習悉除，善心自生，用樂法業。
念四教法，除四土三毒正習等，例前可解。
二、喻顯
譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。
受齋則以法為身，故即以身喻法。昧此法身性本清淨，幻成三惑垢濁，垢濁既除，法身顯矣。
三、法合
齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
三、念僧二：初、示念境，二、明念益。
今初
三當念眾：恭敬親附，依受慧教，佛弟子眾，有得溝港，受溝港證者；有得頻來，受頻來證者；有得不還，受不還證者；有得應真，受應真證者；是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成，定成，慧成，解成，度知見成，為聖德，為行具，當為叉手，天上天下尊者福田。
梵語僧伽，此翻和合眾，今但言眾者，以四雙八輩，法爾具足事理二和故也。律中明僧有四種：一無慚僧，謂破戒者；二啞羊僧，雖不破戒，昧法律者；三清淨僧，謂內外七賢，及持戒凡夫；四真實僧，謂四雙八輩。今令念真實僧，故言恭敬親附，依受慧教也。恭敬約意，親近約身，受教約口。十六心滿，初登聖位，名得溝港，猶云預流，即須陀洹果；八忍具足，智少一分，名受溝港證者，謂無間必當證溝港道，即須陀洹向；斷欲界思六品，名得頻來，猶云一往一來，即斯陀含果；斷五品時，名受頻來證者，即斯陀含向；斷欲界九品思盡，名得不還，猶云不來，即阿那含果；斷八品時，名受不還證者，即阿那含向；斷三界惑盡，名得應真，謂與真諦常相應故，即阿羅漢果；進斷非非想思，名受應真證者，即阿羅漢向；合為四雙，分為八輩。輩者，類也，具足智斷，故名丈夫。性遮清淨，無作體不可壞，名為戒成。八解九次第等，名為定成。見四真諦，名為慧成。於有為諸行得解脫，名為解成。分別解脫因果不謬，名為度知見成。具慧行入正位，名為聖德。具行行滿足功德，名為行具。以要言之，前三果及四向，是分證五分法身；阿羅漢果，是滿證五分法身也。當為叉手，結成能念，舉叉手以攝三業。天上天下尊者福田，結成所念，舉福田以顯德行也。然在家菩薩受齋念眾，於真實僧，固應三業精勤，於清淨僧，亦應禮拜供養，即啞羊及無慚僧，尤不應輕慢毀辱，如象王羅剎，尚敬服袈裟者，不害不食，何況歸依三寶，自稱近事淨行者乎！十輪明訓，昭若日星，投鼠忌器，世法可喻，思之慎之！又此四雙五分，且約藏教為釋衍門，則觀慧雖殊，斷證無別，別圓須約界外見思法性五陰，以辨人法，故知言雖在小，義實該大。又觀心僧寶者，此心本非色聲香味觸法，名須陀洹；此心剎那生滅，名斯陀含；此心滅已無朕，名阿那含；此心四性不生，名阿羅漢；此心性無染汙為戒成，此心性不動搖為定成，此心性不可昧為慧成，此心性非有為名解成，此心徧知有為無為諸法，名度知見成，乃至歷四教明觀，可以意得。
二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。
今初
是念眾者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生，樂眾之業。喜心，即善心也，餘例前可知。
二、喻顯
譬如以淳灰浣衣，垢汙得除。
淳灰亦譬四教念慧。僧寶屬解脫德，故以衣譬，即所謂解脫服也。又是慚愧莊嚴，又是寂滅上忍，性具僧寶，如身必有衣。念慧除垢，則解脫清淨，眾德莊嚴，柔和善順矣。
三、法合
齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。
四、念戒二：初、示念境，二、明念益。
今初
四當念戒：身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人。
佛戒有七眾九眾大小兩門之不同，今云身受佛戒，且據一日一夜所秉八支而言，即此八支戒法，且攝定共，道共，及三聚，五支等戒，故總誡云一心奉持也。不虧不犯即木叉戒；不動，即定共戒；不忘，即道共戒；又不虧不犯不動，即攝律儀戒；不忘乃至後無所悔，即攝善法戒；不以有望，能等教人，即攝眾生戒。又不虧謂護持四重、根本。無虧，即根本業清淨戒。不犯謂其餘四支及根本之等流方便，皆悉無犯，即前後眷屬餘清淨戒。不動謂不被欲界麤獘五塵所動，即非諸惡覺，覺清淨戒。不忘謂正念現前，故能善自安立，謹慎護持。設為有智慧者之所舉問，如說能行，如行能說，後無所悔，即護持正念，念清淨戒。不以有望，謂不為自求人天福報聲聞緣覺權乘諸位，能等教人，謂惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生，一時同得無上菩提，即迴向具足無上道戒。秪此一日一夜八關戒齋為所緣境，於中具足定共道共三聚五支，無欠無餘，則為具足一切恆沙佛法無量功德之藏，齋戒為法界，一切法趣齋戒，是趣不過，是名為念戒也。一日一夜齋戒，橫豎包羅，尚自如此，況終身五戒，況沙彌戒，況比丘戒耶？而世之蔑視戒律，別求圓妙者，不思甚矣。
二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。
今初
是念戒者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生，樂戒統業。
住持三寶，由戒而存；一體三寶，由戒而證。故《華嚴》云：「具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷。」所以名統業也。
二、喻顯
如鏡之磨，垢除盛明。
一體三寶，佛為首，法為身，僧為衣，惟戒能照見之，故《戒本》云：「如人自照鏡，好醜生欣慼」，又云：「戒如真寶鏡，照法盡無遺。」
三、法合
齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
五、念天二：初、示念境，二、明念益。
今初
五當念天：第一四天王，第二忉利天，鹽天，兜術天，不憍樂天，化應聲天，當自念：「我以有信、有戒、有聞、有施、有智。」
果報自然，無所造作，名之為天。四天王，謂東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞，守護四天下者，居須彌山埵，離地四萬由旬。忉利天，此翻三十三天，居須彌山頂，四方各八天，中為帝釋，統御四洲，離地八萬由旬。鹽天亦云燄天，亦云須夜摩天，此翻時分，謂日月光明，上照不及，身自有光，以蓮華開合而為晝夜故，離地十六萬由旬，於虛空中，有地如云，朗然安住。兜術天，亦云兜率，亦云覩史，此翻知足，謂於五欲，皆知止足故，離地三十二萬由旬。不憍樂，亦云化樂，謂隨意化諸樂境，而無憍縱，離地六十四萬由旬。化應聲天，亦云他化自在，謂所受樂境，不假作意，但任運應現故，離地一百二十八萬由旬。不言色、無色界者，且據一日一夜齋戒功德，能感此等六天果報，故就近而略明之，此是念果。次我以有信等，則是念因。由信三寶及戒故，受持齋法不毀故，聞此大明法門故，能以功德普為眾生故，正慧了了，不顛倒故，得生此六天中，受勝妙樂，漸次得涅槃也。六天近在欲界，人所樂聞，即世界悉；聞六天果，必植善因，即為人悉；畏天視聽，不敢為惡，即對治悉；知天無常，發得苦智無漏真明，即第一義悉。同居六天，因緣生法，義屬藏教；方便淨天，即空一句，義屬通教；實報義天，次第證入，義屬別教；寂光大涅槃天，當體即中，義屬圓教。信法生滅，信法無生，信法無量，信法無作，是有四教信；持性遮戒，持真諦戒，持俗諦戒，持中道戒，是有四教戒；聞生滅詮，聞無生詮，聞無量詮，聞無作詮，是有四教聞；捨有為法，捨偏空證，捨二邊著，捨中道愛，是有四教施；析法智，體法智，次第三智，一心三智，是有四教智。
觀心者，一切世界，依心建立，名持國；一切諸法，由心出生，名增長；一切法界，一心徧見，名廣目；一切法門，一心普達，名多聞；一心具足王所功德，名忉利；一心生死涅槃以為晝夜，名鹽天；不於心外取法，名兜術；一心具足法樂而無放逸，名不憍樂；一心隨意轉變，而於常樂我淨四德無減，名化應聲。自心起信，還信自心，名有信；隨順無染法性，名有戒；能觀心性具足佛法，名有聞；不於心外取三世法，名有施；知心即空假中，名有智。復次五念法門，諸經多明六念，今以念施攝入念天。又此念天法門，《阿含》明念六天，謂念由十善故生天，天亦苦空無常無我，多是藏教意也。《華嚴》明念兜率天上一生補處大士功德，多是別教意也。《涅槃》明念第一義天，多是圓教意也。今經事同阿含，而因緣事境，徧為一切理觀作本，安得不深求之。
二、明念益三：初、正明，二、喻顯，三、法合。
今初
是念天者，愚癡惡意怒習悉除，喜心自生，樂天統業。
《華嚴》明十善為五乘作根本，所以天業統一切也。
二、喻顯
譬如寶珠，常治清明。
約福德莊嚴以明天業，故如寶珠，寶珠十種瑩治，則能四洲雨寶，天業數數習念，能助三乘出世善根。
三、法合
齋念天者，其淨如是。
三、結三：初、正結，二、顯勝，三、勸持。
今初
奉持八戒，習五思念，為佛法齋。
二、顯勝
與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。
參天德，世界也；滅惡，對治也；興善生天，為人也；泥洹，第一義也；約教可知。
三、勸持
是以智者，自力行，出心作福。
不墮愛見，名為智者；不倚他人，名自力行；內外一如，名出心作福。若不力行，便同牧牛；若不出心，便是貴文賤質，同彼尼犍，智者幸審思之。正宗分竟。
△ 三、流通分二：初、顯示福報，二、信受奉行。
初中二：初、顯福勝，二、示報優。
今初
如是維耶，齋之福祐，明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶，不可稱數，不如一日受佛法齋，如比其福者，則十六國為一豆耳。
此文缺略，應云是十六國滿中眾寶以用佈施，所得福德，不如一日受齋福德。蓋珍寶佈施，秪是後世福樂之因，一日夜齋，決為出世之因。又珍寶秪是財施，齋戒具足法施無畏施故。
二、示報優二：初、出果相，二、明因相。
今初
天上廣遠，不可稱說，當今人間五十歲，為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼人間九百萬歲，佛法齋者，得生此天上。
天上廣遠不可稱說，總標六天報勝也。先出第一四王天上，略舉壽命長遠，以顯福盛。餘經明上品十善，得生此天。《正法念處經》明不殺功德，得生此天。今明佛法齋得生此天。十善是輪王世間正法，不殺是一分優婆塞終身之戒，佛法齋是一日一夜精進功德，皆得感此果報，而齋法果報，則不止此，具如文所明。
人間百歲，為忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲。餘經明上品十善增上，得生此天；《正法念處經》明不殺不盜功德，得生此天；今亦明佛法齋得生也。
人間二百歲，為鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲。
餘經明上品十善，兼學坐禪，得生此天。今亦齋法得生，應云一萬萬零四千四百萬歲，恐譯者不善方言數目，或復傳寫之誤。
人間四百歲，為兜術天上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲。
餘經明上品十善，兼坐禪得欲界細住，乃生此天。《正法念處經》明身三口四功德，得生此天，今亦齋法得生，應云五萬萬零七千六百萬歲。
人間八百歲，為不憍樂天上一日一夜，不憍樂天上八千歲，當人間二十三億四千萬歲。
餘經明上品十善，兼修未到地定，乃生此天。今亦齋法得生，應云二十三萬萬零四百萬歲。
人間千六百歲，為化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。
餘經明上品十善，兼得未到地定，乃生此天，今亦齋法得生，應云九十二萬萬零一千六百萬歲。
二、明因相
若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂，猗善眾多，我少說耳，凡人行善，魂神上天，受福無量。
猗，輕安也，餘如前釋。
二、信受奉行二：初、當機奉行，二、大眾信受。
今初
維耶聞佛語，歡喜言：「善哉善哉！世尊，戒之福德，甚快無量，願受佛戒，從今以後，月六齋日，竭力作福至死。」
盡壽名為死，又無明斷盡名為死，一約當教，二約跨節也。
二、大眾信受
佛說經已，皆歡喜受教。
能說人清淨故歡喜，佛法度生而說，永無名利想故。所說法清淨故歡喜，出世正真要門，不同愛見論故。聞法獲勝益故歡喜，現在福樂，後生善處，終得大泥洹故。
佛說齋經科註
附受八關齋法
（諸經論中，皆明八關齋法，蓋以一往判釋，則五戒乃人天因，此一日夜戒齋，方為出世因也。無論已受五戒，未受五戒，乃至受菩薩優婆塞戒者，皆可隨意受持，或六齋日，或生日諱日等，並應發心秉受。○本經雖合為八支，而秉受時，仍作九支陳說無過，蓋文有開合，義無增減故也。此依《毗婆沙》等，以易於秉白故。）
我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜為淨行優婆（塞/夷），如來至真等正覺，是我世尊。（三說，如或不能，師應教授。）
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜為淨行優婆（塞/夷），如來至真等正覺，是我世尊。（三說）
我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲瞋恚愚癡故，若今世若先世有如是罪，今日誠心懺悔，身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒。
如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生。
如諸佛盡壽不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。
如諸佛盡壽不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語。
如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。
如諸佛盡壽不著香華鬘，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華鬘，不香塗身。
如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往觀聽，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。
如諸佛盡壽不坐高廣大牀，我某甲一日一夜不坐高廣大牀。
如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。
我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土（前之八支名戒，不非時食名齋，故名八關戒齋）。
《薩婆多毗婆沙》云：「受八齋法，應言一日一夜不殺生，令語言決絕，莫使與終身戒相亂。」佛本制一日一夜，不得過限，若有力能受，一日過巳，次第更受，隨力多少，不計日數也。
孫多（焌煃）施資（貳壹）拾元敬刻此經願
（父母）現生安隱淨域莊嚴
周明泰施資貳拾元敬刻此經願
（父母）消除災眚發菩提心
全書共付刻資四十二元餘資印送功德書訖
民國八年六月北京刻經處識
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