| 菩薩戒羯磨文釋 | |
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菩薩戒羯磨文釋
此文出《瑜伽師地論．本地分》中菩薩地之戒品，凡受菩薩戒者，最宜知之，故奘師譯出別行也。按《地論》百卷，共為五分：一本地分，二攝決擇分，三攝釋分，四攝異門分，五攝事分。就初本地分中，分為十七地：一、五識身相應地；二者、意地；三者、有尋有伺地；四者、無尋唯伺地；五者、無尋無伺地；六者、三摩呬多地；七者、非三摩呬多地；八者、有心地；九者、無心地；十者，聞所成地；十一者、思所成地；十二者、修所成地；十三者、聲聞地；十四者、獨覺地；十五者、菩薩地；十六者、有餘依地；十七者、無餘依地。就第十五菩薩地中，復分四持，就初持中，分十八品，第十戒品，《菩薩戒本經》及《羯磨文》，咸出其中。言菩薩者，梵語具云菩提薩埵，此翻覺有情，謂能發起大智大悲，智則上求佛道，悲則下化有情。又設無大悲，則不成佛道；設無大智，則難度有情；悲智雙行，悲智不二，故名為菩薩也。戒有三聚：一攝律儀戒，無惡不止；二攝善法戒，無善不行；三饒益有情戒，亦名攝眾生戒，無生不度。梵語羯磨，或翻作法，或翻辦事，或翻為業，以義求之，即是白眾作法，辦如法之事業也。文分為三：受戒羯磨第一，懺罪羯磨第二，得捨差別第三。 受戒羯磨第一又分為二：初、明從師受，二、明像前受。 初中有四：初、起白請證，二、正受戒法，三、總結畢儀，四、揀擇非器。 初中二：初、求許，二、正白。 初又二：初、求，二、許。 今初 若諸菩薩，欲學菩薩三聚淨戒，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提，發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義能授能開，於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足，偏袒右肩，膝輪著地，合掌恭敬，如是請言：「大德憶念，我如是名，於大德所，乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。」第二第三，亦如是說。既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬禮拜供養十方三世諸佛世尊，已入大地；得大智慧，得大神通諸菩薩眾，現前專念彼諸功德，生殷淨心。 菩提心寶，人所固有，發心求戒，便得名為菩薩。既為菩薩，須學三聚淨戒，欲學此戒，理應秉受。蓋祇此重輕諸戒，既能止惡，便具眾善；既能自攝，便能攝生；故即名為三聚淨戒。此戒不論在家出家，但要先發弘願，以為其本，然後堪受。若不發弘願者，縱令求受，不得戒也。既發願求受，當審訪求同法菩薩；審者，求之精詳；訪者，求之周切。蓋不審，則恐歸非其師；不訪，則恐失於良導。言同法者，即是先得我心之所同然，必欲上求下化者也；若非同法，豈堪作師？又雖已發大願，更須有智，則自知法用；有力，則能加被人；於語表義能授能開，則依義不依語，故能應根而與，隨機而答；具足如斯勝功德者，方可為師。既得師已，乃須三業專請：先禮雙足，表於至敬；偏袒跪膝，表於至謙；合掌，表於心無二向，此皆身業清淨。恭敬二字，即意業清淨；如是請言等，即口業清淨。請辭須三說者，二則不切，四則太煩，故但三說，名為處中。三業皆淨，如法而請，乃名為無倒請。既請之後，又復敬禮供養諸佛菩薩，念彼功德。生於殷重清淨心者，以此菩薩戒法，乃徧用法界諸佛菩薩為師為證，一受之後，十方諸佛，皆是我師，大地菩薩，皆同我學，生如是心，方名殷重，方名清淨也。大地，即歡喜地，乃至法雲地，具如《華嚴》等經廣明。 二、許 若諸菩薩，欲授（此）菩薩（以）菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛理迦，菩薩學處及犯處相，令其聽受；（應）以（智）慧觀察（彼人）自所意樂，（必須）堪能思（量決）擇受菩薩戒，非惟（以）他（人相）勸（故受），非為（欲）勝他（故受），當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，（乃）以受戒（之）法，如（其所）應（而）正授（之）。 弟子求師，既須審訪，師攝弟子，亦須詳慎也。摩怛理迦， 此云本母，善釋諸法相義，有似於阿毘曇；本母能生妙慧，妙慧因論而生，故展轉皆名慧論。菩薩學處，指重輕諸戒。犯處，指諸戒中犯有染汙不染汙等。夫以彼來求受，尚須如此觀察，則其慎重可知，今有輒勸人受者，胡不稍思之耶？ 二、正白為三：初、求受者白，二、授法者白，三、明其獲益。 初中又三：初、白儀，二、白辭，三、白後淨心。 今初 其受戒菩薩，復於彼有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，對佛像前，合掌請言： 二、白辭 「惟願大德哀愍，授我菩薩淨戒。」 前是師前私請，今復像前正請也。私請須三說者，師未聽許，應鄭重故；正請惟一說者，師已聽許，不煩瀆故。 三、白後淨心 如是請已，專念一境，長養淨心，我今不久當得無盡無量 上大功德藏。即隨思惟如是事義，默然而住。 一境，即現前受戒事境。淨心，即求戒之心也。攝眾生戒，是解脫德，名無盡大功德藏。攝善法戒，是般若德，名無量大功德藏。攝律儀戒，是法身德，名無上大功德藏。又一聚即三聚，故無盡；三聚即一聚，故無量；最尊最貴，不可思議，故無上。 二、授法者白又二：初、審問，二、啟白。 今初 爾時，有智有力菩薩於彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：「汝如是名善男子聽，汝是菩薩不？」彼應答言：「是。」「發菩提願未？」應答言：「已發。」自此已後，應作是言：「汝如是名善男子聽，汝等今者，欲於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學，汝能受不？」答言：「能受。」能授菩薩第二第三，亦如是說；能受菩薩第二第三，亦如是答。 無亂心者，正慧觀察，與菩提心相應，乃能以心印心，不惟口讀文言而已。是中共有三番問答：初須直下承當菩薩之名，不生退屈；二須真實發菩提願，不惟虛名；三須真實能受能學三聚淨戒，不惟空願也。前二問答止一徧者，意決定故；第三問答須三徧者，貴詳審故。 二、啟白 如是受已，能受菩薩不起於座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作是白言：「仰啟十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩，今於此中，現有某名菩薩，於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒，我為作證，惟願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，第一真聖，於現不現一切時處一切有情，皆現覺者，於此某名受戒菩薩，亦為作證。」第二第三，亦如是說。 能受菩薩不起於座，謂仍前胡跪，以聽授者之啟白也。此之三白，正是授戒羯磨。初羯磨竟，十方世界妙善戒法，繇心業力，悉皆震動；二羯磨竟，十方世界妙善戒法，如雲如蓋，覆受者頂；三羯磨竟，十方世界妙善戒法，從受者頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。 三、明其獲益 如是受戒羯磨畢竟，從此無間。普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現，由此表示如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩觀是菩薩法爾之相，生起憶念故，正智見轉，由正智見如實覺知某世界中，某名菩薩，（在於）某菩薩所，正受菩薩所受淨戒，一切於此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍，由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長，無有退減，如是名為受菩薩戒啟白請證。
二、正授戒法四：初、明戒相，二、明犯相，三、簡異小乘，四、結歎功勝。 初又三：初、標徵，二、別釋，三、結成。 今初 若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法，何等為四？ 他勝處法者，智慧為自，煩惱為他；佛法為自，魔力為他。發心受菩薩戒，本欲摧伏魔軍，破煩惱賊，今犯此戒，反被煩惱所勝，亦為魔力所勝也。然梵網具明十重，今祇列後四者，凡有三義：一者殺盜婬妄，名為根本戒法，無論在家出家沙彌比丘，欲受此菩薩戒者，必已先受五戒十戒，及具戒等，何勞更宣；今但申明上弘下化，增上律儀而已。二者根本戒法，七眾設犯，不通懺悔，縱令大乘許其懺悔，須見好相；今此四戒，若輭中品纏犯，止須懺除，上品纏犯，猶容重受，故不可以根本四戒，相濫同也。三者菩薩之行，或順或逆，方便甚多，故殺盜婬妄，容有開遮，惟此四戒，隨於一一方所，一一趣中，悉不得犯，故獨明之。 二、別釋即為四： 第一、自讚毀他戒 若諸菩薩，為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。 瞋毀尚輕，貪讚乃重，讚毀合行，令人疏他親己，豈菩薩之心哉！ 第二、慳惜財法戒 若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦有貧，無依無怙，正求財者，來現在前，不起哀愍而修慧捨；正求法者，來現在前，性慳法故，雖現有法，而不捨施，是名第二他勝處法。
第三、瞋不受悔戒 若諸菩薩，長養如是種類忿纏，由是因緣，不惟發起麤言便息；由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂；有所違犯，他來諫謝，不受不忍，不捨怨結，是名第三他勝處法。
第四、說相似法戒 若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說，開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。 真實正法，決與一印三印相應。像似正法，則似是而非，決與愛見二網相應，說此像似之法，即名謗菩薩藏，蓋不必排撥毀呰而後為謗法也。舊已流通，重為舉揚名宣說，闡擴輔翼，令使增廣名開示，自創新談，別陳宗旨名建立。自信解者，即是邪師，隨他轉者，即邪弟子，邪正不辨，則弘法者盡皆謗法者耳，可不悲夫！ 三、結成 如是名為菩薩四種他勝處法。 名為菩薩他勝處者，正顯不與小乘共也；若殺盜婬妄， 則大小乘共，名為根本戒矣。初明戒相竟。 二、明犯相二：初、出過，二、簡別。 今初 菩薩於四他勝處法，隨犯四種，況犯一切，不復堪能於現法中，增長攝受廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。 隨犯四種，言四中隨犯其一也；況犯一切，言具犯四種也。現法，即現在一生，廣大菩提資糧，即六度萬行等；意樂清淨，即菩薩淨心地也。 二、簡別 菩薩若用輭、中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩，毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。 纏即十纏：一瞋，二覆，三睡，四眠，五掉，六悔，七嫉，八慳，九無慚，十無愧；各有下中上品，輭即下品也。下品、中品十纏犯戒，不名失戒。上品纏犯，便為失戒；捨即失也。數數現行以下，重釋上品纏犯之相，二明犯相竟。 三、簡異小乘二：初、明不失，二、明失已容受。 今初 非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀；如諸苾蒭犯他勝處法，即便棄捨別解脫戒。 苾蒭，即比丘，梵音楚夏耳。比丘戒法，專藉外緣，故易失；菩薩戒法，繇菩提心所感，故難失也。又比丘他勝處法，是殺盜婬妄，故一犯永失；菩薩他勝處法，是毀慳瞋謗，故偶犯仍未失也。別解脫者，梵名波羅提木叉。 二、明失已容受 若諸菩薩，由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中，堪任更受，非不堪任。如苾蒭住別解脫戒，犯他勝法，於現法中，不任更受。 由此毀犯，謂上品纏犯也。縱令失戒，猶許更受，故不同小乘也。然復應知以上品纏，犯此毀慳瞋謗四戒，但失菩薩戒，不失比丘戒，故設懺悔，仍任更受；若犯殺盜婬妄四戒，則既失比丘戒，並失菩薩戒，不任更受。雖依《梵網》懺悔，得見好相，止許作菩薩優婆塞，或作菩薩沙彌，終不得作菩薩比丘矣。三簡異小乘竟。 四、結歎功勝二：初、明勝，二、例明。 今初 如是菩薩所受淨戒，於餘一切所受淨戒最勝最上，無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能除滅於一切有情一切種惡行。 餘一切所受淨戒，指八戒五戒十戒具戒等；以此種種淨戒，無不從菩薩淨戒海中流出，無不還歸菩薩淨戒海中，故惟此戒為最勝最上，乃總歎也。大功德藏之所隨逐，歎其所獲勝益；第一意樂之所發起，歎其因地勝心；普能除滅一切惡行，歎其滅罪勝力。 二、例明 一切別解脫律儀，於此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分計分算分喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，攝受一切大功德故。 一切別解脫律儀，亦指八戒乃至具戒言之；鄔波尼殺曇， 此翻近少，謂微塵是色之近少分也。大文二正授戒法竟。 三、總結畢儀 如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱起，供養普於十方無邊無際，諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。 此總結啟白請證，及正授戒法之後，應各運心普供養也。 四、揀擇非器二：初、不從受，二、不為說。 今初 又諸菩薩不從一切諸聰慧者求受菩薩所受淨戒，無淨信者，不應從受。謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡眠，樂倚樂臥，樂好合徒侶，樂嬉談者，不應從受。心散亂者，下至不能毂牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及摩怛迦者，不應從受。 此明菩薩法師應須揀擇根器，不可妄順人求而使其輒受也。蓋此菩薩淨戒，乃是諸聰慧者之所求受，今彼既無淨信，乃至誹謗經論，何堪受此戒耶？文中略列二十二類，一無淨信，所謂不能趣入，不善思惟。二有慳貪，三慳貪增上成蔽，四有大欲，五無喜足。六毀淨戒，謂隨於所受八戒五戒十戒具戒，既有毀犯，未經懺悔得好相者，皆為遮障。七不恭敬學處，八有慢緩，既於八戒至具戒等尚爾不恭慢緩，何堪受此增上大戒。九有忿恨，十多不忍，十一不堪耐他違犯，十二懶惰而不勇猛，十三懈怠而不精進，十四多分有所耽著，十五睡眠倚臥，十六樂合徒眾，十七樂於嬉談，十八散亂，不能善心一緣。十九闇昧，二十愚癡，二十一極劣心，二十二誹謗經論。如此諸人，決定不能被弘誓鎧，趣向菩提，故皆不應從受也。毂，音遘。取牛乳頃，明其至暫。素怛纜，即修多羅，此云契經。摩怛迦，即摩怛理迦，解現上文。《梵網》不許揀擇種姓，今文特令揀擇根器，影略互成，不可不知。 二、不為說 又諸菩薩，於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而於毀謗菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟，所以者何？為其聞已，不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗，由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者，亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡言惡見及惡思惟未永棄捨，終不免離。 菩薩說法，貴在觀機，若見有情，於此淨戒能生信樂，則應宣示開悟，令其發起受戒之心，故《梵網》有不化眾生之戒。然大須隨時思察，豈容率爾妄宣，反令眾生墮罪業耶？當知彼經此論，亦互成也。已上大科初明從師受竟。 二、明像前受 若諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，作如是言；「我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具；於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。」第二第三，亦如是說。說已應起，所餘一切，如前應知。 補特伽羅，此翻有情。具足功德，謂已發大願，有智有力，於語表義能授能開等也。審訪不得，方許像前自受。若遇明師而不從受，非癡即慢矣。《梵網》制令求見好相，此中但貴發菩提心，今人設欲自誓受戒，大須自斟酌也。仰啟十方等，即是三羯磨文，所餘一切如前應知，謂法爾相現，及四重法等。已上受戒羯磨第一竟。 懺罪羯磨第二又分為二：初、誡令勿犯，二、設犯應懺。 今初 若諸菩薩，從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，菩提意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精，不應違犯。 或於師前，或於像前，皆名從他正受。善清淨求學意樂，約攝律儀戒言之；菩提意樂，約攝善法戒言之；饒益一切有情意樂，約攝眾生戒言之。從初受已，即應專一精純，恆時護持，護持此戒，不令違犯，即便具足三聚功德也。
今初 設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還淨。 有犯不悔，則日夜增長罪惡，故應疾疾除之；欲除其罪而不能如法，罪亦不除，故先誡令如法也。譬如淨衣，偶觸汙穢，速以灰水洗浣，乃可還淨。不用灰水，臭氣不滅，停待時日，臭氣亦難除矣。 初又二：初、明所對之人，二、明懺法差別。 今初 如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，於語表業能覺能授，小乘、大乘補特伽羅發露懺悔。 一切違犯，通指此中四重，及戒本中四十一輕而言之也。比丘戒法，局在僧輪，故詳列五篇七聚，名為秘法。菩薩戒法，通於七眾，故一切違犯，均名惡作，但有可悔不可悔，若輕若重之殊耳。受戒必須大乘法師，懺悔不拘小乘大乘者，以小乘比丘，亦是住持僧寶，堪為菩薩滅罪故也。 二、明懺法差別又三：初、懺上品纏犯，二、懺中品纏犯，三、懺下品纏犯，及餘違犯。 今初 若諸菩薩，以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。 如上他勝處法，即指毀慳瞋謗四戒而言之也；故雖失戒， 猶許更受，若犯殺盜婬妄，則須求見好相矣。 二、懺中品纏犯 若中品纏，違犯如是他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露，除惡作法。先當稱述所犯事名，應作是說：「長老專志，或言大德，我如是名，違越菩薩毘柰耶法，如前稱事，犯惡作罪。」餘如苾蒭發露悔滅惡作罪法，應如是說。 餘如苾蒭等者，應言：「長老一心念，我某甲，犯某甲罪，今從長老懺悔，不敢覆藏，懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不覆藏，長老憶念我清淨戒身，具足清淨布薩。」如是三說。彼應語言：「自責汝心，應生厭離。」答言：「爾。」又若對三有情懺悔者，彼犯罪人，既至三有情邊說罪事已，於此三有情中，隨一受懺悔者，應先問餘二有情言：「若長老聽我受某甲菩薩懺者，我當受。」二人應答言：「可爾。」然後受其懺悔。若對過三人數懺悔，即是對僧，應往僧中偏袒，脫屣禮僧足，胡跪合掌，如是白：「大德僧聽我某甲，犯某甲罪，今從僧乞懺悔。」如是三說。是中隨一受懺者，應作白言：「大德僧聽，此某甲菩薩，犯某甲罪，今從僧懺悔。」若僧時到，僧忍聽：「我受某甲菩薩懺。」白如是。白已，犯罪者方陳懺辭，乃至語言：「自責汝心，應生厭離。」犯罪者答言：「爾。」 三、懺下品纏犯，及餘違犯。 若下品纏，違犯如上他勝處法，及餘違犯，應對於一補特伽羅發露，悔法當知如前。 餘違犯，即戒本經中四十一輕，亦名眾多犯，亦名輕垢罪也。初對首懺竟。 二、自誓懺 若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂，起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」如是於犯還出還淨。 隨順補特伽羅，謂隨順小乘大乘正法，於語表業能覺能授者也；不應向未受戒人懺悔，亦不應向有違犯人懺悔，故設無清淨大小乘人，但可自誓而已。自誓誠切，則罪還出而戒還淨矣。已上懺罪羯磨第二竟。 得捨差別第三，又分為二：初、明捨戒差別，二、明得戒差別。 今初 略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀：一者、棄捨無上正等菩提大願；二者、現行上品纏犯他勝處法。 捨戒，即失戒也。先發無上正等菩提大願，乃得受戒，今既棄捨此願，則戒亦隨失，此一緣也；上品纏犯他勝處法，此二緣也；然或重發大願，如法悔除，仍可重受。 次、明得戒差別又二：初、明盡未來永得，二、釋轉生重受疑。 今初 若諸菩薩，雖復轉身徧十方界，在在生處，不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。 八關戒法，局在一日一夜；五戒十戒具戒，局在盡壽。惟 此菩薩戒法，一得永得，直至盡未來時，若無退心犯重二緣，終不捨失也。 二、釋轉生重受疑 若諸菩薩，轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。 無作戒體，一發之後，永為佛種，縱令轉生忘失，然既無退心犯重二緣，當知戒體仍在，雖數數重受，但令覺悟而已，豈名新受新得哉！
菩薩戒羯磨文釋
邵陽信女魏綉君施洋銀十一圓敬刻此卷連圈計字七千四百四十一箇 |
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