| 佛說梵網經菩薩心地品 | |
| 佛說梵網經菩薩心地品合註卷第三（下卷初） | |
|
地品合註卷第三（下卷初） 明菩薩沙彌古吳智旭註 菩薩比丘溫陵道昉訂
（丙）次、釋迦宣菩薩戒三：初、敘說戒原繇，二、例重輕戒相，三、勸大眾奉行。 （丁）初中二：初、覆敘垂迹傳法，二、正明樹下勸發。 （戊）初中又二：初、長行，次、偈頌。 （己）初中復二：初、正述迹佛弘法，二、方明以戒攝生。 （庚）今初 爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華臺藏世界，東方來入天王宮中，說《魔受化經》已，下生南閻浮提，迦夷羅國。母名摩耶，父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。
從初現蓮華臺藏世界者，指上卷初，於四禪天中放光徹照，乃至擎接還歸事也。東方來入天王宮者，謂既秉受心地法門，入體性虛空華光三昧，即於三昧之中，還來此土摩醯首羅天王宮中，此土在華藏之東，故云東方來入也。說魔受化經者，別為通教利根，示現於第四禪天降魔已竟，方更下生，如玄義中所明，不同三藏所見，直至樹下方降魔也。迦夷羅，亦云迦維羅衛，具云迦毘羅皤窣都，翻為黃色所依處，上古有黃頭仙人，依此修道，西域記云劫比羅伐窣堵，此翻赤澤，或名婆兜釋翅搜，或名釋翅瘦，此翻能仁住處。摩耶，具云摩訶摩耶，此翻大術，或翻大幻，謂以大願智幻法門，為如來母也。白淨，或云淨飯，或云真淨，梵稱首圖馱那，或稱閱頭檀也。悉達，具云薩婆悉達，此翻頓吉，以太子生時，諸吉祥瑞皆悉具故。大論翻為成利，《西域記》云薩婆曷刺他悉陀，唐言一切義成，舊稱悉達，訛略也。七歲出家，猶言出家七歲，謂初出家時，先學不用處定，不久得證，知非究竟，次學非非想定，又不久得證，知其亦非究竟，次復遊行諸國，凡經一年，次更苦行六年，至年三十，乃成正覺。齊此以前，皆是體性虛空華光三昧中事，示成佛已，名為從三昧出，即坐金剛華光王座，及妙光堂，說十世界海；次復徧歷忉利、夜摩、兜率、化樂、他化、初禪、二禪、三禪，及摩醯宮，共有十箇住處，說於十種法門。說法已周，更為說喻，令知所被之機，能被之教，皆如梵網，皆不出於心地法門也。寂滅道場，即菩提道場，菩提是智，寂滅是理，繇坐此處，以菩提智，證寂滅理，故名為菩提道場，亦名寂滅道場。來此世界八千返者，特指示成正覺之事，非謂其餘化身，如〈玄義〉中已明。略開心地法門竟者，結指上文。
（庚）二、方明以戒攝生 復從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒，光明金剛寶戒，是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子。一切眾生，皆有佛性，一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性清淨。
十會既畢，隨說戒品者。以此住行向地等一切微妙法門，雖人人性具，而沈迷日久，方坐癡暗之地，何繇得入？然雖癡暗凡夫，亦自有入門方便，只恐不發心耳。只如盧舍那佛，本亦曾為癡暗凡夫，但初始發心，便受戒品，受戒之後，便常誦習，所以克證心地法門，直至成佛，皆以此一戒為最勝因緣。此戒是古先諸佛展轉相傳，非是創立，即是第一最上微妙之戒。破諸黑暗，名為光明；摧諸煩惱，喻若金剛；廣具一切功德法財，目之為寶。又照一切法，名為光明，攝善戒也。體是無漏，名為金剛，律儀戒也。濟物利用，名之為寶，攝生戒也。蓋不惟舍那繇此成佛，舉凡一切諸佛，無不以此戒為本源，一切菩薩，亦無不以此戒為本源。以離此戒，則三十心十地法門，皆不成就，乃至佛地一切功德，亦不成就故也。佛性種子者，此戒本以正因佛性為種子，《起信》所謂「以知法性無染汙故…隨順修行尸波羅密。」而緣了佛性，又以此戒為種子，《涅槃》所謂「一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，乃成阿耨多羅三藐三菩提也。」一切眾生既皆有佛性，佛性徧一切法，則若意若識，若色若心，但凡是情是心，無不入於佛性戒中，此戒的的是常有真因，此戒的的是常住法身妙果。如是十波羅提木叉出於世界，普被群機，故此法戒，乃三世一切眾生，皆應頂戴受持者也。思量名意，別指第七；了別名識，別指前六；集起名心，別指第八；五根、四大名色。是情者，揀非無情，是心者，揀非無心，謂除非木石無心，不堪受戒。但有心者，皆有佛性，有佛性者，即入佛性戒中，以此妙戒，全依佛性理體所起，還復開顯佛性，莊嚴佛性，故名佛性戒也。當當，猶言的的確確，既是全性所起，的是常有真因，既繇此開顯莊嚴佛性，的是常住法身妙果。所謂十無盡戒，一切戒之根本，保任行人到解脫岸，故名波羅提木叉。此戒即是無盡之藏，繇於本源自性清淨為所依體，廼成無作妙戒體故。 出此無作戒體，復為三意：初正出無作律儀，二兼明定道二戒，三更明三聚戒法。 初正出無作律儀者，天臺師云：「戒體者，不起而已，起即性，無作假色。」磐公釋云：「謂此戒體，不起則已，起則全性，而性修交成，必有無作假色。」假色者，性必假色法以為表見也。無作一發，任運止惡，任運行善，不俟再作，故名無作。此菩薩無作律儀，應以七句勝義而詮顯之。一者本源清淨以為其性，二者增上善心以為其因，三者三種勝境以為其緣，四者三番羯磨以為其體，五者無漏妙色以顯其相，六者極至佛果以為其期，七者妙極法身以為其果。一清淨為性者，所謂諸法真實之相，不生不滅不常不斷等，乃此戒所依之理體也。二增上因心者，所謂發菩提心，被四弘鎧，上求下化，情期極果，又須別圓二教初心，乃感此戒，若藏通二教之心，不能發此無上戒也。三勝境為緣者，《瓔珞經》云：「諸佛菩薩現在前受，名上品戒。菩薩法師前受，名中品戒。千里無師，於經像前自誓而受，名下品戒。」自誓受戒，復有不同。此經即須得見好相，《瓔珞》、《地持》，皆惟貴發菩提心，或重內因，或重外緣，各有所以，須自審量耳。四從羯磨得者，磐公云：「初番羯磨時，十方世界妙善戒法，繇心業力，悉皆震動。二番羯磨時，十方世界妙善戒法，如雲如蓋，覆行人頂。三番羯磨時，十方世界妙善戒法，從行人頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。」《義疏》云：「大乘所明，戒是色聚，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識，以情期極果。此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。」《涅槃經》念戒中云：「雖無形色，而可護持，雖無觸對，善修方便，可令具足。」故知別有此無作體，從羯磨得。若自誓受者，亦從三白時得，或從見好相時得也。五無漏色相者，謂初受戒竟，即於法界有情邊得不殺色，於法界情非情邊得不盜色，於法界有情邊得不婬色，於法界有情邊得不妄語色，乃至於法界有情邊得不瞋色，於法界三寶邊得不謗色。又眾輕戒中，於法界師友邊得不慢色，於法界酒得不飲色，於法界肉得不食色，乃至於法界法門得不破壞色。此不殺不盜等法，雖無形相可見，而借色表顯，所謂非眼處色，是法處色。又殺盜等是有漏法，不殺等即無漏法，故名無漏色法。是以未受戒時，雖殺盜等事，未必念念徧造，而十方世界，無非我殺盜婬妄之場；十方有情，無非我殺盜婬妄所行之境；甫受戒已，則十方世界，無非我慈良清直之地；十方有情，無非我慈良清直所被之機。故一念中，成就無漏微妙善色，一一徧於法界一切諸念，亦復如是，名為無盡戒品，不亦宜乎。六佛果為期者，《瓔珞經》云：「從今身，至佛身，於其中間，不得故殺生，乃至不得故謗三寶藏。」〈菩薩戒羯磨文〉云：「若諸菩薩，雖復轉身徧十方界，在在生處，不捨菩薩淨戒律儀。設轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。」不同其餘戒法，惟以盡壽為期也。七妙極法身果者，據義疏論興廢中，謂方便求受，其體則興，至佛乃廢，以佛果位中，諸惡永淨，更無可止，萬善圓極，更無可行，持犯兩忘，故名為廢。然此無作戒體，既是全性起修，寧不全修在性，既全在性，那可論廢？又既是無漏色法，即是諸佛究竟常色，又安可廢？若戒體可廢，定慧解脫，解脫知見，亦應可廢。又盧舍那名淨滿，惡無不淨，善無不滿，正是究竟戒體，故曰「惟佛一人持淨戒，其餘皆名破戒」者，又豈有廢？然此戒體，雖至佛地乃稱究竟，而初心所受，更無異體。故曰「若人受佛戒，即入諸佛位」，以與三世諸佛同一戒體故也。如太子初生，即入王位，位同於王，真是王子；雖治國平天下事，尚未諳練，不得言其非是王種。菩薩受戒，亦復如是，頓同諸佛戒體，名真佛子；雖定慧解脫力無畏不共法等，尚未修習，不得言其非是佛種。如太子長成，紹繼王位，止是父母所生之身，更無異身。菩薩成佛，亦復如是，功德滿足，坐於道場，止是初發心時所得戒體，更無異體，如此妙體，那得論廢。如太子生後，若壽命應盡，若九橫因緣，其身則死，不復堪能紹繼王位。菩薩受戒，亦復如是，若退失大菩提心，若毀犯十重禁法，其戒則失，不復堪能成就菩提。防此二緣善巧修習，直至菩提，成究竟戒，故言妙極法身以為果也。 二兼明定道二戒者，大小乘中，皆有定共戒，及道共戒。謂繇定力，自然止息諸惡，名定共戒；繇於道力，自然永離諸惡，名道共戒；定道與律儀並起，故稱為共。前明律儀從師受得，今則藉定道力，自能發得無作律儀，還以無作為其體也。此定道二戒，若先已受律儀戒者，止因定道，倍增明淨，更無異體。若先未受律儀戒者，隨定道力，即發律儀，又定共亦名禪戒，道共亦名為無漏戒，或定共通於欲界地定，禪戒惟指初禪已上，道共通於方便道中，無漏惟指發真已上，若發真無漏，則永無退失。若方便道，及諸禪定，容有進否也。 三更明三聚戒法者。瓔珞經云，律儀戒，謂十波羅夷。攝善，謂八萬四千法門。攝生，謂慈悲喜捨，化及眾生，令得安樂。今明此三，並是菩薩戒法，亦並以無作為體。律儀備列重輕諸相，而止言十波羅夷者，以四十八輕，皆是十重戒之等流眷屬。十重戒法，攝一切戒罄無不盡，是故名為十無盡戒也。八萬四千法門，即無作體所具眾善。慈悲喜捨，即無作戒妙用功能，所以同名為戒。又菩薩戒法，弘誓無盡，若不攝善攝生，即是戒體有缺，故八萬四千法體，慈悲喜捨定體，總皆攬之以為戒體。戒為法界，一切法趣戒也。律儀戒是法身德，攝善戒是般若德，攝生戒是解脫德。攝律儀能成法身，攝善法能成報身，攝眾生能成化身。又繇律儀戒成於斷德，繇攝善戒成於智德，繇攝生戒成於恩德。小乘心希自度，見苦斷集，故但有律儀，不慕佛地稱性功德，故無攝善法戒，不思濟度一切眾生，故無攝眾生戒。菩薩初發心時，便以上求下化為懷，上求攝善，下化攝生，三聚淨戒，一時圓發，更非先後也。
（己）次偈頌三：初、頌舍那始授，二、頌釋迦轉授，三、勸信受奉持。《義疏》云：「三序悉是此土釋迦所說，雜有經家之辭。」 （庚）初、頌舍那始授 我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身，千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。
甘露者，不死之藥。喻持戒者，能得涅槃常樂我淨，永無老死也。門為能通，教能通理，繇教戒力，通至大涅槃城。
（庚）二、頌釋迦轉授 是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒。十重四十八，戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒已，轉授諸眾生。
本師，指舍那也。如明日月瓔珞珠者，日消罪霧，月照夜幽，珠療貧窮，律儀義也。日長善法，月得清涼，珠富法財，攝善義也。日月麗天，無不瞻仰，瓔珞在身，觀者愛敬，攝生義也。既勸受持，即勸轉授，使燈燈相續，化化無盡。
（庚）三、勸信受奉持 諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提木叉。大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。大眾皆恭敬，至心聽我誦。
佛法中戒藏者，一乘無上戒法，不但揀異外道凡夫等戒，亦復揀異聲聞緣覺戒也。此戒即是諸戒之藏，以一切八戒五戒十戒二百五十戒等，無不從此大戒流出。又一切八戒及具戒等，無不攝入此大戒中。故《清淨毘尼方廣經》云：「菩薩毘尼，猶如大海，所有毘尼，無不納受也。」大眾心諦信者，佛法大海，惟信能入。若不信自身決得成佛，則有所戒品，不能牢固。若諦信自身有成佛分，諦信舍那繇戒成佛，自然念念護持妙戒，不使毀缺也。餘如前釋可知。
（戊）二、正明樹下勸發二：初、經家敘事，二、釋迦自說。 （己）初中三：初、佛欲結戒，二、放光表瑞，三、大眾願聞。 （庚）今初 爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺巳，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。
上文言示成佛道，十處說法已竟，復至菩提樹下說戒。今言初坐等者，意顯成道不久，即宣此戒，非待他時，所謂先務之為急也。初結木叉，頓制五十八事，不同聲聞隨犯隨結者，理論關機宜。事論凡有三義：一者大士深信，頓聞不逆。二者大士不恆侍左右，不得隨事隨白。三者舍那為妙海王子授菩薩戒，即頓說此五十八條，古制應爾也。又聲聞隨事隨結，皆悉集十句義，今頓制諸戒，亦應戒戒具足十義，經雖不出，理必應然，略出名相，俾知利益：一攝取於僧，謂制此重輕諸戒，攝受眾生，令歸大乘僧寶數中，令取大乘僧寶果位。二令僧歡喜，謂繇攝取力故，能令大地菩薩，歡喜暢悅。三令僧安樂，謂繇禁戒力故，能令菩薩種族，利益增長，得安樂住。四未信者令生信，謂繇禁戒力故，性遮清淨，發起一切眾生正信之心。五已信者令增長，謂繇清淨律儀，能令久淹佛法者，益其堅固，不退悔故。六難調者令調順，謂有一類假名菩薩，及一類雖發大心，煩惱習強者，今以重輕諸戒調之，懺悔訶責，令不敢違法律故。七慚愧者得安樂，謂繇調順諸難調者，則慚愧僧無擾亂故。八斷現在有漏，謂制止三業十支，令不漏落業煩惱故。九斷未來有漏，謂永斷漏種，不以染汙心受生死故。十正法得久住，謂繇大乘僧寶種性不斷，建立弘通正法輪故。孝順父母等者，戒相雖多，孝順攝盡，故總提孝順二字，以為其宗。父母生我色身，依之修道；師僧生我戒身，繇之成佛；三寶生我慧命，成就菩提，故一一須孝順也。《爾雅》釋善事父母為孝，大史叔明以順釋孝，孝即是順。孝順父母，有三差別：一者冬溫夏清，昏定晨省。奉養無方，服勞靡間。二者立身行道，不辱所生。三者善巧方便，喻親於道。孝順師僧，亦應准此。師僧者，獨指授戒之師，其餘僧眾，自屬三寶中攝。孝順三寶，亦有三義：一者供養承事，不厭疲勞。二者如說修行，不汙法化。三者革弊防非，弘通建立。若約法門解者，方便為父，智度為母，不離深義以為和尚，自心覺悟名佛，自心理體名法，理智一如名僧，如理作意觀察名孝，如理證入無背名順也。繇斯事理二種孝順，決至無上大菩提道，故云至道之法。孝即名之為戒，亦即名為制止，以孝則自不作惡故也。
（庚）二、放光表瑞 佛即口放無量光明。
瑞者，信也。欲說大事，故放勝光，廣召有緣，同來聽也。口放者，一表此戒金口敷揚，二表受者從佛口生。
（庚）三、大眾願聞 是時百萬億大眾，諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。
百萬億者，總敘有緣同集眾也。諸菩薩，別指三十心十地位人。十八梵天，別指色界：一梵眾、二梵輔、三大梵，此三總名初禪。四少光、五無量光、六光音，此三名第二禪。七少淨、八無量淨、九徧淨，此三名第三禪。十福生、十一福愛、十二廣果，此三屬第四禪，凡夫所居。十三無想，亦屬四禪，外道所居。十四無煩、十五無熱、十六善見、十七善現、十八色究竟天，此五亦屬四禪，三果聖人所居。此十八天，雖凡聖不同，皆離欲穢，得清淨定，故名梵天。六欲天子，別指欲界：一四王天、二忉利天、三夜摩天、四兜率天、五化樂天、六他化自在天。此六欲天，雖尚有男女五欲，而果報自然，不假營求，故皆名天。十六大國王者，西域諸國最多，舉其甚大，有十六國：一史伽、二摩竭提、三迦尸、四拘薩羅、五跋祗、六末羅、七支提、八跋沙、九尼樓、十槃闍羅、十一阿濕波、十二婆蹉、十三蘇羅、十四乾陀羅、十五劍浮沙、十六阿槃提。合掌者，身業肅恭。至心者，意業專精。聽者，口業寂靜，攝耳諦聽也。
（己）二、釋迦自說三：初、舉自誦勸人，二、明放光因緣，三、勸大眾習學。 （庚）今初 佛告諸菩薩言：「我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩，乃至十發趣十長養十金剛十地諸菩薩亦誦。」
半月半月者，望日為白月十五，晦日為黑月十五。白表智德漸滿，黑表斷德漸盡，故於此日，誦此戒法，名為布薩，正呼為褒灑陀。褒灑是長養義，陀是淨義，言長養善法，淨除不善也。佛尚自誦，何况餘人。佛既自誦，益知至佛乃廢之說，非盡理矣。
（庚）二、明放光因緣 是故戒光從口出，有緣非無因故光，光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。
初句直說放光之緣。此光即表無作戒體，此無作戒，全以性德為其本因，故非無因。既是全性所起，即復全體是性，是故非青非黃，乃至非因果法。非青黃等色，非分別識心，不墮凡愚妄情妄境果也。非有非無，不墮邪見斷常果也。非因果法，不墮權小有修有證果也。不墮此等諸果，乃是法身妙果，既是法身妙果，亦即成佛真因。故諸佛菩薩、大眾佛子，皆以此為本源。
（庚）三、勸大眾習學 是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。
領納名受，堅執名持，口演其文為讀誦，躬行其事為善學。黃門，此云不男，凡有五種，謂生、犍、變、姤、半。八部二解或云：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。或云，四天王各領二部，東方持國天王，領乾闥婆，及毘舍闍；南方增長天王，領鳩槃茶，及薜荔多；西方廣目天王，領龍，及富樓那多；北方多聞天王，領夜叉，及羅剎。金剛神，亦名執金剛神，亦名金剛力士，持金剛杵，隨侍諸佛者也。變化人，謂天龍等變作人形。解法師語，揀去不解語者。不解，則不能發菩提心以為勝因，故須揀之，不揀種類，以其同具佛性故也。解則盡受得戒，揀不解者，雖受亦不得也。未受戒前，容有淨穢差別不等，一受此戒，咸成最上法器，故皆名第一清淨也。
（丁）次列重輕戒法二：初、十重，二、四十八輕。 （戊）初中三：初、總標，二、別解，三、總結。 （己）今初 佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦。一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
十重名波羅提木叉者，犯之則永棄佛海，持之則保取解脫也。既受須誦，誦則知持知犯，知輕知重，知善護持。不誦則日就遺忘，現在失菩薩之位，將來失成佛之種，甚明其不可不誦也。相貌者，戒雖無形，繇持犯而表示。廣即十重四十八輕，略說即是孝順，若不敬心奉持。便非孝順矣。
（己）二、別解十：第一、殺戒，（至）第十、謗三寶戒。 （庚）第一殺戒（此等皆是後人科文，不宜雜入經文讀誦。） 佛言：「若佛子，若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」
釋此重輕戒法，須用十門明義：一隨文釋義，二性遮重輕，三七眾料簡，四大小同異，五善識開遮，六異熟果報，七觀心理解，八懺悔行法，九修證差別，十性惡法門。諸條悉具十門，可以意得，不復委標，惟今初戒總出其意。 初隨文釋義。若佛子者，發菩提心，受菩薩戒，紹佛家業，住佛律儀，不狂，不亂，不病壞心，不隔他陰，自知我已受菩薩戒也。若理即佛子，未秉此戒，無罪可結，止得性罪。若相似分證究竟佛子，煩惑已斷，永不犯戒，但有清淨戒體常在。今所指者，即是名字觀行二種佛子耳。自殺者，或用內色，謂手足等，或用外色，謂刀杖木石等，或雙用內外色，謂手執刀杖等，令前人命斷，名之為殺。教人殺者，或面教，或遣使，或作書等。方便殺者，即殺前方便，束縛捉繫等，或指示道路，令前人捕獲，亦名方便。讚歎殺者，前人本無殺心，讚譽令起殺心。隨喜殺者，前人先有殺心，獎勸令其成就。乃至咒殺者，作起屍咒，及伏弩火坑等種種惡事，具如《五戒相經》廣明。殺因者，心欲前人命斷。殺緣者，方便助成其事。殺法者，刀劍坑弩毒藥咒術等。殺業者，前人命根不得相續。乃至一切有命者，下及微細有情，如蜎飛蠕動等。不得故殺者，揀非誤傷。常住者，了知心佛眾生，三無差別，其性常住。慈悲心者，同體大哀，若保赤子，惟思拔苦與樂。孝順心者，尊重佛性，視同父母，不敢輕於一切。方便救護者，慈悲孝順之實事。反者，明其不應。恣心者，因貪起殺，不知制止。快意者，因瞋起殺，洩其怨恨。是菩薩者，繇本受戒，故有此名。波羅夷罪者，此云棄罪。犯此戒者，永棄佛海邊外，永失妙因妙果。亦云墮罪，犯此戒者，墮落三塗。亦云他勝處法受菩薩戒，本欲破壞煩惱，摧伏魔軍，今犯此戒，反被煩惱所勝，又被魔軍所勝。亦云是極惡法，亦云是斷頭法，亦云如斷多羅樹心，如針鼻缺，如大石破二分等。夫律中明一人受比丘戒，地神空神，展轉傳告，頃刻聲徧初禪，魔則震恐。若一人破比丘戒，護身神出大歎息之聲，亦復展轉傳告，徧於初禪，魔則歡喜。今〈菩薩戒羯磨文〉，明一人受戒，則十方佛菩薩前，法爾相現，繇是諸佛菩薩，憶念憐愍。倘一人破戒，寧不徧令法界聖賢，咨嗟悲悼耶？持戒者審思之。 二性遮重輕。此戒具二業成罪，一性業，二遮業。性業者，雖不受佛戒，世間法爾有罪，如輪王十善，亦制殺生，國制殺人，會須償命。遮業者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之殺業，不受戒人，但得性罪；已受戒者，兼得性遮二罪也。問：「同一殺盜婬妄等事，未受戒人，止得一罪，已受戒人，反得二罪，則受戒乃招罪之途，有損無益？」答：「受佛戒即入佛位，皆名第一清淨，功德豈可思議，惟其持者功德力大，所以破者罪業倍深。功德力大，必宜秉受。罪業倍深，必宜莫犯也。」此戒備四緣成重：一是眾生，二眾生想，三有殺心，四前人命斷。一是眾生者，略為三品，上品謂諸佛聖人，父母師僧。佛不受害，但令惡心出其身血，即犯逆罪。害羅漢，犯逆；害三果以下，但犯重。菩薩取發趣以上，害者犯逆。害外凡位未入畢定性者，但犯重。殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨，同犯逆罪。中品謂一切人天，害皆犯重。下品謂四趣眾生，修羅鬼神畜生等。此有兩解，一云同重，大士防殺嚴故。文云一切有命者不得故殺，即其證也。二云但輕垢，在重戒中兼制，以非道器故；文云有命者，舉輕况重耳。今更推詳其致，比丘戒法，局在人倫，故謂餘趣非器，殺天亦止結輕。今菩薩戒法，全收五道，則鬼神畜生，咸堪載道，害心斷命，那得結輕，然使故殺一蚊蚋等，便成重罪，便失菩薩無上律儀，則害及人天者，又將以何罪判之？若以義斟酌，畜生等解語受戒者，害則犯重，不解語者，害則犯輕。又菩薩重戒：有二分別，一失戒，二不失戒。害人天等，犯重失戒；害蚊蚋等，但犯重罪，不失戒體，或數數故傷都無慚愧，煩惱增上，不知厭捨，亦可失戒也。二眾生想者，有當，有疑，有僻，共成六句。謂實是眾生，實眾生想；實非眾生，非眾生想，二句為當。實是眾生，心中疑為是眾生耶？非眾生耶？實非眾生，心中疑為是眾生耶？非眾生耶？二句為疑。實是眾生，心中決謂非眾生想；實非眾生，心中決謂是眾生想，二句為僻。若眾生，眾生想，眾生疑，殺者犯重；若眾生，非眾生想，如見蛇誤以為繩，見蟲誤以為土，雖斫之撚之，本無殺心，無犯戒罪。若非眾生，作眾生想，及疑，如見繩誤以為蛇，見土誤以為蟲，斫之撚之，雖無所害，具有殺心，犯輕垢罪。若非眾生，非眾生想，此全無罪。又聖人聖人想，父母父母想，師僧師僧想，人天人天想等，各有六句，結判逆與非逆，若重若輕，可以例知。三殺心者，謂惱害前境，願其命斷，正是業主，繇此惡心，或自身行殺，或教他遣使等。殺心復二：一通心，二隔心。通心者，如漫作坑弩，漫為燒斫，隨有死者，皆悉犯罪；都無死者，犯方便罪，亦名不遂輕垢。隔心者，本為此人作殺方便，誤傷彼人，於彼人都無殺心，故不結罪，仍於此人邊結方便罪。四前人命斷者，色心連持，相續不斷，名為命根，今使不得相續，故成殺業。此有兩時：一者於現生中，見彼命斷；二者作殺方便已，先自捨命，彼方命斷。現生見彼命斷，復有二句：一者自身有戒，二者自身捨。若有戒時，前人命斷，結重；若捨戒後，前人命斷，止於捨戒之前，結方便罪；後命斷時，不復結罪，但有世間性罪也。先自捨命彼方命斷，復有兩種：一者後生自憶宿命，二者不憶。若自憶宿命者，彼人或任勢命斷，或更加方便令斷，皆結重罪；若不憶宿命者，彼人任勢命斷，結重，以菩薩死後，戒體不失故。或更加方便令斷，當知不因前方便死，但結輕垢，後加方便，繇夙業牽，不自憶知，譬如比丘癡狂心亂，及病壞心，故不犯也。又菩薩未登不退，或繇業報因緣，得癡狂心亂等病，當知有五因緣，令狂病生：一、親里死盡故狂；二、財物失盡故狂；三、田業人民失盡故狂；四、或四大錯亂故狂；五、或先世業報故狂。有五因緣，令心散亂：一、為非人所打，故心散亂；二、或非人令心散亂；三、或非人食心精氣，故心散亂；四、或四大錯，故心散亂；五、或先世業，故心散亂。有五因緣，令心病壞：或風發故病壞心；或熱發故病壞心；或冷發故病壞心；或三俱發故病壞心；或時節氣發故病壞心。雖有如是狂亂等病，若自覺是受菩薩戒者，殺心害命，仍犯重罪；若見火而捉，如金無異，見屎而捉，如栴檀無異，如是狂亂，都不自憶有菩薩戒，犯戒無罪；若菩薩未狂亂時，作殺方便，狂亂之後，彼人命斷，犯重；若菩薩狂亂時，作殺方便，得本心後，彼人命斷，無犯；若得本心後，更加方便令命斷者，犯重。又菩薩本所受戒，極至佛身，捨身他世，戒體不失，若憶知宿命作殺生者，犯重；若不憶宿命，雖作殺生，不名犯戒，與狂亂心壞同科。
三、七眾料簡。七眾者：一、比丘眾；二、比丘尼眾；三、式叉摩那眾；四、沙彌眾；五、沙彌尼眾；六、優婆塞；七、優婆夷，前五是出家弟子，後二是在家弟子，此戒七眾同制，犯者皆得重罪。
四、大小同異。大者：大乘七眾；小者：聲聞七眾也。此戒與聲聞不全同，同者，同不得殺；異者，大士見機得殺，如下所明。又大士害二師成逆，聲聞但結重罪；大士殺天犯重，聲聞非重；大士殺四趣，如上料簡。聲聞殺鬼神與殺天同，殺傍生又略輕；大士捨身不失戒，結罪如上說，聲聞捨身，戒亦隨盡，不復結罪也。
五、善識開遮。唐譯《菩薩戒本》云：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行，繇是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。」謂如是菩薩，見劫盜賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業，見是事已，發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業成，當受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」如是菩薩，意樂思惟，於彼眾生，為當來故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命，繇是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。解曰：「此則大悲增上，純以代苦之心而行殺業也。」深生慚愧，明其不自以為功能；以憐愍心，明其實無一念瞋忿，故雖甘受犯戒之罪，而究竟無違犯耳。倘私忿未忘，或貪圖功德，駕言於大士弘規，豈能免性遮二業哉？
六、異熟果報。異熟者：異時而熟、異性而熟、異處而熟。異時者：今生造業，或現生受報，或來生受報，或無量生後受報。異性者：造業通於三性，謂善、不善、無記，受報惟屬無記之性。異處者：人中造業，六道酬償也。此殺生罪，果報如何？《華嚴二地品》云：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。」解曰：三塗是正報，人中是餘報也。上殺墮地獄，中殺墮畜生，下殺墮餓鬼，或約前文三品眾生分上中下，或約殺心猛弱分上中下，或雖造上罪，殷勤悔過，轉成中下，雖造下罪，護過飾非，不知慚愧，轉成中上，三義互成，事非一致，故業性差別，惟佛窮盡耳。持不殺戒，復得何報？《十善業道經》云：「若離殺生，即得成就十離惱法：一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」解曰：十離惱法是花報，自在壽命是果報也。又《大乘理趣六波羅密經淨戒品》云：「此十善業，一一皆感四種果報：一、現在安樂；二、煩惱怨賊，勢力羸弱；三、於當來世，常得尊貴，無所乏少；四、精勤修習，當得無上正等菩提。離殺四者：一、菩薩於諸眾生，不起害心，能施無畏，亦不恐怖，以無怖故，一切眾生親近供養，尊重讚歎。菩薩於彼，生憐愍心，繇慈心故，過去所有一切怨恨，自然心息。二、瞋恚害心，悉皆羸劣，以慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱惱，睡眠安隱，恆無惡夢；以慈心故，藥叉諸鬼食血肉者，捨離害心，及諸惡獸，常相守護。三者於未來世，獲三果報：一、壽命長遠，常無中夭；二、所生之處，常無病苦；三、大富饒財，恆得自在；四者以不殺故，得佛法分，於五趣中所生之處，於世自在，隨意能住，乃至坐於菩提樹下，諸魔鬼神，不能為障，成等正覺，無量聖眾之所圍遶。解曰：此四果報，二屬現在，二屬當來。約之即是轉三障義，除惡生善，即是先轉業障，因業障轉，能令報障亦轉，兼能進轉煩惱。蓋業繇惑造，報繇業感，不了業因，復從報法起惑，繇業現行，亦熏煩惱種子，故三法展轉不離，如惡叉聚。今先斷其業，不復熏於惑種，又既令後報不起，亦令先報漸薄。此中初種即轉現報，第二是轉煩惱，第三是轉生報，第四是轉後報也。夫以殺業苦報，其劇如彼；不殺善報，其大如此，金口誠言，纖毫無謬，奈之何不信受奉行哉？
七、觀心理解。有事殺，有理殺。事殺如上所明。理殺者，凡夫外道，執常執斷，破害真諦；藏教析色觀空，破害俗諦；通教雖達無生，終歸灰斷，不知常住真心，是殺中諦；別教仰信中道，謂是迥出二邊，修中觀時，復殺二諦；惟圓人了達一心三觀，全體法界，不動法界，始從名字，終於究竟，皆不犯理殺也。
八、懺悔行法。犯此事理二殺，既各有輕重，則欲令罪滅，須知三種懺法不同，先明事理二殺輕重差別。事殺有三差別：一、逆；二、重；三、輕。重復分二：一、失戒；二、不失戒，一失戒者，又分為二：一、須見好相，如此經云：「若有犯十戒者，應教懺悔，要見好相，便得滅罪。」若無好相，雖懺無益也。二、堪任更受，如〈羯磨文〉云：「若諸菩薩毀棄淨戒，於現法中，堪任更受。」又云：「若上品纏，違犯他勝處法，失律儀戒，應當更受。」不云須見好相也。今會通其意，此經雖一往偏指十重，而理須獨歸前四，以《善生經》中無後四戒，《地持經》中無第五第六戒故，〈羯磨文〉雖似獨指後四，而前六等流，亦可例通。以殺盜等必有上中下別，非可一概論故，故失戒重罪，須通途作此二類也。二不失戒者，如〈羯磨文〉云：「非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀也。」輕戒復二：一、染汙起，或稱重垢；二、非染汙起，或稱輕垢。今經總名輕垢，直對十重言之，實則輕戒之中，復有重輕差別，兼有方便等流之不同，故今合而明之，共有六聚：一、逆；二、失戒重，不任更受，欲受須見好相；三、失戒重，堪任更受；四、不失戒重；五、染汙犯，及方便重垢；六、非染汙犯，及方便輕垢也。此戒於六聚中，殺上品是逆；殺中品是失戒重，須見好相；殺下品是失戒重，堪任更受，或是不失戒重。又方便罪者，三品殺因殺緣皆輕垢；或上品緣即屬重垢，三品殺法皆重垢；或上品殺法，應同不失戒重也。理殺有四差別：一、殺真諦；二、殺俗諦；三、殺中諦；四、雙殺二諦也。次明三種懺法：一、作法懺；二、取相懺；三、無生懺，此三種懺，前不兼後，後必具前。作法懺又有三種：一、向一人悔過；二、向三人悔過；三、向眾僧悔過。非染汙犯，及方便輕垢，但向一人悔過，罪便得滅；染汙犯，及方便重垢，須向三人悔過，或無三人，止向二人一人，亦可得滅；不失戒重，須向眾僧悔過，或無眾僧，向三二人亦得。設總無清淨大小乘眾，堪向悔過，但殷重自誓，終不復犯，罪亦得滅；若有人可向悔過，不得自誓滅也。失戒重罪堪任更受者，須向眾僧悔過重受，失戒重罪不堪更受者，即須用取相懺法。取相懺者，所謂日夜六時誦重輕戒，苦到禮三世千佛，二七三七，乃至一年，以見好相為期，此須十科行道，備極精誠，仍復內資理觀，外假壇儀，凡法華方等大悲占察等一切行法，皆屬取相懺攝，能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能滅七逆罪，使重報輕受，但不云使得戒耳。無生懺者，正滅理殺之罪，亦除七逆重愆，此復四種：一、析觀無生。謂觀此身六分所成，所謂地水火風空識，微細推求，實無有我，及以我所。二、體觀無生。謂觀此身如幻如化，如鏡中像夢中物等，當體不實，彼六分法尚自不有，云何復有我及我所。三、次第無生。謂雖知中道佛性，含靈本具，繇迷強故，不能頓觀，先觀一切假名諸法，從因緣生，無有實性，從假入空，得見真諦，既見真空，不住於空，從空出假，徧觀俗諦；二諦既明，遮照和融，方歸中道。四、一心無生。謂了知中道佛性，徧一切法，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別，此心即空假中。三諦既是天然性德，三觀亦非造作修為，一心之中，法爾具足。如此觀智，全即諦理，深達罪福相，徧照於十方，是名實相懺悔。以迷則全實相而為罪相，悟則全罪相而即實相故。是中析觀無生，能除凡外殺真諦罪，亦除七逆，令得無根信，墮獄即出，不復受一劫苦，如《阿含經》中阿闍世王是也，但不能令現身證初果耳；體觀無生，能除藏教殺俗諦罪，亦除七逆，例同《阿含》；次第無生，能除通教殺中諦罪，亦除七逆，如阿闍世王轉重受輕，身生惡瘡，照以月愛三昧光明，令免痛苦，得無根信，但不云得菩薩戒耳；一心無生，能除別教雙殺二諦之罪，亦除七逆，如阿闍世王悟無生忍，發迹顯本，即是不可思議大菩薩也。 九、修證差別。別圓觀行位人，善伏煩惱，能防故殺。相似初心，先斷見惑，與藏通初果齊，得道共力，能斷故、誤二殺。如釋種寧死不戰，是斷故殺；初果耕地，蟲離四寸，是斷誤殺也。華嚴二地，云性不殺生者，此約教道，二地戒波羅密增上，或約理殺，二地即是界外須陀洹果故也。藏教外內二凡，能防殺真諦罪，初果以上，永斷殺真之罪；通教乾慧性地，能防殺俗諦罪，八人以去，亦復永斷；別教初心仰信中道，能防殺中諦罪，十住十行，猶未永伏，十向永伏，初地永斷，兼斷雙殺二諦之罪，以證道同圓故；圓教初心了知法界，不壞一法，能防雙殺二諦之罪，故名第一清淨，亦復論於名字清淨、觀行清淨，乃至究竟清淨也。
十、性惡法門。善惡之法，皆是性具，達其性，則能用善用惡，而不被善惡所用；不達其性，則被善惡所用，不知稱性功能，以被善惡所用。故全性德而成逆順二修，感於苦樂二報，以能巧用善惡，故即二修咸合平等一性，成於折攝二門。今明性惡，復約二義：一、用事殺，如古昔聖王，殺仙豫婆羅門等五百人，乃是與其無量壽命，此亦可稱為善識開遮；又如無厭足王，幻作惡人而行治罰；沙彌吞食外道，度令出家證果等，皆巧用事殺也。二、用理殺，所謂弒無明父，害貪愛母，護生須是殺，殺盡始安居也。前明不殺，必至佛果方得究竟清淨，此文明殺，亦至佛果方得究竟殺盡耳。
（庚）第二、盜戒 若佛子，自盜、教人盜、方便盜、咒盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物、一切財物、一針一草、不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。
不與而取他物，名之為盜。自盜有八種：或灼然劫取；或潛行竊取；或詐術騙取；或勢力強取；或詞訟取；或牴謾取；或受寄託而不還；或應輸稅而不納，是名八種。教人盜者，教人為我劫取，乃至為我偷稅也；若但教人作八種盜，利不入己，不結重罪，是此戒兼制耳。方便盜者，彼物自來，方便藏舉，如攘羊之類。咒盜者，以種種咒術取他物，或遣役鬼神等。盜因者，興心故取他物，或以諂心，或以曲心，或瞋恚心，或恐怖心，是名盜因。盜緣者，穿窬窺闞等緣。盜法者，發鑰揀取等事。盜業者，舉他物離本處，乃至等者，舉輕况重。佛性者，一切眾生，皆有當果之性，性是不改為義，即前戒中常住之意。盜人財物者，意顯從人邊結重也。
此戒亦具性遮二業，以侵他依報，奪他外命，令他憂苦，王法亦治罪故。五緣成重，一、是有主物；二、有主想，三、盜心取；四、直五錢；五、舉離本處。主有三品：若佛物、法物，現前僧物，四方僧物，父母師長物，名上品；若人天物，名中品；若鬼神畜生物，名下品。盜上品，及中品中人物，則重；盜中品中天物，及下品物，結輕，或雖重，不失戒。二有主想，亦具當疑僻六句：有主，有主想、有主疑，二句結重。無主，有主想、有主疑，二句結輕。有主，無主想；無主，無主想，二句無犯。又人物，人物想、人物疑，二句結重。人物，非人物想；及非人物，非人想；人物疑，非人物想，四句結輕。三盜心者，非與想，非己物想，非糞掃想，非暫用想，非親厚想，正是業主。四直五錢者，西國一大錢，直十六小銅錢，若取五錢、若取直五錢物，結重；四錢以下，結輕，或雖重，不失戒；若二番三番，共取五錢物，有意相續者，數滿結重；無相續意者，逐次結輕；若所取物，此處不直五錢，取處直五錢者，結重；若此處直過五錢，取處不直五錢，結輕。五舉離本處者，他物置在此處，移動令出本界、或自移、或教他移、或方便移、或咒移，從此時結成盜罪，詳如《五戒相經》中說。若抵債不還，前人決作失想時結罪；若受寄不還，亦於前人決作失想時結罪；若偷稅已過關津，不復受詰時結罪；若教人盜，前人受教，取離本處時結罪；若教人取某處某物，彼人於異處取，或取異物，彼人結重，教者結方便罪；若教者是盜心，受教者無盜心，謂是取彼所應取物，取離處時，教者犯重，受教者無犯；若教者非盜心，受教者謂是盜心，取離處時，受教者犯重，教者無犯；若教令盜五錢物，受教者取得四錢以下，二俱結輕；若教盜四錢以下，受教者取得五錢以上，受教者結重，教者結輕；若本意不論多少，隨取離處時，二人同其輕重；若二人共盜取物，離本處，直五錢，雖分時各得減五錢，然各犯重；若但教人盜，本無心欲取其分，離處時，不結重，後受其分。知是所盜物者結罪，不知者無罪，此生有戒無戒，後生憶不憶等，具如殺戒中辨。不犯者：與想、己物想、糞掃想、暫用想、親厚想、若癡狂、若心亂、若病壞心、若轉生不自憶知。
七眾同犯。大小乘不全共，同者，同不得盜；異者，大士見機得盜，如下所明。舊云：聲聞於佛滅後，盜佛物，輕；菩薩恆重。今據僧祗律中，寺主用塔物供僧，直五錢，即結重，况自用耶？又畢陵伽婆蹉，於賊舟上取檀越二子還其父母，以無盜心，不名犯戒，亦是見機得作之意，未必一向與大乘異也。
開遮者，《菩薩戒本》云：「又如菩薩，見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情，無有慈愍，專行逼惱，菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。又如菩薩，見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用，菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財物，當受長夜無義無利，由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽，窣堵波物，還窣堵波，若有情物，還復有情。又見眾生，或園林主，取僧伽物，窣堵波物，言自己有，恣情受用，菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能，廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。」解曰：前條是奪他名位，後條是奪他財寶，以憐愍心，能生功德，然僧伽物，還復僧伽，乃至有情之物，還諸有情，故無犯也；倘分毫沾染，是名賊復劫賊矣。
果報者，《華嚴二地品》云：「偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。」解曰：盜亦三種三品，牽墮三塗，例如殺戒所明。共財者，世間財物，五家所共，謂王、賊、水、火、不肖子孫，惟功德法財，乃不共他有也。《十善業道經》云：「若離偷盜，即得十種可保信法，一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚歎。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂辯才，具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。若能迴向菩提，後成佛時，得證清淨大菩提智。」《淨戒品》云：離不與取，亦四果報：一者於現生中，得離貪嫉，身心安樂。二者以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用，無復疑惑，與諸有情而作伏藏。三者於未來世，得大富饒，豪貴自在，所有珍財，王賊水火，無能侵奪。四者能與殑伽沙等一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘之人，耳尚不聞，何况得見。
觀解者，有事盜，有理盜。理盜者，未達性具法門，心外取法，取非其有，故名為盜。凡夫盜有，外道盜空，二乘盜真，菩薩盜俗，別教盜取中道，惟圓人了達性徧性具，不於心外別取一法，不犯理盜。
懺悔者，若盜三寶父母師長物，失戒，先須償還，方行取相懺法；盜人道物，失戒，償與不償，隨時斟酌，懺須取相；盜天及鬼神畜生物，須向眾生僧悔過，或向三人悔過。又三品盜因盜緣，向一人悔；上中二品盜法，向三人悔，或向眾僧；下品盜法，向一人悔，或向三人。盜有盜空，懺以析觀無生，盜真盜俗盜中，皆悉懺以一心無生。又一心三觀妙無生懺，通滅一切事盜理盜也。
修證者，別圓觀行位人，能防故盜；相似初心，位齊初果，永斷故盜；華嚴二地中義，如殺戒辨；藏教內凡外凡，伏於空有二盜，初果永斷盜空，四果永斷盜有；圓教觀行，圓伏盜真盜俗盜中之罪，初住分斷，妙覺究竟斷盡；別教登地，證道同圓，亦能分斷理盜。
性惡者，事盜如開遮所明，理盜則菩提無與者。然我取菩提，三世諸佛，乃稱究竟大盜耳。
佛說梵網經菩薩心地品合註卷第三 |
|
|