| 佛說梵網經菩薩心地品 | |
| 佛說梵網經菩薩心地品合註卷第七 | |
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佛說梵網經菩薩心地品合註卷第七 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 明菩薩沙彌古吳智旭註 菩薩比丘溫陵道昉訂
（庚）第三十八、乖尊卑次第戒 若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少、比丘、比丘尼、貴人國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。
如法有二種，一、通論七眾；二、別論戒次。坐有二時，一、誦戒時；二、平時，皆不得紊亂也。不問老少亦二義，一、即通論七眾義；二、即別論戒次義。一、通論者，謂百臘比丘尼，不得於初夏比丘前坐，設比丘尼受菩薩戒亦經百臘，猶故不得於初夏小乘比丘前坐，况是菩薩比丘，以比丘是上眾故；式叉摩那雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，總不得於大小乘比丘比丘尼前坐，以未是僧數故。沙彌雖生年百歲，或菩薩戒已經百臘，乃至不得於小乘式叉摩那前坐；沙彌尼雖生年百歲，或菩薩戒亦經百臘，乃至不得於小乘沙彌前坐；優婆塞雖生年百歲，受菩薩戒亦經百臘，乃至不得於小乘驅烏沙彌尼前而坐，况復沙彌及比丘等。故《善生經》云：優婆塞若在比丘沙彌前行，得失意罪。當知彼約行結，坐亦有罪，此約坐結，行亦有罪也。二、別論者，如比丘比丘尼眾，皆須兼論大小二種戒次，在大則大，在小則小，萬萬不得以大奪小。故文殊應闍王之請，尚須固遜迦葉，然後暫居其先。則平時之不亂戒次明矣，其餘五眾，惟各自論菩薩戒次，不論生年，斯易可知。言比丘比丘尼貴人等者，謂先敘七眾尊卑定分，後乃各就其類，自敘戒次也，比丘敘戒次竟，然後尼敘戒次，不言餘三眾者，省文耳。貴人，即通指國王王子等，對黃門奴婢賤人言之，此等雖則同名在家二眾，又須各以類分，蓋王子雖受菩薩大戒，既未出家，仍不得居君父之先，故又自為一類。乃至者，超略之辭，意顯長者宰官婆羅門居士等，別為一類，以此輩人，就世法中，或敘爵敘齒敘德，原無定局，故今惟當敘戒。然西域復有國王師事婆羅門者，又當別論。今則通約未出家人，固不得紊亂君臣名位也，其或此國王子，與彼國之王，相為師友，或王子未登王位，亦與婆羅門長者居士等相為師友，皆當別論耳。黃門奴婢，又必自為一類，不得混在貴人類中，蓋黃門於出家法，屬重難攝，斷不得入比丘沙彌之列；奴婢屬輕遮攝，若主人與姓，得受比丘沙彌等戒，即入比丘沙彌位中，便在國王前坐，今則雖受菩薩大戒，仍未脫於奴婢，故須別為一類，不得紊亂主僕貴賤之名分也。一一者，正結指通別二種，皆須如法，及二種時，皆須次第坐也。問：「君臣父子主僕，既同受菩薩戒，猶須各為一類，何故律中，臣先受具，王後受具，便為下座；子先受具，父後受具，便為下座；僕先受具，主後受具，亦便為下座耶？」答：「比丘戒法，現出世相，非世法之所攝故。君若不聽，則臣不得出家；父母不聽，則子不得出家；主人不聽，則奴不得出家。既君父主人，聽許出家，一出家時，便永捨臣子奴婢名位，故君父主人，後設受具，即以彼為上座，若君父主人在家，亦即以彼為尊者福田。所以五天竺國，出家人法，設見君父主人，均稱檀越，而君父主人，見彼既出家之臣子奴婢，必皆頭面頂禮，彼出家者，必直受之，萬無答拜之儀。此不但佛世為然，唐時玄奘義淨等師，親至西乾，目覩其事，故父母反拜，的的無可疑怪，而蓮池和尚以答拜釋之，不過一時解謗之權巧，非確論也。若夫菩薩戒法，通於世出世間，不壞俗諦，故雖受菩薩戒，君仍是君，臣原是臣，父子主僕，亦復如是，若欲亂其名位，而統敘戒次，則世法不成安立矣。」問：「若一出家時，永捨臣子奴婢名位，豈非無君無父？正被儒者所譏。」答：「但捨虛名，不捨恩義，故律制比丘，應盡心盡力孝養父母，若不孝養，則得重罪，乃至佛母涅槃，佛尚親手舉柩。又比丘身處山林，故無事君之禮；倘受王供養，與王親善，亦須隨事納忠，此即不廢世間忠孝，而况如法修行，弘通至教，令天龍歡喜，護國護民，令過現父母，同離苦海，此更成就出世忠孝，然則大忠大教，孰過出家，有此大義，必不容更論小小虛名虛位矣。」問：「菩薩戒法，不壞俗諦，此理誠然，如前所云在大則大，在小則小，亦可例云在真則真，在俗則俗，今出家人，既受菩薩戒法，則見君父主人，亦可還同俗法否？」答：「前云在大則大，在小則小者，以大小雖殊，總稱比丘故也。今欲例云在俗則俗者，汝不復為菩薩比丘沙彌，竟為菩薩優婆塞耶？若汝實為菩薩優婆塞者，便不復入沙彌比丘之數，云何又得徧同大小二眾敘戒次耶？若欲以優婆塞身，雜入沙彌比丘之列，則大壞出世之相，既菩薩戒不壞世相，豈可反壞出世相耶？不知世出世相，皆名俗諦建立，皆不可壞，故出家菩薩，仍行出家儀則；在家菩薩，乃順在家儀則，此即名為通於世出世間，謂之在真則真，在俗則俗，亦皆得矣。」問：「菩薩大戒，受之盡於未來，申之極於佛果，可謂至尊至勝，至妙至大，何故受此戒者，尚不許亂世間名位，而出家戒法，受之不過盡壽，申之不過羅漢，反可安受君父主人之禮拜耶？」答：「論廣大，則莫若菩薩戒法；論尊重，則莫若出家律儀，蓋是聖賢幢相，出世芳標，僧輪所繫，佛法所關，不但堪受君父主人禮敬，亦已堪受四王帝釋之禮，亦已堪受梵王之禮，亦已堪受大千界主摩醯首羅之禮。又不但比丘比丘尼也，雖沙彌等，亦可受君父主人禮敬，以君父等雖受五戒，及菩薩戒，猶故居家，未斷正婬，不若沙彌全斷婬欲，永離生死苦因故；以君父等雖於年三月六，受八戒齋，不如沙彌盡壽不非時食，永離生死增上緣故；以君父等雖受五戒，及菩薩戒，猶得著香華鬘，香油塗身，歌舞倡伎，作及觀聽，坐高廣床，惟於齋日，暫爾戒之，不如沙彌皆永捨故；以君父等雖受五戒，及菩薩戒，并於年三月六，受八戒齋，猶得畜金銀寶物，如法營利仰事俯育，不如沙彌依僧而住，離妨道法，威儀正命，皆悉極清淨故。故但令如法出家持戒，雖受君主父母天龍鬼神禮敬，誠無過咎，且令君父等增長福聚，功更難思，倘無出家實德，縱反禮君父天神，亦何救於破戒之罪？但壞亂佛法威儀，增其過謬耳。嗟嗟！末世出家，有名無義，若僧若俗，皆悉紐於見聞，安於陋習，為說正法，誰當信者？聊述舊章，令人稍知出世遺軌也，又此出世軌式，即是菩薩戒中所出，亦皆攝入菩薩戒中，故菩薩戒得稱廣大，兼具尊重之義，若欲廢此七眾定位，則既無尊重之儀，亦失廣大之義矣。」問：「出家戒法，既爾尊重，何故《法華經》中，常不輕比丘通禮四眾，授記作佛？」答：「此是圓解初開，慶而且愍，觀彼時機，應以大乘緣種而強毒之，故作此破格行門，非是通途軌式也。倘實可通行，則世尊昔時既繇此得淨六根，便當以此法教示四眾，豈有悋惜之心？而大小律門，並制僧不拜俗，當知大有所關，且小律僅云不應反禮白衣，語猶平易；至於大乘經律，則云菩薩坐時，見王長者起者，得罪；若先加趺，見王長者跪者，得罪；若先衣不整，見王長者檢容整服者，得罪；若王長者說惡語時，隨意稱讚者，得罪；觀其辭峻旨嚴，比小律而更甚，倘亦懸見末世之中，白衣習氣日傲，緇門體態日卑，故設此厲禁，希挽回其萬一乎。然則在家菩薩，好心受佛戒者，必應尊敬出家大小乘眾，縱令破戒無戒之儔，亦不可慢，須如象王之於獵者，羅剎之於罪人，方名敬佛敬戒，而出家菩薩，必應善學善行大小律儀，以膺人天禮敬，庶幾不辱僧體，堪為福田。固不得徒事謙恭，尤不得但恃堂堂僧相，空腹高心，增長我慢，濫叨賢聖之標，正恐人身未可長保，袈裟一失，厥苦方深，幸相與痛勉之。」 此是遮業，三緣成罪，一、非次，謂通別二種；二、非次想六句，二重二輕二無犯；三、正坐，坐者及使坐者同犯，隨一一坐結罪。 七眾同。 大小共。 開遮者，如文殊迦葉應闍王請，又下座或沙彌等說法，則登法座。 果報者，不敬戒律，遠離正法；依戒相敬，出生勝益，如往昔雛猴及象因緣，具載經律。 理解者，十乘觀法不次第現前，名乖法次。 懺悔者，事乖，作法；理乖，無生。 修證者，善持大小毘尼，知事中次第；善修四教觀慧，知理中次第。 性惡者，生佛平等，有何次第？故文殊為然燈佛師，仍侍釋迦。一心一切心，一觀一切觀，復何次第？故《佛頂》云：「聖性無不通，順逆皆方便。」
（庚）第三十九、不修福慧戒 若佛子，常應教化一切眾生，建立僧坊山林園田，立作佛塔，冬夏安居，坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應為一切眾生，講說大乘經律，若疾病、國難、賊難、父母兄弟和尚阿闍梨亡滅之日，及三七日、四五七日、乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會求願，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江湖大海羅剎之難，亦讀誦講說此經律，乃至一切罪報，三惡八難七逆，杻械枷鎖，繫縛其身，多婬、多瞋、多愚癡、多疾病、皆應講此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。
建立僧坊等，制令修福；講說大乘等，制令修慧。 此是遮業，隨力應修，遇緣當為而不為，一一結罪，除力不及者無犯，此即《戒本經》所謂住少利少作少方便也。若慊恨心，是染汙犯；懶惰懈怠，非染汙犯。 七眾同。 大小不全共，聲聞夏安居時，應修房舍，餘時不制；大士一切時中，應修福業。 開遮者，或常修禪誦等一切勝業，無暇他營。 果報者，不修則失二種莊嚴；修則菩提資糧，任運增長。 理解者，不知性具緣因，名不修福；不知性具了因，名不修慧。 懺悔者，修即是悔。 修證者，行不退人，滿足事修；念不退人，滿足理修。 性惡者，無福慧法可修，無人修於福慧。
如是九戒，應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。
此總結第四段九戒也。
（庚）第四十、揀擇受戒戒 若佛子，與人受戒時，不得揀擇。一切國王王子、大臣百官、比丘、比丘尼、信男信女、婬男婬女、十八梵天、六欲天子、無根二根、黃門奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣，乃至臥具，盡以壞色，身所著衣，一切染色，若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：「汝現身不作七逆罪不？」菩薩法師，不得與七逆人現身受戒。七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語，有百里千里來求法者，而菩薩法師，以惡心瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。
不得揀擇者，不應揀於品類，謂國王乃至鬼神，盡有佛性，盡可隨類行菩薩道，故盡得受戒也。而亦有二事應揀，一、是形儀，二、是業障。應教身所著袈裟等者，教令揀形儀也，梵語袈裟，此云染衣，亦云壞色，亦云臥具，乃出家衣服之都名。青黃赤黑紫色者，律制三種壞色，謂青、黑、木蘭，今制五種，按彌沙塞部，若青色衣，以黑木蘭點作淨；黑衣，點以青及木蘭；木蘭衣，點以青黑，是名壞色，今亦應爾。比丘皆應與俗服有異者，正明比丘及比丘尼，體是僧寶，故特為制三種田衣，永異凡俗。其式叉摩那等五眾，惟須壞色，不得濫同比丘也。應問現身不作七逆罪等者，教令揀業障也，七逆業成，定墮無間，所以正障戒品，前生非復可知，亦復不為戒障，故但問現身也。父者，此身是其遺體，若義父等非逆。母者，此身從彼而生，若嫡庶等非逆。和尚者，比丘有二種，一、十戒和尚，二、具戒和尚；比丘尼有三種，一、十戒和尚尼，二、式叉摩那受六法和尚尼，三、具戒和尚尼，皆不得以比丘為之；式叉摩那有二種，一、十戒和尚尼，二、六法和尚尼；沙彌沙彌尼皆一種，即授與十戒者也。阿闍梨者，比丘有五種，一、十戒闍梨，二、受具時教授闍梨，三、受具時羯磨闍梨，四、依止闍梨，乃至與依止僅一夜，五、教讀闍梨，乃至從受一四句偈，或說其義；比丘尼有七種，加受具時比丘僧中羯磨闍梨，及六法闍梨尼；式叉摩那有三種，一、十戒闍梨，二、六法闍梨，三、教讀闍梨；沙彌沙彌尼各二種，一、十戒，二、教讀；優婆塞優婆夷各三種，一、受五戒闍梨，二、受八關戒齋闍梨，三、教讀闍梨，又若并取受菩薩戒闍梨，則七眾各加一種破羯磨僧者。極少有八人同住，皆是比丘，四人四人，各自為黨，於一大界之中，別說戒，別作種種羯磨。破轉法輪僧者，下至九人，一人自稱佛，誘彼四比丘別從其教，餘四比丘守正不從，分作二部，不論界內界外，但令非法說法，如提婆達多等，名破法輪。聖人者，小乘四果，大乘發趣以上也。夫不拜父母國王，不敬六親鬼神，而但解法師之語，則其待法師者何重？百里千里而來，則其求法之心何切？此而不授，辜負當機不太甚乎！惡心瞋心者，明非見機益物之心。一切眾生戒者，明此大戒，本是一切眾生所應同受，不似比丘及沙彌戒，須擇品類授也。
此是遮業，四緣成罪：一、是受戒器，謂非七逆，又形儀如法；二、堪受想六句，二重二輕二無犯；三、有揀擇心，謂或惡其下賤，瞋其貧乏等，正是業主；四、令不得受，隨所拒人結罪；若知不堪受者，非犯。《菩薩戒羯磨文》云：若諸菩薩欲授菩薩戒時，先應為說菩薩法藏，摩怛理迦菩薩學處，及犯處相，令其聽受，以慧觀察，自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非惟他勸，非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。又云：無淨信者，不應從受，謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有慳貪者、慳貪蔽者、有大欲者、無喜足者、不應從受；毀淨戒者，於諸學處無恭敬者、於戒律儀有慢緩者，不應從受；有忿恨者、多不忍者、於他違犯不堪耐者，不應從受；有懶惰者、有懈怠者、多分耽著、日夜睡眠、樂倚、樂臥、樂好合徒侶、樂嬉談者，不應從受；心散亂者，下至不能毂牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受；有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛羅藏及摩怛迦者，不應從受。解曰：此皆揀非法器也，豈可漫云無揀擇耶？又前人本不欲受，強令受戒，亦犯輕垢。 比丘比丘尼全犯，餘五眾無授戒事未制。 大小不全共，小乘先許後拒則犯，不許無犯；大乘接化為本，不授即犯。 開遮者，如沙門道進，求曇無讖受菩薩戒，讖不許，且命悔過。七日七夜竟，詣讖求受，讖大怒，不答。進自念業障未消，復更竭誠禮懺，首尾三年，乃夢釋迦文佛授以戒法，明日詣讖，欲說所夢，未至數步，讖即驚起，口唱：「善哉，已得戒矣。我當為汝作證。」次第於佛像前，更說戒相，此則見機利益，先不為授，雖示大怒，非惡心瞋心也。 果報者，妄揀，則得悋法之罪，失於二利；善揀，則莊嚴眷屬，光顯法門。 觀解者，不歷三性徧修覺意三昧，是揀擇義。 懺悔者，事擇，作法；理擇，一心無生。 修證者，別住以去無事揀，圓信以上無理揀。 性惡者，法法皆揀則全非，更無一法可受。
（庚）第四十一、為利作師戒 若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師，和尚阿闍梨二師。應問言：「汝有七遮罪不？」若現身有七遮罪者，師不應與受戒；若無七遮者，得與受戒。若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪；若無好相，雖懺無益；是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中，一一好解，若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦。習種性，長養性，性種性，不可壞性，道種性，正法性，其中多少，觀行出入，十禪支，一切行法，一一不得此法中意。而菩薩為利養故，為名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人授戒者，犯輕垢罪。
教誡法師，即教授阿闍梨也。比丘戒法，於僧中受，故和尚及羯磨闍梨，皆須現在比丘為之；菩薩戒法，於十方諸佛菩薩前受，故現在法師，但得為教授闍梨。應教請二師者，謂請本尊佛為和尚，此土即是釋迦；請補處大士為阿闍梨，此時即是彌勒，是名為二師也，文中以和尚阿闍梨二師為句。應問言者，即是教誡師應問，此謂未請二師之前，先應問其遮難，知無七遮，方教請二師耳。故《菩薩善戒經》云：十方諸佛菩薩大德聽，今某甲三說時已從十方諸佛及菩薩僧得菩薩戒，說者我是，受者某是，我為某甲證人。大師者，謂十方無量諸佛菩薩僧是，小師者，我身是也。又受菩薩戒，既以本佛為和尚，補處為闍梨，亦即以十方佛為同壇尊證，十方菩薩為同學善友，今不言請尊證同學者，亦如比丘受戒，但請二師也。他經亦有備請五位聖師者，隨機廣略，故不同耳。犯十戒者，謂曾受此菩薩大戒而毀犯之，或曾受比丘沙彌及五戒等而破於本根，故須得見好相，若本未受戒時，作殺盜等業，止有世間性罪，不名犯戒，亦不須問，惟七逆須問耳。現身亦不得戒者，謂不許重受大戒。而得增益受戒者，謂作來生受戒勝因。對首懺悔者，謂對清淨大小乘眾自首其罪，誓不更造，即所謂作法懺也。若輕若重是非之相者，輕則易懺，重則難懺，是犯須懺，非犯則不須懺，倘輕罪說重，重罪說輕，犯謂非犯，非犯謂犯，不能使人決疑出罪也。第一義諦者，即是戒之體性，亦即心地之正因，常住之極果。習種性、長養性者，謂研習空觀，漸次增長，即十發趣心。性種性、不可壞性者，謂分別假性，俗諦建立，故不可壞，即十長養心。道種性者，謂中道能通，即十金剛心。正法性者，謂證入聖位，即十地及等妙二覺。多少觀行出入者，謂發趣則從假入空，長養則出空入假，金剛則迴二邊入中道，十地則從凡入聖。又習種性則空觀尚少，長養性則空觀乃多，性種性則假觀尚少，不可壞性則假觀乃多，道種性則中觀尚少，正法性則中觀乃多，又三觀次第修習則少，若一心中修習則多也。十禪支者，即四禪所用喜樂等十支也。不解輕重是非，則昧於戒相；不解第一義諦，則昧於戒理；不解習種性等，則昧於道共定共種種差別。昧戒相，則不能決疑出罪；昧戒理，則不能啟迪真信真解；昧道定差別，則不能令人修證趣入，可謂一盲引眾盲矣。 此是遮業，而深壞法化，二緣戒罪：一、是為利心，二、攝受徒竟。《戒本經》云：為貪奉事，畜養眷屬，是染汙犯。亦此兼制，前之無解作師，過在好名，今則正在好利，名利皆生死根本，菩提大障，其罪是均，故皆結云自欺欺他，而為利者，其心益陋劣矣。 比丘比丘尼全犯，餘五眾無授戒事，但令為利攝受徒眾，亦犯。 大小俱制，小乘師德如前說。 惟遮不開。 果報者，破壞法門，劇於惡律儀罪。 理解者，二乘為真諦利，出假菩薩為俗諦利，別向為但中利，惟圓人了達法界，無利可為。 懺悔者，為事利；作法，為理利，須一心無生。 修證者，初果以上不為事利；別地圓住，不為理利。 性惡者，普利法界，正是獨利自己，從名字為利，乃至究竟為利。
（庚）第四十二、為惡人說戒戒 若佛子！不得為利養故，於未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒，邪見人前亦不得說，除國王，餘一切不得說。是惡人輩，不受佛戒，名為畜生，生生之處，不見三寶，如木石無心，名為外道；邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。
說戒者，半月半月誦戒也，除國王者，佛法付囑國王故也。虛生浪死，故名畜生；頑然罔覺，故如木石；背覺合塵，常居理外，故名外道。 此是遮業，預向人說，則後受不能殷重，故半月說戒時，必先遣未受大戒者出也。四緣成罪：一、未受戒人，謂未受此菩薩戒者。二、未受人想六句：二重二輕二無犯。三、有為說心，謂或為利養等。四、前人得聞，從此時結罪。 七眾同犯。 大小不全共，小乘一切時中，不得向沙彌等說五篇罪名，以彼若解五篇名義，便成盜法重難故也。大乘惟半月誦戒時，須遣未受者出，餘時不論。如前文云：一切時中，皆應講此經律；後文云，見一切眾生，應勸受三歸十戒等，故知不同毘尼藏也。又菩薩比丘比丘尼，一切時中，亦不得以五篇罪名，向未受具戒者說，而菩薩沙彌等，亦不得預知五篇名義，致成重難，永障此生受具戒也。 惟遮不開。 果報者，說則輕褻正法，不說則屏翰正教。 理解者，常住佛性，名為真戒；未悟圓宗，皆名惡人，應以餘法，示教利喜，不應但讚一乘，反令眾生沒在苦。 懺悔者，事說，作法；理說，須於一心無生中，善達四悉因緣。 修證者，初果及別住，不犯事說；具知根智，不犯理說。 性惡者，如喜根強毒，不輕授記，即是向惡人說 。
（庚）第四十三、故起犯戒心戒 若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水，五千大鬼常遮其前。鬼言大賊，若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳迹，一切世人皆罵言。佛法中賊，一切眾生，眼不欲見，犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若故毀正戒者，犯輕垢罪。
謂出家菩薩，本以信心受戒，故堪受一切供養，堪受天人鬼神恭敬，若受而故毀，便不得受一切供養，便為鬼及世人所賤，可見戒之不可毀犯如此。柰何起心，故欲毀之，雖尚未毀，先已從心結罪矣。 此是性遮二業，輕視戒律故，三緣成罪：一、是犯，二、犯想，三、起心欲犯，念念輕垢。又《戒本經》云：起五蓋心不開覺者，是染汙犯，亦此兼攝。 七眾同犯，而出家人為世福田，其責倍重。 大小俱制，小乘即所謂輕戒罪也，隨所犯罪，更加一輕戒罪，大乘亦應例此。又大士執心，嚴於聲聞也，若本無故毀心者，但隨事結本罪，不加此罪；若直起此心，未犯事者，小但責心，大亦應懺。 惟遮不開。 果報者，任其故起，則障增上戒、障增上心、障增上慧，得輕戒罪；若能開覺，則戒根堅固，定慧可剋。 觀解者，起理外心，即名犯戒。 懺悔者，起心犯事，作法；起心犯理，一心無生。 修證者，位不退人，無犯事心；念不退人，無犯理心。 性惡者，謗諸佛，毀於法，不入眾數，為與眾魔共一手作諸勞侶。
若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒；木皮穀紙，絹素竹帛，亦悉書持。常以七寶，無價香華，一切雜寶為香囊，盛經律卷，若不如法供養者，犯輕垢罪。
供養有五事：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫，五、香華雜寶供養。剝皮為紙等，舉重况輕。 此是遮業，無敬法心，故得罪也。 七眾同。 大小不全共，小乘不誦持毘尼，結罪；大乘應修五事，又不供養三寶亦犯罪。《戒本經》云：於一日一夜中，若佛在世，若佛塔廟，若法，若經卷，若菩薩修多羅藏，摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方世界大菩薩眾，若不少多供養，乃至一禮，乃至不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一念淨心，若不恭敬，嬾惰懈怠，是染汙犯。若忘誤，非染汙犯。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘，常法供養一切三寶。《善生經》云：若得新穀果蓏菜茹，不先奉獻三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪；若以殘食施於比丘比丘尼優婆塞優婆夷，是優婆塞得失意罪。 惟遮不開。 果報者，慢法，則遠離正法，失智慧種；敬法，則生生處處，常遇妙法。 觀解者，一念不與真淨大法相應，名不供養。 懺悔者，事不供，作法；理不供。無生。 修證者，初果及淨心地人，無事慢；念不退人，無理慢。 性惡者，自心即法即三寶，不應以心更供於心。
（庚）第四十五、不化眾生戒 若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：「汝等眾生，盡應受三歸十戒。」若見牛馬猪羊一切畜生，應心念口言：「汝是畜生，發菩提心。」而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。
大悲心者，知一切眾生，及三世諸佛，與我身心無二無別，欲拔其性德之苦，而與以性德之樂也。心念口言者，了達同體法性之力，冀令感通開悟也。 此是遮業，乖於弘誓故制，四緣成罪：一、眾生，二、眾生想，三、無教化心，四、不行教化，遇可化而不化，隨事結過。然大士化度眾生，不出四攝：一者、佈施，即財法無畏三種，如慳瞋殺盜等戒所制。二者、愛語，即此戒制。三者、利益。四者、同事，《戒本經》中別制，此經亦屬此戒所攝。《戒本經》云：以慊恨心不隨他者，是染汙犯；懶惰懈怠，非染汙犯；不犯者，若彼欲為不如法事，若病，若無力，若護僧制，若彼雖如法，能令多人起非法事，若伏外道故，若以方便令彼調伏。解曰：此即利益攝也。又云：見眾生所作，不與同事，所謂思量諸事，若行路，若如法興利，若田業，若牧牛，若和諍，若吉會，若福業，不與同者，瞋恨心，是染汙犯；懶惰懈怠，非染汙犯；不犯者，若病，若無力，若彼自能辦，若彼自有多伴，若彼所作事非法非義，若以方便令彼調伏，若先許他，若彼有怨，若自修善業不欲暫廢，若性闇鈍，若護多人意，若護僧制。解曰：此即同事攝也。 七眾同犯。 小乘無化他義，不制。 果報者，不化則失二利，化則二利增長。 觀解者，一心轉教餘心，名化眾生；一念不與妙觀相應，名為不化眾生。 懺悔者，事不化，作法；理不化，無生。 修證者，行不退，常行事化，念不退，常行理化。 性惡者，三世諸佛一口吞盡，有何眾生可度？
（庚）第四十六、說法不如法戒 若佛子，常應教化，起大悲心，若入檀越貴人家一切眾中，不得立為白衣說法，應在白衣眾前，高座上坐。法師比丘，不得地立為四眾說法，若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者若不如法說，犯輕垢罪。
高座者，以高卑言。上坐者，以上下言。不如法說，謂不順說法儀式，非謂顛倒謬說也。 此是遮業，三緣成罪：一、不如法，二、不如法想，三、正說法。若為名利，是染汙犯；若忘誤，非染汙犯。又此且據坐言，若准律中，則人臥己坐，不得為說，人坐己立；人在座，己在非座；人在高坐，己在下座；人在前行，己在後行，人在高經行處，己在下經行處；人在道，己在非道，皆不得為說。又衣纏頸者，覆頭者，裹頭者，叉腰者，著革屣者，著木屐者，騎乘者，持杖者，持劍者，持矛者，持刀者，持蓋者，皆不得為說，惟除為病人說法，一切不犯。七眾同犯，以沙彌等，亦許登高座故；以白衣說一句一偈義，亦應如法故。又《善生經》云：僧若不聽說法讚歎，輙自作者，是優婆塞得失意罪，亦此兼制。 大小乘俱制。 開遮者，《僧祇律》云：若比丘為塔事僧事，詣王及地主時，彼言：「比丘為我說法。」不得語令起，恐生疑故。若邊有立人者，即作意為立人說，王雖聽，比丘無罪；又比丘患眼，前人捉杖牽前，為說無罪；又比丘在怖畏險道時，防衛人言：「尊者為我說法。」雖持刀杖，為說無罪。 果報者，不如法，則令彼此皆招慢法之罪；如法，則令彼此皆有敬法之益。 觀解者，坐法空座，乃名如法。 懺悔者，事不如法，用作法，理不如法，用無生。 修證者，初果以上，事常如法；別地圓住，理常如法。 性惡者，依正剎塵，俱說俱聽，更何高下？
（庚）第四十七、非法制限戒 若佛子，皆已信心受佛戒者，若國王太子百官，四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像，佛塔經律，立統官制眾，使安籍記僧，菩薩比丘地立，白衣高座，廣行非法，如兵奴事主，而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律，若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪，若故作破法者，犯輕垢罪。
「四部」者：居士、居士婦、童男、童女也。不聽出家行道，則斷僧寶；不聽造形像佛塔，則斷佛寶，不聽造經律，則斷法寶。 此具性遮二業，障善法故，四緣成罪：一、是三寶事，二、三寶事想，三、有制限心，四、制限得成，隨事結罪。 在家二眾全犯；出家五眾，無自在權勢，設能隨力非法制限，亦犯。 大小俱制。 開遮者，如彌勒昔為國王，假設非法制限，以興正法。 果報者，制限，則得斷滅三寶大罪；不制，能招弘護三寶功德。 觀解者，不於一切法中顯出三寶體性，名非法制限。 懺悔者，事制限，須殷勤建立三寶；理制限，須善修一心三觀。 修證者，初果以上，無事制限；別地圓住，無理制限。 性惡者，不聽於九界外，別別施設佛界。
（庚）第四十八、破法戒 若佛子，以好心出家，而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法、如兵奴之法、如師子身中蟲，自食師子肉，非餘外蟲；如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄，經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而况自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。
國王百官，指已受佛戒者，雖是同法之人，得於彼前說菩薩戒，而不得於彼前橫作非法治罰也。弟子有過，但應如法治罰，不應作繫縛事，如獄囚兵奴，以傷出家軌式。如念一子，喻愛之極；如事父母，喻敬之極，又念子即慈悲心，事親即孝順心也。 此具性遮二業，以毀辱法門故，五緣成罪：一、是佛弟子，謂大小乘七眾，不犯邊罪，不捨戒者。二、佛弟子想六句：二重四輕，雖非佛弟子，亦不應作繫縛事故，但其事稍稀，故不特製，或復攝入瞋損戒中。三、有治罰心，欲令前人受辱，正是業主。四、所對人，謂國王百官等，同有戒者，故僅結輕；若向未受戒人治罰，自屬第六重戒，五正行治罰，隨事結過。 出家五眾同犯，在家二眾，若治罰佛之弟子，自屬前戒兼制，厥罪彌甚，具如《地藏十輪經》中廣訶。 大小乘俱制。 開遮者，惡濁世中，護持正法，比丘得藉王大臣力，兵杖自衛，如《大涅槃》所明，然不得非法治罰他人。 果報者，作則有破壞法門，損辱僧侶之罪；不作，則令眾僧增益安樂。 理解者，不如說修行，即是破法因緣，又不知四悉檀因緣，即是破法因緣。 懺悔者，事破，作法；理破，須行解雙進。 修證者，初果以上無事破，別地圓住無理破。 性惡者，破一切法無不徧。
如是九戒，應當學，敬心奉持。
此總結第五段九戒也，別釋四十八輕竟。
（己）三、總結 諸佛子，是四十八輕戒，汝等受持，過去諸菩薩已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。
此總結四十八輕戒也，第二列重輕戒相大科竟。
（丁）三、勸大眾奉行五：初、舉所誦法，二、囑流通人，三、明流通益，四、重勸奉行，五、時眾歡喜。 （戊）今初 諸佛子聽，十重四十八輕戒，三世諸佛已誦當誦今誦，我今亦如是誦。
（戊）二、囑流通人 汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩薩戒者，應受持讀誦解說書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生，化化不絕。
前勸受中，備列婬男婬女，黃門鬼畜等，今但言信男信女者，正顯既受得戒，皆名第一清淨也。佛性常住戒卷者，此戒卷在世，則佛性因緣之義不滅。
（戊）三、明流通益 得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。
略舉三益：一、見聖，二、離苦，三、得樂。《義疏》云：授手者，明秉戒人，與佛相鄰次不遠也，世世不墮，常生人天。所離所得，豈止於此，且舉凡情所欣厭，以之為勸耳。
（戊）四、重勸奉行 我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行，如無相天王品勸學中一一廣明。
（戊）五、時眾歡喜 三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。
三千，謂三千世界中同秉菩薩戒者，以上大科第二正示法門分竟。
（乙）三、流通益世分為二：初、結示，二、偈讚。 （丙）初中四：初、徧結說心地品，二、略舉總十處說，三、明所說之法，四、明大眾奉行。 （丁）今初 爾時釋迦牟尼佛，說上蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。
是中先結此釋迦說竟，次結餘釋迦說竟也。
（丁）二、略舉總十處說 從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，為一切菩薩，不可說大眾，受持讀誦解說其義亦如是。千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界。
是中亦先結此釋迦十處說法竟，次結餘釋迦十處說法竟也。微塵世界下，闕「亦如是說」四字。
（丁）三、明所說之法 一切佛心藏，地藏，戒藏，無量行願藏，因果佛性常住藏，如是一切佛，說無量一切法藏竟。
前五句為別，後一句為總，就五別中，又各具通別二義。心藏者，通則一切諸法，皆屬於心；別則指三十心。地藏者，通則一切諸法，皆名為地；別則指於十地。戒藏者，通則一切諸法，皆名為戒；別指十重眾輕。無量行願藏者，通亦收一切法；別指六度萬行，十大願王等。因果佛性常住藏者，佛性非因非果，而因果不離佛性，故曰大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相，實相即佛性異名，今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦皆常住；通則一切諸法，皆名因果佛性常住之藏，別則如佛性本源品等。
（丁）四、明大眾奉行 千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行，若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。
相相者，心地無相，具一切相，重重無盡，總別難思。
（丙）二、偈讚三：初、讚持法益，二、序學法事，三、發度生願。 （丁）今初 明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利：一者十方佛，憫念常守護。二者命終時，正見心歡喜。三者生生處，為諸菩薩友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今後世，性戒福慧滿，此是諸佛子。
明人者，能知如來秘密之藏，雖是肉眼，名為佛眼也。忍是安忍，即指定力，謂有慧無忍，是名狂慧；有忍無慧，是名愚定。又二乘定多慧少，不見佛性，權位菩薩慧多定少，雖見佛性而不了了，故須忍慧俱強，方為明人，方能持如是法也。諸佛護念者，一切諸佛，皆從此法出，猶如佛母，故持之者，與佛氣分交接，又不持此法，則斷佛種性；能持此法，則續佛慧命，故諸佛常自憫念，守護持法人也。命終時正見歡喜者，已具佛眼，則假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失也。生生為菩薩友者，位同大覺，真是佛子，一切菩薩，皆我同學也。功德戒度悉成就者，戒為一切功德之聚，如地悉能生養萬物，今常作如是信，戒品已具足，戒品既具，則一切功德聚，悉具足成就也。性戒福慧滿者，達此性戒，則全性起修，全修在性，全性起修，故福由慧滿，全修顯性，故慧由福滿。又性戒即正因理體，當法身德，持性之戒，即緣因福善；當解脫德，悟戒之性，即了因智慧；當般若德，今後世滿者，從觀行滿，乃至究竟滿也。獲此五利，真是佛子，當紹佛位，故云此是諸佛子。
（丁）二、序學法事又二：初、觀察法體，二、護持戒相。 （戊）今初 智者善思量，計我著相者，不能生是法；滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相，不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去，如是一心中，方便勤莊嚴。菩薩所應作，應當次第學，於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍，一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出。
心地法門，十無盡戒，皆如理而證，稱性而修，所謂中道了義無戲論法。凡夫著有，二乘證空，皆背真因，故非種子。應當靜觀察者，靜是止之異名，察即觀之審細，止觀不二，方是真修。諸法真實相者，諸法，即十界十如權實之法，觀相元妄，無可指陳，則幻惑非真，虛假不實。觀性元真，本如來藏，則無相不相，名真實相。清淨本然，故不生；循業發現，故不滅。又循業發現，故生即不生；清淨本然，故滅亦不滅。不變隨緣，故不常；隨緣不變，故不斷。理隨於事，故不一；事隨於理，故不異。迷無所從，故不來；悟無所滅，故不去。如是諸法，即是一心，如是一心，即三十心十地，及重輕諸戒之體性也。悟此體性，然後方便勤莊嚴之。一心是正因理性，靜觀是了因慧性，方便是緣因善性也。又觀察及持戒，皆名方便莊嚴，觀察即理方便，名為智慧莊嚴，持戒即事方便，名為功德莊嚴。又戒品具足，全繇深信於理，而心地增進，全繇精修於事，故曰繇戒淨故慧淨，繇慧淨故戒淨，如兩手互洗，決無前後。又勤方便而不靜觀察，則有為有漏，無所莊嚴；靜觀察而不勤方便，則枯槁空寂，無能莊嚴；故須於一心中，方便莊嚴，此是菩薩所應作事，應當次第學之。勿謂此是學事，墮在第二門頭，不知稱性之修。學即無學，於無學，道中，而熾然習學，雖云次第，直如空中鳥迹，不同漸次法門，還與極圓極頓之理，毫無分別，故誡令勿生分別想也。無作妙修，全同理性，名第一道。無學妙性，起於真修，名摩訶衍。摩訶衍，此翻大乘，謂運載自他，同入大涅槃城也。以是第一道，故能滅凡外二乘種種戲論；以是摩訶衍，故能出諸佛薩婆若果。薩婆若，此翻一切智智，乃一心三智究竟極果之總名也。繇第一道，堪運摩訶衍乘，繇摩訶衍，堪到薩婆若地，繇薩婆若，妙合無戲論理，梵網心地，果徹因該，理趣至此極矣。
（戊）二、護持戒相 是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。過去諸菩薩，已於是中學，未來者當學，現在者今學，此是佛行處，聖主所稱歎。
欲歸一心實相，須修心地法門，欲修心地法門，須持諸佛淨戒，故結勸護持戒相，以為入道進修之本也。護持如明珠者，《發隱》云：一、潔淨義，護持弗使染汙。二、圓滿義，護持弗使殘缺。三、光明義，護持弗使昬暗。今更為之釋成，潔淨是解脫德，圓滿是法身德，光明是般若德；然明淨圓滿，皆是珠之相德耳。於相德中，宛具三義，若復廣為表彰，則明珠體是無上至寶，相乃圓滿明淨，用能雨物濟貧。體為法身，相為般若，用為解脫，以配三聚妙戒。法喻泠然，是以三世諸菩薩所學，即是佛所行處，因果同符，安得不為聖主所稱歎哉。聖主，即聖中之聖也。
（戊）三、發度生願 我已隨順說，福德無量聚，迴以施眾生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。
諸佛自誦此戒，我今亦誦，名之曰隨；諸佛半月半月如法而說，我今亦如法說，名之曰順。如此隨順而說，則福聚自然無量，而不以自私，故皆迴施眾生，又不令眾生墮在二乘三有，故共向一切智。又願聞是法者，一歷耳根，永為道種，聞已能思，思已能修，悉成佛道。蓋本繇發菩提心，方受此戒，今誦此戒，仍迴向菩提也。迴施眾生，即下化之心，名之為悲；向一切智，悉成佛道，即上求之心，名之為智。繇上求故，方能下化；繇下化故，方名上求；悲智雙運，名菩提心。繇達心佛眾生，三無差別，如心佛亦爾，故須上求，如佛眾生然，故須下化，繇發此上求下化之心，故受得菩薩大戒，繇持此菩薩大戒，故能滿悲智兩輪。古人所謂發僧那於始心，終大悲以赴難，可謂從名字菩提，而直趨究竟菩提者矣。此偈讚共十四行，《義疏》之所不釋，或云是誦戒既畢，結撮施願之偈。今詳文義，似雖單結戒法，亦可通結上品，以十重四十八輕戒，即能歷心地位次之法，而三十心十地，即持戒人從因至果所歷之位故也。亦如《大佛頂經》三漸次為能歷，五十五位為所歷，能所合稱，即名六十聖位。今以能從所，則戒即心地，以所從能，則心地即戒，通結何疑？
佛說梵網經菩薩心地品合註卷第七 |
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