| 佛說梵網經菩薩心地品 | |
| 佛說梵網經菩薩心地品合註卷五 | |
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佛說梵網經菩薩心地品合註卷五 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 明菩薩沙彌古吳智旭註 菩薩比丘溫陵道昉訂
（戊）二、明四十八輕戒三：初、總標，二、別釋，三、總結。 （己）今初 佛告諸菩薩言，已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。
初句結前，次句示後也。
（己）二別釋四十八：第一、不敬師友戒，（至）第四十八、破法戒。 （庚）第一不敬師友戒 若佛子！欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神，救護王身百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座和尚阿闍梨大德同學同見同行者，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心慢心癡心瞋心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城男女七寶百物而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。
一切受佛戒人，皆應敬重師友，以有爵位者易生憍慢，故偏舉王及百官為誡也。受戒則福庇幽明，所以鬼神救護，又能弘護法化，故諸佛歡喜。上座有三：一、生年上座，戒臘在先；二、福德上座，眾所推敬；三、法性上座，證入聖位。和尚，或云鄔波馱耶，此翻親教師，或翻力生，繇此人力，生我無漏妙戒身故。阿闍梨，或云阿遮梨耶，此翻軌範師，謂教授威儀，示我軌式，即下文所稱教誡法師也。大德者，總歎具大功德。同學者，宗同一師。同見者，心同一解。同行者，身同一業。憍者，亢己。慢者，忽人。癡者，不知賢聖。瞋者，心懷忿恚。以自賣身等者，舉重况輕，謂尚應如此供養，况迎拜之儀而不為耶。此四十八輕戒，准十重法，亦應有不敬因、不敬緣、不敬法、不敬業，飲因、飲緣、飲法、飲業，乃至破法因、破法緣、破法法、破法業等，但以眾輕垢，成與未成，同稱惡作，故不復委明耳。 此亦性遮二業，四緣成罪。一、師友，謂上座及同行等。二、師友想六句，二重，二輕，二無犯。三、不敬心，《戒本經》云：「若憍慢瞋恨，不起迎拜等，是染汙犯；若嬾惰懈怠，或無記心，或忘誤，犯非染汙起；不犯者，若重病，若亂心，若睡眠不知，若聽法，若說法，若在說法眾中，護說者心，若以方便令彼調伏，若護僧制，若護多人意。四、應迎不迎，應供不供等，事成。隨事結罪。 」 七眾同。 大小共。 惟遮不開，或方便令調伏，亦得名開。 果報者，師友知識，是得道大因緣，是全梵行。不敬則永失法利，魔所攝持；敬則常遇善緣，成就佛法。 理解者，外道不敬真諦，二乘不敬俗諦，藏通不敬中諦，別教不敬二諦之友。 懺悔者，慢人，作法懺；慢法，如次用四種無生。 修證者，初果得不壞淨，及淨心地菩薩，永斷事慢，四教分證人，如次斷四種理慢。 性惡者，《瑜伽法》中作觀音慢，是觀行慢。《十地品》云：我當於一切眾生中為首為勝等，是分證慢；天上天下，惟吾獨尊，是究竟慢。
（庚）第二、飲酒戒 若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何况自飲。亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，况自飲酒。一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
故飲者，明非不知誤飲。一切眾生，指異類也。餘如酤戒中釋。 此是遮業，四緣成罪。一是酒，謂飲之醉人。二、酒想六句，二咽咽結罪，二輕垢，二無犯。三、有飲心。四、入口咽咽結罪，若教他飲，咽咽二俱結罪。不犯者，病非酒不療。 七眾同犯。 大小乘俱制。 開者，如末利夫人事。 果報者，飲酒之罪，有五五百果。第一五百世在鹹糟地獄，二五百在沸屎，三五百在曲蛆蟲，四五百在蠅蚋，五五百在癡熱無知蟲。文云五百世無手，或但舉最後五百也。 理解如酤酒中說。 懺悔者，事飲，作法；理飲，無生。 修證者，得法自在人，飲無迷亂。 性惡者，用事飲，如濟顛等；用理飲，即法性真酒，耽荒無厭。
（庚）第三、食肉戒 若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生，見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。
故食者，明非不知誤食。一切眾生肉者，不論水陸空行，但是有情身分，悉遮止也。一切眾生，皆有佛性，與我同體，而今食噉其肉，殘慘之甚，故云斷大慈悲佛性種子。准此，則蠶口獸毛，亦所不忍，是以《鴦掘經》云：若絲綿絹帛，展轉傳來，離殺者手，施於比丘，亦不應受，受者非悲也。 此是遮業，四緣成罪。一是肉，謂有情身分。二、肉想，二重，二輕，二無犯。三、有食心，正是業主。四、入口咽咽結罪。 七眾同。 大小不全共，小乘初聽三種淨肉：一、不見殺；二、不聞殺；三、不疑為己殺，又有九種十種不淨肉等禁食，餘非所制。大士懷慈，一切悉斷，又知水有蟲，或疑有蟲，不看不漉，輒飲輒用，大小俱制；又蠶綿大小俱制，大乘為眾生故，得畜憍奢耶等，而非自用；獸毛小乘不制，大乘亦無特制，而《佛頂經》中亦兼及之，不用彌善。 開遮者，或鹿角虎骨等，製入藥中，此應非犯，若為藥故傷生命，同得殺罪。 果報者，《楞伽經》云：「為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮呌呼獄，若無教想求，則無三淨肉。彼非無因有，是故不應食。」《佛頂經》云：「死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。」又云：「殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。」又云：「服其身分，皆為彼緣，必使身心於諸眾生若身身分，身心二途不服不食，我說是人，真解脫者。」 理解者，凡外食斷常瘜肉，二乘食偏真枯肉，菩薩食出假脂肉，別教食但中頑肉。 懺悔者，事食，作法；理食，用四種無生。 修證者，別初住；圓初信，永斷事食；四教分證，斷四理食。 性惡者，用事食，如釋迦本生，現惡羅剎形，怖人令受歸戒；用理食，則中道法性，名為第一美肉，恣意飽噉。
（庚）第四、食五辛戒 若佛子，不得食五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五辛，一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。
茖蔥，即韭。慈蔥，即蔥。蘭蔥，即小蒜。興渠，此方所無。一切食中雜有此辛，亦不得食，非但戒單食也。 此是遮業，臭穢妨於淨法，故制，四緣成罪：一、是辛。二、有辛想，二重，二輕，二無犯。三、有食心。四、入口咽咽結罪。 七眾同。 大小共，大乘防過義深，較小略重。 開遮者，病非蒜等不愈，須處僻靜別室食之，不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊內；俟斷食更七日後，臭氣都盡，沐浴浣衣，香熏入眾，具如律明。 果報者，《佛頂經》云：「是五種辛，熟食發婬，生啖增恚，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，舐其脣吻，福德日消，長無利益；修三摩地，善神不護，魔王得便，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。」 理解者，見思辛，塵沙辛，無明辛。 懺悔者，事食，作法；理食，無生。 修證者，事辛為修行第一漸次，最初應斷；初果斷見辛；四果斷思辛，出假斷塵沙辛；別地圓住，分斷無明之辛。 性惡者，辛是薰染為義，以法界辛，徧熏法界，如擊塗毒鼓，置毒乳中等喻，既以毒喻圓理，亦可以辛喻也。
（庚）第五、不教悔罪戒 若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，同住，同僧利養，而共布薩，一眾說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。
八戒者，八關齋法，又地持八重。五戒者，清信士女所受。十戒者，十善戒，沙彌十戒，又此經十重。毀禁者，總明犯一切戒，即毀三世諸佛明禁。七逆，現在下文。八難，乃犯戒果報，一、地獄；二、畜生；三、餓鬼；四、盲聾瘖啞，諸根不具；五、生邪見家，世智辯聰；六、佛前佛後；七、北洲；八、無想天。一切犯戒罪者，若大若小，若重若輕，若因若果，皆教懺悔。教懺悔者，以見聞疑三根舉事，令改往修來，捨過遷善也。梵語懺摩，是此方請忍請恕之意，即表除於往愆。悔乃此方之語，義稱惡作，謂追責前來所作是惡，決志改途易轍，即表修於來善，同住同利，是共食味；布薩說戒，是共法味，理應如法舉罪，故不舉不教者犯也。 此是遮業，四緣成罪。一、有罪；二、有罪想，若實謂無罪者非犯；三、不教心，《戒本經》云：「瞋心不舉，是染汙犯；嬾惰懈怠，非染汙犯。」四、默然同住，不教悔是一罪，同食味復一罪，同法味又一罪，隨事各結。不犯者，《戒本經》云：「若狂，若知不說令彼調伏，若護他心，若護僧制。」又云：「見眾生造今世後世惡業，以慊恨心不為正說，是染汙犯；不犯者，若自無智，若無力，若使有力者說，若彼自有力，若彼自有善知識，若以方便令彼調伏，若為正說，於我憎恨，若出惡言，若顛倒為，若無愛敬，若復彼人性弊（忄＋龍）戾。」又自不悔過，亦應此戒兼制。《戒本經》云：若菩薩不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅，若實有過惡不除滅者，是染汙犯；實無過惡而不除滅，非染汙犯；不犯者，若外道誹謗，及餘惡人，若出家乞食，修善因緣，生他譏毀，若前人瞋狂而生譏毀。解曰：不教人悔，惟是遮業；自過不悔，兼得性業也。又《善生經》云：若優婆塞見他四眾毀所受戒，心生憍慢，言我勝彼，彼不如我，得失意罪。解曰：斯亦此戒兼攝，亦具性遮二業，亦通七眾同犯也。 七眾不全同，比丘應舉七眾罪；比丘尼得舉六眾罪，不得舉比丘罪，若與比丘親里知識，私相勸諫，無罪；式叉摩那得舉五眾罪，不得舉比丘比丘尼罪；沙彌得舉四眾罪，不得舉上三眾罪；沙彌尼得舉三眾罪，不得舉上四眾罪；在家二眾得舉自類罪，不得舉出家五眾罪，若親厚知識，私相勸諫，皆悉無罪。又在家二眾，無同利養事，惟有不舉，及同布薩二過。 大小乘俱制。 開遮者，《僧祇律》云：若彼人兇暴，若依王力，大臣力，兇惡人力，或起奪命因緣，傷梵行者，應作是念：「彼罪行業，必自有報，彼自應知。」爾時但護根相應，無罪。又《四分律》云：內有五法應舉他，以時，不以非時；真實，不以不實；有益，不以減損；柔軟，不以麤獷；慈心，不以瞋恚。 果報者，《大涅槃》云：若善比丘，見壞法者，置不訶責，驅遣舉處，是人佛法中怨，若能責遣，當知得福無量，不可稱計。《菩薩善戒經》云：旃陀羅等，及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子，則破佛法，必墮地獄。《優婆塞戒經》云：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子，不能調伏。何以故？是惡律儀，殃齊自身，畜惡弟子不能教誨，乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，壞和合僧，令多眾生，作五無間，是故劇於惡律儀罪。 理解者，前人破於理戒，應教理懺；又觀心釋者，前念起惡為罪，後念覺意觀察，名為教悔。 懺悔者，事不教，用作法；理不教，用無生。 修證者，他人犯戒，於四諍中即是犯諍；若舉過不服，即是覓諍；若復有人不知戒相，不決重輕，即是言諍；若於三諍事發，又即事諍。此之四諍，具十法者乃能滅之，一、持戒；二、多聞；三、誦毘尼極利；四、廣解其義；五、言辭了了，堪任問答；六、諍起能滅；七、不愛；八、不恚；九、不怖；十、不癡。又僧祇明成就十四法，名為第五持律，所謂善能滅諍，大約是無疑解脫阿羅漢也。教悔理罪，位在圓住，通教見地，亦滅界內理諍。 性惡者，《維摩經》云：外道六師，是汝之師，汝師所墮，汝亦隨墮，則非惟不教令悔，又從而和之矣。此亦具有事理二墮也。
（庚）第六、不供給請法戒 若佛子，見大乘法師、大乘同學、同見、同行，來入僧坊舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，床座、醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。
日食三兩金者，極勢之語。三時者，中前、中後、初夜。瞋心者，恚彼法師。患惱者，恐己侈費。為法滅身者，舉重况輕。 此是遮業，喪資神之益，故制也。四緣成罪，一、是法師。二、法師想，若不知者非犯。三、不請心，若瞋、若惱，是染汙犯；懈怠、忘誤，非染汙犯。四、漠然空過，隨事結罪，又不受師教，亦應此戒兼制。《戒本經》云：欲求定心，慊恨憍慢，不受師教，是染汙犯；若懶惰懈怠，非染汙犯；不犯者，若病、若無力、若知彼人作顛倒說、若自多聞有力、若先已受法。 七眾同。 大小不全共，小乘未滿五夏，未諳律藏，見有持律人來，應請，餘非所制；大乘求法無厭，一切應請。 開遮者，若知不請令彼調伏。 果報者，不請則失聞熏益，障智慧種；請則常能不離正法。 理解者，觀慧不現前，名不供給請法。 懺悔者，事不請，作法；理不請，無生。 修證者，入淨心地菩薩，常法供養一切三寶，事請理請俱無犯。 性惡者，事惡，則如闍王之女，見大聲聞而不起迎禮敬；理惡，則觀於絕待法性，不得能供所供，能請所請。
（庚）第七、不往聽法戒 若佛子，一切處有講法毘尼經律，大宅舍中有講法處，是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受諮問。若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受諮問者，犯輕垢罪。
一切處者，通指僧坊俗地。大宅舍，別指俗地。山林等，別指僧地也。法毘尼經律者，法名軌持；毘尼名滅，意指所詮；經律二字，意指能詮，謂經詮法，律詮毘尼。然毗尼正翻為律，經亦訓法訓常，文言似複，義理須明。謂經律二種，世間共有，而世間之經，未必詮於正法，世間之律，未必詮於毘尼，惟佛經佛律中，明五種遠離行相應，名之為法，亦名毘尼，亦名佛所教誡。所謂是出離，非世法；是越度，非有愛；是無欲，非有欲；是無結，非有結；是不親近生死，非親近。又五種出要行相應，名之為律，亦名為法，亦名佛所教誡，所謂令少欲，不多欲；令知足，不無厭；令易護，不難護；令易養，不難養；令智慧，不愚癡，是故名為法毘尼經律。此法毘尼，大小齊奉，七眾同修，非局在聲聞也。 此是遮業，四緣成罪。一、是講法律。二、講法律想。三、不往心，若瞋慢，是染汙犯；若懈怠，非染汙犯。四、不往聽，日日結罪。《善生經》中制四十里內須往，此亦應爾。不犯者，若不解、若病、若無力、若彼顛倒說、若護說者心、若數數聞、已受持、已知義、若多聞、若聞持、若如說行、若修禪定不欲暫廢、若鈍根難悟難受難持，不往者皆不犯。 七眾同。 大小略異如前說。 開遮者，《佛藏經》云：若比丘說法，雜外道義，有善比丘勤求道者，應從座去，若不去者，非善比丘，亦復不名隨佛教者。 果報者，《地持經》云：菩薩於善知識，聽受經法，於說法人，有五處不應憶念，淨心專聽：一者、不念破戒，謂不念言，此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者、不念下性，謂不念言，我不從彼下性之人聽受經法。三者、不念醜陋，謂不念言，我不從此醜陋之人聽受經法。四者、不念壞味，謂不念言，我不從彼不正語人聽受經法，但依於義，不依於味。五者、不念壞美語，謂不念言，我不從彼麤言說人聽受經法。如是五處不憶念者，是菩薩勤攝正法，於說法人，不起嫌想，若下根菩薩，起人過心，退不樂聽法，當知是菩薩不能自度，智慧退減。解曰：智慧退減，不聽之失也，能至心聽，則如沙彌戲擲，堪證四果，况實說正法耶。 理解者，不歷法觀心，即是不往聽法。 懺悔者，事不往，作法；理不往，無生。 修證者，事往，應如常啼善財；理往，如石室觀空。又菩薩成就遊戲神通，能徧至十方聽法，成就念不退法，能念念永不離法。 性惡者，不應以法更聽於法。
（庚）第八、心背大乘戒 若佛子！心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。
心背者，明非口說。言非佛說者，意言分別計度。受持者，擬欲受持也。 此具性遮二業，計二乘，惟遮業；計外道，兼性業，以是邪見故也。直制猶豫未決，是中下二邪見之方便，以其計尚未成，故且結輕，若計成，則失菩薩戒矣。 七眾同。 大小不全共，小是本習，故非犯；計外，得責心罪；發心欲往，步步結應懺罪；聞外道說法，不入其心，悔還，尚許懺除共住；若片語入心，奉行其法，乃至拔一髮等，失比丘戒，成重難，現身不復許入僧數。 惟遮不開。 果報者，計外，成邪見，墮三塗；計小，障大菩提。 理解者，除一乘圓理，其餘皆名邪小。 懺悔者，事背，作法；理背，須一心無生。 修證者，位不退人，永不計外；行不退人，永不計小；念不退人，永不背理。 性惡者，用外用小接外小機，示同其計。
（庚）第九、不看病戒 若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊城邑曠野山林道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。
八福田者，一、佛；二、聖人；三、和尚；四、阿闍梨；五、僧；六、父；七、母；八、病人，七是敬田，病兼悲敬，故名第一。 此是遮業，四緣成罪。一、有病。二、有病想。三、不看心，瞋恨，是染汙犯；懈怠，非染汙犯。四、應看不看，隨事結罪；不犯者，若自病、若無力、若教有力隨順病者、若知彼人自有眷屬、若彼有力自能經理、若病數數發、若長病、若修勝業不欲暫廢、若闇鈍難悟難受難持難緣中住、若先看他病，如病，窮苦亦爾。又云：見諸眾生有親屬難、財物難，以慊恨心，不為開解，除其憂惱，是染汙犯；若嬾惰懈怠，非染汙犯，亦應此戒兼攝。 七眾同犯。 大小不全共，小乘惟師友同法共房，及僧尼須看，此外不制；大士弘誓兼物，一切應看。 開遮如不犯中說，又復應知看病法則，《四分律》云：有五法能看病人，一、知病人可食不可食，可食能與；二、不惡賤病人大小便吐唾；三、有慈愍心，不為衣食；四、能經理湯藥，乃至差若死；五、能為病人說法令歡喜。《根本律》云：不應令無智人為看病者，必有他緣，須自出外。於不善解看病之人，當可教示，勿令病者非理損害，墮水火，食諸毒，持刀斧，墮巖壍，或陞高樹，食所忌食，皆應遮止。《律攝》云：若病人貧無藥直者，師主知識等應為辦之，或施主邊求，或用僧伽物、或塔物、或旙蓋等莊嚴之具，依價賣之，以供藥直。若後病差，應償，若無力者，不還無罪，大師之子，是父財故。若看病苾芻供給病者，除性罪已，餘皆應作。 果報者，不看，失慈心益，失悲敬二田，自有病苦，亦無人看；能看，則成就第一福田。 理解者，眾生具有見思塵沙無明等病，不以四教法藥治之，名不看病。 懺悔者，事不看，作法；理不看，無生，自於四種無生善通達已，乃能以法藥療他。 修證者，生緣慈，能看身病；法緣慈，能看見思病；無緣慈，能看無明病。 性惡者，常與捨心相應，名不看病，又復示現病行。
（庚）第十、畜殺具戒 若佛子，不得畜一切刀杖弓箭矛斧鬥戰之具，及惡網羅罥殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，况殺一切眾生，不得畜殺眾生具。若故畜者，犯輕垢罪。
矛者，長鎗。罥者，所以羇禽獸足。殺父母尚不加報，舉重况輕。 此是性遮二業，殺之方便，且結輕垢，隨害物時，更結殺罪。 七眾同犯，鬥戰具，舊開國王王子，餘殺生器，道俗皆制。 大小共。 開遮者，或勸人戒殺，若買若化其器而藏舉之，毀壞彌善。 果報如殺戒中說。 理解者，前三教觀行，皆是殺理之具。 懺悔者，畜事具，作法；畜理具，須一心無生。 修證者，初果以上，永捨事器；圓住永捨理器。 性惡者，正以圓頓止觀為究竟殺具。
如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。
此總結第一段十戒，懸指廣文也。
（庚）第十一、國使戒 若佛子，不得為利養惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，况故作國賊；若故作者，犯輕垢罪。
利養惡心，明非和合息諍因緣也。尚不得入軍中往來者，軍中喧雜，非佛子所行之處，舉輕以况重也。國賊者，孟子云：「今之所謂良臣，古之所謂民賊。」賊是害義，興師相伐，必害於民，民為國本，害民即是害國也。 此是性遮二業，正制為利養故，作此相害因緣，隨事隨語結輕；若瞋怒因緣，自屬殺戒；若貪奪寶物因緣，自屬盜戒。 七眾同犯。 大小俱制。 開遮者，如隱峰飛錫止兵，圖澄占鈴息難等。 果報者，交扇失歡，得上品兩舌惡口報；殺戮取利，得上品殺盜報。 理解者，無明國，不可交通；煩惱軍，往來得罪。 懺悔者，事使，作法；理使，無生。 修證者，初果以上，不為事使；四教分證，不為理使。 性惡者，或為事使，即如圖澄等；或為理使，則方便破無明國，善巧摧煩惱軍，又於無明國裏出入，煩惱軍中往來，以度眾生。
（庚）第十二、販賣戒 若佛子，故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應自作，况教人作。若故自作，教人作者，犯輕垢罪。
販賣良人奴婢，則有眷屬分離之苦；販賣六畜，則為殺害之緣；市易棺材板木，則必利人之死。教人作者，或為我作，或令自作，皆得罪也。 此亦性遮二業，希利損物，乖於慈心，事事結罪；若偷販生口，賣畜令殺，咒人令死，以售棺材，別犯盜罪殺罪。 七眾不全同，在家畜耕牛等非犯，然據《善生經》，須先作淨施，然後受戒，否則得失意罪。 大小俱制。 開遮者，買畜放生，施棺給貧。 果報者，眷屬分張，多病短命。 理解者，取果行因名販賣，偏真涅槃名死具，又不達性具之理，別圖積功累德，別求中道，皆名販賣。 懺悔者，事販，作法；理販，須一心無生。 修證者，初果以上無事販，圓人無理販。 性惡者，分離無明眷屬，斷絕十二生因，盡法界眾生，市以無縫棺材，所謂皆以如來滅度而滅度之。
（庚）第十三、謗毀戒 若佛子，以惡心故，無事謗他良人善人、法師師僧、國王貴人，言犯七逆十重。於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。
惡心者，瞋惱之心，欲前人陷沒也。無事者，無見聞疑三根。父母兄弟六親者，大士視一切人，皆如父母兄弟六親也。 此是性遮二業，六緣成罪：一、無罪。二、無罪想六句，四犯，二非犯。三、謗毀心，正是業主。四、所說過，七逆十重等。五、所向人，向同法謗同法，或向外人謗外人，故輕；若向外人謗同法，自屬重戒中攝。六、前人領解，隨語隨人結罪，若說實，非犯；以惡心說，亦犯輕垢。 七眾同。 大小共。 惟遮不開。果報如妄言惡口中說。 理解亦如重戒中說。 懺悔者，事謗，作法；理謗，無生。 修證者，初果無不實謗，三果無惡心說實，圓人無理謗。 性惡者，方便說此性惡法門，謂佛是究竟大貪等。
（庚）第十四、放火焚燒戒 若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火；若燒他人家屋宅城邑僧坊田木，及鬼神官物，一切有生物不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。
惡心者，恣情任意，不知慎重也。四月至九月，一往約多寒國土言之，若少寒國土，尤須審察時宜也。燒他屋宅等者，謂因不慎，放火而誤及之；若為損他故燒，自屬盜戒等流罪攝。一切有生物不得故燒者，放火非為燒生，有必傷生之勢，故專制四月乃至九月，遠防殺緣。若為殺故燒，自屬殺戒中攝，今結云若故燒者，明非慎重而偶誤也。 此是遮業，四緣成罪。一、非時。二、非時想。三、不慎心。四、正放火燒。 七眾同。 大小共。 開遮者，在家為耕種等業，出家為除妨害，擇時慎燒，無犯。 果報者，不慎則有誤殺之業。 理解者，放見思火，燒真諦理智；放無明火，燒中道理智。 懺悔者，事燒，作法；見思燒，四種無生；無明燒，須次第一心二種無生。 修證者，初果斷事燒，四果斷見思燒，佛斷無明燒。 性惡者，放三智火，燒盡法界三惑窟宅。
（庚）第十五、僻教戒 若佛子，自佛弟子，及外道惡人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心瞋心，橫教二乘聲聞經律外道邪見論等，犯輕垢罪。
佛弟子，單指內眾；外道惡人，單指外眾；六親，通內外眾；一切善知識，謂交遊往還，素相親善者也。應教解義理使發菩提心者，繇解義理，始堪發心，不同盲修瞎煉也；又解義不發心，增長狂慧；發心不解義，增長無明；教之使之，令知真解真修也。惡心者，概欲令人入於偏邪。瞋心者，偏惱此人，不以正教。橫者，枉其根性，不稱機宜，明非應病與藥也。 教以外道，性遮二業，教以二乘，惟是遮業。惡心瞋心，是染汙犯；無知根智，非染汙犯。 七眾同。 大小不全共，同者，同不得教以外道；異者，小乘本習小，非犯。 開遮者，用隨情說，逗彼機宜，乃至示同外道等。 果報者，以外教，得邪見報；以小教，障大菩提；以大乘教，自他俱利。 理解者，除一乘妙法，皆名邪小，故曰自此以前，我等皆名邪見人也。 懺悔者，教事邪小，作法；教理邪小，須一心無生，悟一心無生法已，為實施權，開權顯實，以正入邪，引邪歸正，無所不可。 修證者，初果無邪教，出假無小教，圓人無理內邪小。 性惡者，徧用一切邪小法門，攝一切機，又究竟邪小，即究竟一乘。
（庚）第十六、為利倒說戒 若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。
好心者，上求下化之心。先學者，自利利他之本。威儀者，化導之軌範。經律者，進修之門戶。廣開解義味者，致廣大而盡精微，明非淺近粗疎而已。燒身臂指供養諸佛，與眾生同悲仰而上求佛道之極致也；捨身肉手足供餓鬼虎狼等，與如來同慈力而下化眾生之極致也。先為說此如法苦行以大其心志，堅其誓願，然後一一次第為說正法，謂隨問而說，不顛倒說，不邪謬說，故能使其心開意解，此誠先學菩薩之職任也。應答不答，則不一一說。倒說，則不次第。謗三寶，則非正法。又倒說即名為謗，所謂說法不當機，所說為非量也。 此是遮業，不先學是一過，不正說又一過。為利，是染汙犯；無知機智，非染汙犯。 七眾同。 大小共，小乘依小法教人，亦不得隱沒義理。 開遮者，知機故不說，或為斷邪命而訶苦行，破愚執而談理行。 果報者，為利，則邪命所攝；倒說，則謗法等流。 理解者，不知四悉檀因緣，皆名倒說。 懺悔者，事倒，作法；理倒，無生。 修證者，初果無為利心，出假具知根智，圓觀曉了四悉。 性惡者，一切法倒，一切法正，以正相入倒相，以倒相入正相。
（庚）第十七、恃勢乞求戒 若佛子，自為飲食錢財利養名譽故，親近國王王子大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名為惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。
自為者，明非為三寶等，為飲食乃至名譽，明非為道也。惡求者，威逼故非善。多求者，無厭故非少。教他者，教人為我求，如遣使作書之類。 此具性遮二業，盜戒之等流也，或將本覓利，或薦書強化，皆屬此戒；若非分陵奪，自屬盜戒，又《戒本經》云：「多欲不知足，貪著財物，是染汙犯。」亦此戒攝。 七眾同犯。 大小俱制。 開遮者，為三寶、為病人、為眾生，如法營求，非犯。 果報者，乞求，則妨道惱他；不乞，則正命清淨，自他俱利。 理解者，二乘橫取真，藏通菩薩橫取俗，別教橫取中。 懺悔者，事取，作法；理取，一心無生。 修證者，初果斷事取，圓觀伏理取，圓住斷理取。 性惡者，橫於九界逼取佛界善根，橫於二十五有逼取真常我性。
若佛子，應學十二部經，誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人。一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。
大士以傳法度生為正務，故應學十二部經以為度生之本，而戒經尤大士之根本，故應日日六時誦持，令其精熟。然不但誦文而已，又必解其義理，佛性之性，謂先悟本源自性清淨，為無作戒所依體性，即依此無作戒，還為成佛種子，是知自性清淨者，正因佛性也。菩薩戒者，緣了佛性也，全一性以起二修，全二修而成一性，故名佛性之性，猶云諸佛本源佛性種子也。不解一句等，舉輕况重，蓋凡夫淺智，誰能法法全通，但知之為知之，不知為不知，斯無過咎。設但不解一句一偈，及戒律少分因緣，而不肯闕疑，詐言能解，即為內乖己心而自欺，外誤前人而誑他，何况一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，則自且從師求學之不暇，豈可為他人作師授戒哉？ 此是遮業，受戒不學，是一過；妄欲作師，又一過，隨事結罪。 七眾者，舊云：比丘比丘尼犯，餘五眾無作師事，未制。今按《善生經》中，在家菩薩亦得畜在家弟子，似亦同制，然在家雖畜弟子，無授戒事，故云不犯耳。 大小乘俱制，《義疏》曰：大乘為師，必是出家菩薩，具足五德，一、持戒；二、十臘；三、解律藏；四、通禪思；五、慧藏窮玄，什師所傳，融師筆受，流傳至今，此其正說。次《地持》云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受；不爾得罪也。《四分律》曰：五法不成就，不得授人具足戒，不得與人作依止師，不得畜沙彌：一、戒；二、定；三、慧；四、解脫；五、解脫知見。又不能教人堅住此五，又成就五非法，不得授人具足戒，與依止，畜沙彌，一、無信；二、無慚；三、無愧；四、懶惰；五、多忘。又五：破增上戒、破增上見、破增上威儀、少聞、無智慧。又五：不瞻視病、不方便住處、不能破疑、不教捨惡見、減十歲。又五：不知犯、不犯、若輕、若重、減十歲。又五：不知教授弟子增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉、白、羯磨。又五：不知增戒、增心、增智慧、不知白、不知羯磨。一一反上者，得與人授具足戒，得與依止，得畜沙彌。《僧祇律》曰：十法成就，聽度人出家受具：一、持戒；二、多聞阿毘曇；三、多聞毘尼；四、學戒；五、學定；六、學慧；七、能出罪，能使人出罪；八、能看病，能使人看病；九、弟子有難，能送脫難，能使人送；十、滿十歲，是名十事聽度人出家受具足，下至滿十歲，知二部律亦得，受依止者亦爾。《薩婆多律》攝曰：滿足十夏，方住師位，復須成就五法：一、知有犯；二、知無犯；三、知輕；四、知重；五、於別解脫經，廣能開解，於諸學處創結隨開；若遇難緣，善知通塞，常誦戒本，能決他疑，戒見多聞，自他俱利，威儀行法，無有虧犯；具如是德，名親教師，繇其親能教出離法故。若雖近圓，於諸學處，不識重輕，設六十夏，仍須仗託明德，依止而住；若師小者，惟除禮足，自餘咸作，此即名為老小苾芻，不得與他出家，及受近圓也。智旭曰：傳法度生，乃名報佛恩德，此戒不是禁人作師，只是責人無解耳！堪嗟末世，顛倒多端，或駕言度生，謬為師範，不解而詐稱能解，門庭高設，我相熾然，或懶學律法，退不為師，或宗教自負，藐視律門，豎我慢幢，則訶毀戒學，貪收徒眾，則仍授戒名，昧心厚顏，莫此為甚。又或謬謂大乘融通，不須小律，詎知小不兼大，大必兼小，如河不納海，海必納河，若不大小並學，那名菩薩比丘？故今略引聲聞師德，用裨大士芳規，觀者幸勿厭其繁瑣。 開遮者，為白衣授終身五戒，及六齋日授八戒法，皆悉無犯，然亦須知五戒八戒義趣。又八戒法，若無比丘比丘尼，則式叉摩那沙彌沙彌尼亦得授之；五戒法，設無出家五眾，則在家二眾亦得授之。 果報者，《佛藏經》云：身未證法而在高座，身自不知而教人者，法墮地獄。 理解者，未真見諦，總名無解。 懺悔者，無教門解，須作法，并善學；無入理解，須無生。 修證者，觀行相似位人，有教門正解；分證位人，有入理真解。 性惡者，一切法本不可解，忘情絕解，乃為法界之師。
（庚）第十九、兩舌戒 若佛子，以惡心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬥遘兩頭，謗欺賢人無惡不造者，犯輕垢罪。
惡心者，瞋彼前人，欲令鬥諍，或嫉彼賢善，欲為妨惱也。手捉香爐，聊舉善行之一事。鬥遘兩頭，謂交扇令造諍端，此雖說實猶犯，况謗欺耶。 此具性遮二業，六緣成罪：一、眾生。二、眾生想，應以持戒不持戒六句分別，二稍重，四稍輕也。三、兩舌心，正是業主。四、說過，無論實與不實。五、所向人，若向無戒人，自屬重戒；若泛向同法，非彼親友，自屬第十三謗毀戒，今正以鬥遘為念，的向彼之親厚，故實與不實皆犯；若欲向此人，誤向彼人，結方便罪。六、前人領解，語語結罪。 七眾同。 大小共。 開遮者，《菩薩戒本》云：又如菩薩見諸有情，為惡友朋之所攝受，親愛不捨；菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力隨能，說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令當受長夜無義無利。如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。 果報如第六重戒中說。 理解者，說有說無為兩舌，說真說俗為兩舌，說邊說中為兩舌。 懺悔者，事中兩舌，須作法；有無兩舌，四無生；真俗兩舌，後二無生；邊中兩舌，惟用一心無生。 修證者，初果無事兩舌，圓人無理兩舌。 性惡者，隨情隨智為兩舌，一切實一切不實等亦是兩舌。
（庚）第二十、不行放救戒 若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身；一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生；生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。
以慈心故，總修三種慈心也：一、生緣慈，即觀六道皆我父母；二、法緣慈，即觀地水火風是我身體；三、無緣慈，即於生生受生之中而悟不生不滅常住之法。教人放生者，以此三慈開示於人。救護，則解其現在苦難；教化講說，則拔其未來苦因，令不受未來苦難，又救是拔苦，度是與樂也。得見諸佛生人天上者，見佛聞法，恆於人天類中修道，永離畜生難處，方名究竟放救也。 此是遮業，四緣成罪：一、苦眾生；二、苦眾生想；三、無慈心，若欲救而力不逮者，至心為稱佛名，或為說法，以作救慧命之緣因，不犯。四、坐視不救，隨事結罪，不救身命，是一過；不救慧命，又一過。 七眾同犯。 大小不全共，小乘不救眷屬有罪，餘非所制；大士弘慈，一切悉救。 惟遮不開。 果報者，不救則失三慈法利，救則成就三慈法門。 理解者，見外凡殺真諦，二乘殺俗諦，權教殺中諦，而不放救。 懺悔者，不救事殺，須作法；不救理殺，須無生。 修證者，慈心三昧成，常行事理二救。 性惡者，或不救事殺，如古人謂豬子云：「正兩腳時不掙，今既四腳，掙向何處？」或不救理殺，殺盡安居，自作教他，寧惟不救，又從而助之。
如是十戒，應當學，敬心奉持，如滅罪品中廣明一一戒相。
此總結第二段十戒，亦懸指廣文也。
佛說梵網經菩薩心地品合註卷第五 |
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