| 佛說梵網經菩薩心地品 | |
| 佛說梵網經菩薩心地品合註卷第二 | |
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佛說梵網經菩薩心地品合註卷第二 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 明菩薩沙彌古吳智旭註 菩薩比丘溫陵道昉訂
（己）三、明十金剛心三：初、總徵，二、別釋，三、結指。 （庚）今初 盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先言金剛種子有十心。」
金剛種子者，修習中觀，能為金剛十地而作種子。又三十心皆是種子，惟此十心，倍為堅固，故名金剛。別則一心分對一向，圓則位位具修此心，乃至妙覺究竟此心。今就義便，且約次第中觀為解。又復大似圓家十信，一信，二念，第六不退，名義皆同；深心迴向，即精進義，達即慧義，直即定義。大乘不異護心，無相還同迴向。慧心與戒，不壞與願，取義稍殊，亦不甚遠。良繇界外機宜不同，或接或借，致成異趣，圓人稱性修觀，總皆攬入一念心中，無違妨也。
（庚）二、別釋十：初、信心 ，（至）十、不壞心。 （辛）今初 若佛子，信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心，諸見名著，結有造業必不受。入空無為法中，三相無、無無、生無生、無住住、無滅滅、無有一切法空，世諦第一義諦智。盡滅異空、色空細心、心空細心，心心空故，信信寂滅。無體性和合，亦無依然主者我人名，用三界假我，我無得集相，故名無相信。
信為道源功德母，長養一切諸善根，以信力故，不起外道邪見心，及一切世間種種妄見，名字計著，能結三有果報，能造善惡諸業者，亦必不受。入於真空無為法中，生住滅相，當體皆無，亦并無無相可得。所謂生即無生，無生即生，無住而住，住即無住，無滅而滅，滅即無滅，不惟無一切法，亦無一切法空。惟以照了世諦第一義諦之權實妙智，盡滅凡外所計異色之空，及色界空界之微細心想，二乘心空之微細心智，如是心心皆空故，方生中道實信。信於中道寂滅之理，了知諸法不自生，故無體性。不共生，故無和合。不無因，故無依然，依然即是自然。不他生，故無主者我人名。但用三界假名之我，而此我實無得集之相，故名無相信也。此亦可別對救護眾生離眾生相迴向者，入空無為法中，即純潔精真義。不起邪見，不受結業等，即遠諸留患義。用三界假我，我無得集相，即當度眾生，滅除度相義。心心空故信信寂滅，即迴無為心向涅槃路義。
（辛）二、念心 若佛子，作念六念，常覺乃至常施，第一義諦。空，無著無解，生住滅相不動不到去來，而於諸業受者一合相。迴向入法界智，慧慧相乘，乘乘寂滅，燄燄無常，光光無無。生生不起，轉易空道，變前轉後，變轉化化，化轉轉變。同時同住，燄燄一相，生滅一時，已變、未變、變變，化亦得一。受亦如是。
作念者，能念之觀慧。六念者，所念之諦境也。能念無非一心三觀，所念無非一境三諦。常覺下，先釋所念。迴向下，次釋能念。常覺者，心外無佛，佛即是心；乃至者，略指法僧戒天。心外無法，法即是心，名常法；心外無僧，僧即覺法和合，名常僧；無作妙戒，究竟色相，名常戒；第一義天，法爾性德，名常天；三輪體寂，究竟大施，名常施。名雖有六，實惟第一義諦，此總明三諦圓融之境也。空字，別明真諦；無著無解，別明俗諦；生住滅相，現在不動，不到過去未來，別明中諦。既所念之境，三諦一諦，不可思議惟一合相，則於六念諸業，及受用此法者，當知亦皆是法界一合相也。迴向入法界智者，若念佛時，佛為法界，一切法趣佛；乃至若念施時，施為法界，一切法趣施，此總明三觀圓融之念也。慧慧相乘等，別明即空妙觀。燄喻於慧，無常即相乘義；光喻於乘，無無即寂滅義。生生不起等，別明即假妙觀。謂雖是生生不起，而復轉易空道，所謂變前轉後，變轉化化，化轉轉變，無盡重重，不可思議也。變者，指能念之慧。化者，指所念之境。因佛法等境，生於能念之慧，故名為變；因於念慧，復成佛法等境，故名為化。同時同住等，別明即中妙觀。謂雖變化轉易，而復同時同住，猶如燈炷，燄燄一相，生滅一時。所謂過去已變，未來未變，現在變變，無不同時同住也。言同時者，如生住滅三相，一往謂是三世，然生相生時，滅相則滅；住相生時，生相則滅；滅相生時，住相則滅。住相滅故，住亦名滅；滅相生故，滅亦名生；生相滅故，生亦名滅；住相生故，住亦名生。又正生時，生亦名住，正滅時，滅亦名住；則一相中皆具三義，皆具三名，故同時也。言同住者，義無實性，名無實體，生不自生，亦不他生，亦不共生，不無因生。住不自住，亦不他住，亦不共住，不無因住。滅不自滅，亦不他滅，亦不共滅，不無因滅。四性推檢，求於生住滅之異相，了不可得，惟一無生無住無滅之法性，故同住也。燄燄一相，喻於同住；生滅一時，還喻同時。既能念之慧，三觀一觀，不可思議，惟是一相一時，則所念化境，亦得一相一時，而受用此法者，亦復如是一相一時矣。此亦可別對不壞迴向者。若非一境三諦，一心三觀，皆為可壞之法；以離真言俗，離俗言真，離真俗而言中，總非法界究竟了義，今悉離此諸離，故名不壞也。
（辛）三、迴向心 若佛子，深心者，第一義空。於實法空智，照有實諦；業道相續因緣中道，名為實諦；假名諸法我人主者，名為世諦。於此二有諦，深深入空而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫。
題稱迴向，文名深心者，迴二邊，向中道，理極淵微故也。此深心者，即是第一義空，謂於真實法空智中，雙照有實二諦，咸歸一實，有即世諦，實即真諦。何謂真諦？即是業道相續十二因緣中之道理是也。業從惑起，必招苦果，舉一該二，成大緣起。其中道理，所謂菩提涅槃元清淨體，能生諸緣，緣所遺者，雖是所遺，不在緣外也。何謂世諦？即假名諸法我人主者是也。本無實法，惟依世俗假說凡外不了，乃成二執耳。此二諦者，實諦情無理有，世諦理無情有，故同名有諦。深深入於第一義空而無去來者，所謂性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得也。幻化受果而無受者，所謂因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，當處出生，隨處滅盡也。此亦可別對等一切佛迴向者，本覺湛然，覺齊佛覺，故名深深心解脫也。
（辛）四、達心 若佛子，達照者，忍順一切實性。性性無縛無解，無礙、法達、義達、辭達、教化達。三世因果，眾生根行，如如不合不散，無實，用無用；無名，用用用。一切空，空空，照達空，名為通達一切法空。空空如如，相不可得。
精真發明，名為達照。以此菩薩所證忍法，順於一切實性。知彼性性，皆本無結縛，亦無解脫，故能發生四無礙辯：所謂法達，能知種種法相；義達，能知所詮義趣；辭達，能知名句文身；教化達，能作種種莊嚴樂說。惟其心輪通達，所以口輪無礙，蓋既了知三世因果，及眾生根性業行，皆悉如於真如，不合不散。本無實法，故能用於無以為用，而作隨智說。亦本無名，故能用於用以為用，而作隨情說。如是若實若名，一切皆空，能空之智亦空，照達此第一義空之理，名為通達一切法空；彼空空之智，如如之理，其相皆不可得也。此亦可別對至一切處迴向者，達照即是真精發明，地如佛地之義。
（辛）五、直心 若佛子，直者，直照取緣神我入無生智。無明神我空，空中空。空空理心，在有在無而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生皆薩婆若。空直，直性、直行，於空三界生者結縛而不受。
正念真如，名為直心。真如徧一切法無所不在，故以直心照了彼取緣神我入無生智也。無明，即指取緣，取緣神我本空，空中亦空，即是雙遮。而此空空理心，在有在無而不壞中道種子，即是雙照。以此無漏中道一觀，教化眾生，令其皆入薩婆若海。梵語薩婆若，此翻一切智智，三智一心中得，名一切智智，即究竟果覺也。繇達無明神我本空，而證中道一實之理，故內秉直性，外行直行，內外一如，則於空華幻夢之三界，所有生者結縛，雖隨意遊戲出沒，而不受其顛倒矣。此亦可別對無盡功德藏迴向者，教化眾生皆薩婆若，即所謂世界如來互相涉入，得無罣礙也。
（辛）六、不退心 若佛子，不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起集因相似我人，入三界業亦行空，而不住退。解脫於第一中道一合行，故不行退。本際無二故，而不念退。空生觀智如如，相續乘乘，心入不二，常空生心，一道一淨，為不退一道一照。
三不退位，繇於三不退智而成。初句總標，不入下，別釋三不退位。空生下，別明三不退智。常空下，總結三智一心中修，三位一心中證也。不入凡夫地，是位不退果；不起新長養諸見我人等，是位不退因。新者，謂行人已伏故惑而入禪那，若於禪那中不善觀察，發起愛見宿習，名之為新。今善修不退心故，故惑消滅，新惑不生，見愛二習，皆悉寂滅，雖示現入三界業，亦常行於空理，故得證位不退，言不住退，即是位不退也。此位不退，雖似與二乘共，然二乘豈能入三界業，故知圓位殊勝，空非但空，只須明此一種不退，已非權小境界，况具明三不退耶？次明所證解脫，乃於第一中道一合而行，不同二乘解脫，故不行退。次明了知生死本際即涅槃本際，煩惱本際即菩提本際，更無二際；念念恆與薩婆若智相應，而不念退。此三不退，理趣甚深，良繇三智所證，空生觀智如如，即是位不退智。相續乘於大乘，即是行不退智。心入不二本際，即是念不退智。如此三智一心中修，名為常空生心，即是無住生心之義。善契心體，名為一道，不染二邊，名為一淨，是為不退一道一照，乃理智一如之極致也。此亦可別對隨順平等善根迴向者，謂於同佛地中，各各生清淨因，取涅槃道，故能圓證三不退理。然三不退若分屬者，別教位不退在第七住，行不退在十迴向，念不退在歡喜地。圓教位不退在初信心，行不退在第十心，念不退在發心住。今合明之，正顯隨順平等善根義故。
（辛）七、大乘心 若佛子，獨大乘心者，解解一空故。一切行心名一乘，乘一空智，智乘、行乘。乘智心，心任載任用。任載，任一切眾生度三界河結縛河生滅河，行者坐乘。任用，載用智乘，趣入佛海。故一切眾生未得空智任用，不名為大乘，但名乘，得度苦海。
惟一佛乘，無二無三，自成佛道，轉化一切皆令成佛，故名獨大乘心。所謂若二乘解，若菩薩解，究竟皆歸第一義空。達此畢竟第一義空，所以一切行心，皆名一乘，謂乘於一空之一切種智也。而此獨大乘心者，亦名智乘，亦名行乘，以乘此一切種智之心，此心堪任載諸眾生，堪任用趣佛海，故得名為智乘及行乘也。何謂任載？謂任荷眾生，令度三界苦果之河，惑業結縛之河，無明生滅之河。而此行者，不居此彼二岸，不住中流，常坐是乘而行濟度，所以名行乘也。何謂任用？謂所載眾生，皆用智乘，令其悉得趣入佛海，不令一人墮二乘地，所以名智乘也。故使一切眾生，設有一人未得此空智任用者，則不名為大乘，但名為乘，得度苦海而已。此即反顯獨大乘心，必能等觀一切眾生，皆以如來滅度而滅度之也。空智任用者，即是中道應本，亦即無住生心之義，若不令眾生同得此道，不名大乘。蓋不惟聲聞緣覺，缺此大心，即藏通二佛，究竟止歸灰斷，亦不得名為獨大乘心。此亦可別對隨順等觀一切眾生迴向也。
（辛）八、無相心 若佛子，無相心者，妄想解脫，照般若波羅密無二，一切結業三世法，如如一諦，而行於無生空。自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空故，名無相心。
無生死相，無涅槃相，無煩惱相，無菩提相，無十界差別相，無十界平等相，名無相心。所以若妄想，若解脫，照之以般若波羅密而皆無二，一切結業三世法，皆即如如一諦。結者，煩惑，惑即般若。業者，善不善不動有漏業，業即解脫。三世法者，去來現在三界苦果，苦即法身。三德秘藏，惟一實理，如理妙智，名為無生空智。行於此智，了了自知作佛，佛即我師，賢聖即我同學，以諸佛菩薩，同修同證此無生空故。此亦可別對真如相迴向者，想脫無二。所謂即一切法，如如一諦。所謂離一切相，行無生空。所謂惟即與離，二無所著也。
（辛）九、慧心 若佛子，如如慧者，無量法界，無集無受生，生生煩惱而不縛。一切法門、一切賢所行道、一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中；外道一切論，邪定功用幻化，魔說佛說，皆分別入二諦處。非一非二，非有陰界入，是慧光明，光明照性入一切法。
發趣中慧，雖明知體名心，而入空義強，故標空慧。長養中慧，雖亦發無生心，而出假義強，故云作慧見心。今則正顯契合中道之慧，故云如如慧也。此慧不落凡情，不著聖解。何謂不落凡情？謂達無量法界，無有集者，亦無有受生者，雖似有生生不停之煩惱，而實不縛也。何謂不著聖解？謂一切法門，賢所行，聖所觀，所有諸法，亦復如是不縛著也。既凡聖二法，永無執著，則能善用凡聖諸法，故一切諸佛教化方便，皆集心中，乃至外論邪定等，皆悉分別入二諦處。謂佛法是真諦，魔外是俗諦，又魔佛差別是俗諦，魔佛一如是真諦，真不違俗故非一，俗不違真故非二。既達斯致，則五陰亦非陰，十八界亦非界，十二入亦非入，清淨本然，惟是真慧光明，而此光明照性，普入一切法中，即所謂真得所如，十方無礙，故亦可別對無縛解脫迴向也。
（辛）十、不壞心 若佛子，不壞心者，入聖地智，近解脫位，得道正門，明菩提心。伏忍順空，八魔不壞，眾聖摩頂，諸佛勸發，入摩頂三昧。放身光，光照十方國土，入佛威神，出沒自在，動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土現為說法，爾時即得頂三昧，證虛空平等地總持法門。聖行滿足，心心行空。空空慧中道無相照故，一切相滅，得金剛三昧法門，入一切行門。入虛空平等地。
十金剛心，皆以不壞為義，此居最後，獨膺不壞之名。此心乃是能入聖地之智，已近解脫之位，得中道之正門也。入聖地智，是般若德，近解脫位，是解脫德，得道正門，是法身德。入聖地智，即明實智菩提，近解脫位，即明方便菩提，得道正門，即明真性菩提。又入聖地智，即明了因慧心，近解脫位，即明緣因善心，得道正門，即明正因理心，故曰明菩提心也。此為地前伏忍極位，順於第一義空之理。第一義空，不住生死，故界內陰魔煩惱魔死魔天魔所不能壞，不住涅槃，故界外苦無常無我不淨四魔所不能壞，分滿眾聖，一時摩頂，十方諸佛，咸皆勸發，遂入摩頂三昧，放光普照，亦能入佛威神，出沒自在，動大千界，儼然與登地者無別。而猶不名為初地者，以其尚在伏忍，猶屬相似中觀，非以真實中觀知道故也。但以摩頂三昧力故，光中見佛聞法，即得入頂三昧，此於凡位之中，最為尊上，猶藏教所謂世第一位。入此位已，無間即證虛空平等地門，總一切法，持一切義，知一切法即心自性，性具功德，任運現前，無作妙行，當下滿足矣。然菩薩所以能捨凡入聖者，良繇三十心法門，心心皆行於空理，以此空空之慧，中道無相照故。所以一切諸相，皆悉寂滅，乃能得是金剛三昧門，入一切行門，入虛空平等地也。此亦可別對法界無量迴向者，性德圓成，法界量滅，是真不壞義故。
（庚）三、結指 如佛華經中廣說。
（己）四、明十地二：初、總徵，二、別釋。 （庚）今初 盧舍那佛言：「千佛諦聽！汝先問地者有何義。」
上荷佛法，下荷眾生，功德智慧之所歸趣，慈悲巧便之所從生，故名為地。別則平等慧即歡喜地，乃至入佛界即法雲地；圓則歡喜乃至法雲十地，地地皆悉具平等義，具善慧義，具光明義，具爾燄義，具慧照義，具華光義，具滿足義，具佛吼義，具華嚴義，具佛界義。又理即平等，乃至究竟平等，理即佛界，乃至究竟佛界，中間例知。今就義便，且約分證法身為解，至於一地一切地，一切地一地，行布圓融，雙照無礙，入斯地者，當自知之。
（庚）二、別釋十：初、平等地，（至）十、入佛界地。 （辛）今初 若佛子，菩提薩埵入平等慧體性地，真實法化，一切行華光滿足。四天果，乘用任化無方，理化神通，十力、十號、十八不共法，住佛淨土。無量大願、辯才、無畏、一切論、一切行，我皆得入。生出佛家，坐佛性地，一切障礙凡夫因果，畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫。不可說法為可說法，反照見一切法，逆順見一切法。常入二諦，而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道。以一智知一切佛土殊品，及佛所說法，而身心不變。以一智知十二因緣，十惡種性，而常住善道。以一切智見有無二相，以一智知入十禪支行、三十七道，而現一切色身六道。以一智知十方色色分分，了起入受色報，而心心無縛，光光照一切。是故無生信忍空慧，常現在前。從一地二地，乃至佛界，其中間一切法門，一時而行，故略出平等地功德海藏行願，如海一渧毛頭許事。
前標名中稱體性平等地者，乃是依理立位，亦顯全性起修；今此名為入平等慧體性地者，乃是攝位歸體，亦顯全修在性也。此地從真實性中，出生法化，故一切行華光，皆悉滿足。華表解脫，即是行行，光表般若，即是慧行。三十心中，雖亦具有二行，但是相似解行，今乃真實法化，所謂直法身非法身，法身必具二德，乃稱性滿足也。既證三德三身，即能隨意示現，於第四天而成佛果，乘此平等大慧之用，任運教化，無有方隅，所有神通變化，非關作意，惟是理性所起，名為理化神通，即所謂無記化化通也。言四天者，或指欲界第四兜率天宮，如千百億釋迦等，或指第四禪色究竟天，如千釋迦等。此初地菩薩，已得中道應本，故皆能示現，乃至十力，十號，十八不共，一時具足，安住實報無障礙土，亦復分證常寂光土。舉凡大願辯才等佛地功德，我皆得入，捨凡夫性，入如來性，大樂歡喜，故亦名為歡喜地也。知剎土平等無性，一即無量，故能橫徧十方；知時劫亦平等無性，無量即一，故能豎窮三世。徹證不可說之法性，而以四悉檀因緣，善巧方便，為眾生說，不背法性。知一切法即是中道性德，名反照；知一切法皆空，名逆見；知一切法皆假，名順見。地前仰修中道，猶謂迥出二邊，今知中道徧一切法，故常入二諦，而即在第一義中；了知即事即理，故以十地事示眾生，而心心中道；了知差別即無差別，故知佛土說法殊品，而身心不變；深達性惡即是性善，故知因緣十惡，而常住善道。雙照有無二相，名一切智，故非偏空；雖行出世道，而不住涅槃，故現一切色身六道；善能分別諸法相，於第一義而不動，故於色色支分，雖了其起處入處，及受報處，而心心無縛，光光照一切。此則證於念不退位，入於無功用道，故無生信忍空慧，常現在前。於一地中，通達一切諸地法門，故能一時而行，良繇教道雖別，證道同圓，故功德海藏，非言所罄也。
（辛）二、善慧地 若佛子，菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂慈悲喜捨慧，一切功德本。從觀入大空慧方便道智中，見諸眾生，無非苦諦，皆有識心。三惡道刀杖一切苦惱緣中生識，名為苦諦。三苦相者，如者如身初覺從刀杖身色陰二緣中生覺，為行苦緣。次意地覺，緣身覺所緣，得刀杖及身瘡腫等法，故覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心，緣向身色陰壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣。是以三覺次第生三心故，為苦苦苦。一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣，故我於是中，入教化道三昧，現一切色身，於六道中，十種辯才，說諸法門。謂苦識苦緣，刀杖緣具，苦識行身，瘡腫發壞。內外觸中，或具不具，具二緣中生識，識作識受，觸識名為苦識。行二緣故，心心緣色，心觸觸惱，受煩毒時為苦苦。心緣識初在根覺緣，名為苦覺。心作心受，觸識覺觸，未受煩毒時是名行苦。逼迮生覺，如斲石火，於身心念念生滅，身散壞轉變化。識入壞緣，緣集散，心苦心惱，受念後緣染著，心心不捨，是為壞苦。三界一切苦諦，復觀無明集，無量心作一切業，相續相連集因，集因名為集諦。正見解脫空空，智道心心，名以智道道諦。盡有果報，盡有因，清淨一照體性妙智，寂滅一諦。慧品具足名根，一切慧性起空入觀，是初善根。第二觀，捨一切貪著，行一切平等空捨，無緣而觀諸法空際一相。我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土；四大海水，是吾故水；一切劫火，是吾昔身故所用火；一切風輪，是吾故所用氣。我今入此地中，法身滿足，捨吾故身。畢竟不受四大分段不淨故身，是為捨品具足。第三次觀於一切所化眾生，與人天樂、十地樂、離十惡畏樂、得妙華三昧樂，乃至佛樂，如是觀者，慈品具足。菩薩爾時住是地中，無癡、無貪、無瞋，入平等一諦智，一切行本。遊佛一切世界，現化無量法身，如一切眾生天華品說。
此中子科分三：初、菩提下，總標德本。次、從觀下，釋三品觀。三、菩薩爾時下，結顯德用。初中言善慧者，此地亦名離垢。垢是所離，慧是能離；又垢是所治，善是能治也。以善慧而離垢穢，垢離故善根清淨，慧朗故善根明達。言一切者，即指十善之法，乃是五乘根本，具如華嚴二地所明，而十善又不出慈悲等五品觀也。次釋三品觀者，對治癡貪瞋三毒根本，良以三毒為十惡之源，故須三品妙觀治之，慈品具足，則悲喜在其中矣。復分為三：初釋慧品，次釋捨品，後釋慈品。初中又三：從觀入大空慧方便道智中句，為總標。見諸眾生下，為詳釋。慧品具足下，為總結。標中總明繇觀行力，入大空慧體，起方便道智差別之用，具足觀於三界四諦。次詳釋復四：初觀苦諦，二觀集諦，三觀道諦，四觀滅諦。初觀苦諦者，謂一切眾生，皆有識心。彼於三惡道，及諸刀杖，乃至人天一切苦惱緣中，生於受苦之識，名為苦諦。而此苦諦，具有三相，所謂三苦相者，三界皆悉有之，今就眼前易見之事而為指點，故云如者。且如於身未觸境時，本初有覺知之性，即是第五身識，從彼刀杖，及身色陰之二緣中，生於覺知；未受煩毒，為行苦緣。次意地覺，即是同時意識，緣此身覺所緣，乃得刀杖，及身瘡腫等法，具受煩毒，故覺苦苦緣；以苦惱重故，名為苦苦。次從受苦覺，及行苦覺二心緣於向來身色陰壞瘡中，復生苦覺，名壞苦緣。受苦覺，即同時意識之所引生。行苦覺，即五身識之所引生也。是以從身覺、意地覺、受行覺之三覺，次第生行苦、苦苦、壞苦之三心故，總名為苦苦苦。此於三受之中，且但約苦受以明三苦；於苦受中，又且約生時名行苦，住時名苦苦，滅時名壞苦，實則三苦徧於三時，亦復徧於三受，亦復徧於三界也。一切眾生，見是三苦境界，不達其因、不知其緣，展轉迷亂，更起無量苦惱因緣，可悲可憫，故意輪入教化道三昧，身輪普現一切色身，口輪以十無盡辯才說諸法門。說何等法？謂一切眾生，苦識為本，生於苦緣。彼刀杖緣具，觸於苦識行相所緣之身，而瘡腫發壞。雖意家內觸，及五根外觸，或時有具不具，但令具根塵二緣中，生分別識。本從識作，識還自受，即此覺觸之識名為苦識。繇行於根塵二緣故，心心緣色，彼心相應之觸心所，觸於惱害境界，受煩毒時為苦苦。彼心中緣慮之識，初在根門，覺於塵緣，名為苦覺。本從心作，心還自受。即彼觸識，覺於觸塵，尚未受煩毒時，是名行苦。因於境緣逼迮，復生覺觀，如斲石火，念念生滅，不稍停住。身既有散壞轉變，其識入於壞緣之中，隨此緣之若集若散，心苦心惱，而領受之念，仍於後，緣染著，心心不捨，是為壞苦。此名三界一切苦諦也。二觀集諦者，無明即是集諦，謂以無量無知染汙之心，作一切有漏善惡不動等業，為六道相續相連之集因。即此集因，真是苦因，更無異因，是名為集諦也。相續者，前後不斷，謂無始至今，常如輪轉。相連者，一即一切，謂六道因果，更互牽連。三觀道諦者，以正見破無明惑，則諸業解脫，果報空空，惟有智道，心心現前，名以智道道諦。道諦雖多，智慧為首，智道心心，猶言心心智道也。四觀滅諦者，盡諸有之果報，盡諸有之生因，惟是清淨一照之體性妙智，名為寂滅一諦。言體性妙智者，本來具足之不動智也。清淨是解脫德，一照是般若德，體性是法身德。妙智者，契如之智。不言如而言智者，無如外智、無智外如故也。三總結者，謂如是觀於四諦，則慧品具足，名為慧根。於一切慧性，起空體而入觀用，是名初善根也。次釋捨品，捨四大而證法身，乃名具足捨品。後釋慈品，隨眾生根性，次第與樂，必以佛樂為要歸，乃名具足慈品。言離十惡畏者，愚夫癡狂，不畏惡業。初心菩薩，深畏十惡，未能究竟遠離。二地以無作妙戒，順無染性，永離違犯，得無怖畏，故成大樂。妙華三昧者，上上品十善業道，為第一最妙莊嚴。三結顯德用者，慧品具足故無癡，捨品具足故無貪，慈品具足故無瞋。無癡即般若德，無貪即法身德，無瞋即解脫德。三德即是三諦，三諦即是平等一諦，平等一諦即是一心三智。又無癡即入一切空行，無貪即入一切中道行，無瞋即入一切有行，三行為萬行本。以此智行二種莊嚴，便能徧遊佛界，徧現化身，一一化身，即報即法，三身一體，不可思議。如一切眾生天華品說，結略指廣也。
（辛）三、光明地 若佛子，菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智，知三世一切佛法門。十二法品名味句：重頌、記別、直語、偈、不請說、律戒、譬喻、佛界、昔事、方正、未曾有、談說。是法體、性、名、一切義別，是名味句中，說一切有為法分分受生。初入識胎，四大增長色心，名六住；於根中起實覺，未別苦樂，名觸識；又覺苦樂識，名三受；連連覺著受無窮，以欲我見戒取，善惡有，識初名生，識終名死；是十品現在苦因緣果。觀是行相中道，我久已離，故無自體性。入光明神通總持辯才，心心行空，而十方佛土中現劫化轉化，百劫千劫國土中養神通。禮敬佛前，諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞心所欲之法，苦空無常無我一諦之音。國土不同，身心別化，是妙華光明地中，略開一毛頭許。如法品解觀法門千三昧品說。
以三昧解了智者，從三昧所起之智，所謂靜極明生，名發光也。名味句，亦稱名句文，味即文也。名詮自性，句詮差別，文即是字，為名句之所依。十二法品者，一重頌，即是祗夜；二記別，即是授記；三直語，即修多羅；四偈，即孤起頌，亦名伽陀；五不請說，即無問自說；六律戒，亦名因緣，因有犯緣，方制戒故；七譬喻；八佛界，亦名本生；九昔事，亦名本事；十方正，亦名方廣；十一未曾有；十二談說，即是議論。是法體性名一切義別者，體即當體，謂文字經卷。又他方六塵皆得為體，如《玄義》所明。性，即所依理體，謂小乘三印，無常無我印於生死，寂滅印於涅槃；大乘一實相印，生死涅槃，無二際故。名，即通別二名；一切義，即宗用教相等。如此名味句中，雖說無量法門，要不出於十品因果；謂有為受生之法，雖分分差別，無不皆具十支。初入識胎為識支；四大增長名六住，為名色六入兩支；實覺未別苦樂名觸識，即觸支；三受，即受支；連連覺著受無窮，即愛支；以愛欲心，起我見而生戒取，即取支；感善惡有，即有支；於後有識初名生，即生支；識終名死，即老死支。除無明行二支為過去因，此即是十品現在苦因緣果。而此十品遷流造作之相，既不自生，復不他生，亦不共生，不無因生，當體即空，舉體即假，全體即中，有佛無佛，性相常住，非天人修羅梵魔外道所作，亦非羅漢辟支菩薩諸佛所作，名為法界，亦名法位，亦名法性，亦名法住，亦名甚深中道第一義諦。觀是中道，則能永離生緣，故了知十品皆悉無自體性，入於光明神通總持辯才。何謂光明神通？謂雖心心行空，而於十方佛土中現劫化轉化，百劫千劫中長養神通也。劫化者，延促自在；轉化者，淨穢隨心。何謂總持辯才？謂即徧十方界，盡百千劫，上諮法言，下詔含識，說法不同，身心別化也。是妙華下，結略指廣。
（辛）四、爾燄地 若佛子，菩提薩埵體性地中，爾真燄俗，不斷不常，即生即住即滅，一世一時一有，種異異現異故。因緣中道，非一非二，非善非惡，非凡非佛。故佛界凡界，一一是名為世諦。其智道觀無一無二，玄道定品，所謂說佛心行初覺定因：信覺、思覺、靜覺、上覺、念覺、慧覺、觀覺、猗覺、樂覺、捨覺。是品品方便道，心心入定果。是人住定中，燄燄見法行空。若起念，定入生心，定生愛順，道法化生，名法樂忍、住忍、證忍、寂滅忍。故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千起發。而不出定、住定、味樂定 、著定、貪定，一劫千劫中住定。見佛蓮華坐說百法門，是人供養聽法，一劫住定，時諸佛光中摩頂，發起定品。出相進相去向相故，不沒不退不墮不住。頂三昧法上樂忍，永盡無餘。即入一切佛土中，修行無量功德品，行行皆光明，入善權方便，教化一切眾生，能使得見佛體性常樂我淨。是人生住是地中，行化法門，漸漸深妙，空華觀智，入體性中道，一切法門品滿足，猶如金剛，上日月道品，已明斯義。
爾真燄俗者，爾即真諦，燄即俗諦。俗即真故不斷，性無斷故；真即俗故不常，相無常故。又真即俗故不斷，非斷空故；俗即真故不常，性空寂故。謂一切法即生即住即滅，同在一世，同在一時，同在介爾一念有心，是故不常。然而種子各異，異於現行之各異故，又即不斷。如是因緣法之中道，當知非一，以雙照故；亦復非二，以雙泯故，乃至善惡凡聖，性不可得。故佛界凡界，一一皆是假名建立，總名世諦。其智道觀，了知無一無二，乃是玄妙中道定品，所謂諸佛往昔心中行道，初始覺悟之定因。凡有十品，是十品覺支方便之道，心心入於定果，故名為定因也。然十覺止是七覺支法開出，信覺慧覺觀覺，總屬擇法一支；思覺念覺，總屬念支；靜覺即是定支；上覺即精進支；猗覺即輕安支，亦名除覺；樂覺即是喜支；捨覺即捨支也。是人既住定中，燄燄照見諸法而行於空。若於定中善能起念，便定入於無住生心境界。然初獲此定者，必定生於愛順也。彼於此中道法中變化生起，是名真法樂忍，亦名住忍，亦名證忍，亦名究竟寂滅之忍。倘終坐愛順境界，便為永失。故諸佛於此菩薩正入光光華三昧時，必皆現無量佛，以手摩頂，一音說法，百千方便而起發之。光光華三昧，即所謂燄燄見法行空。而此菩薩生愛順故，猶不出定，亦住、亦味、亦著、亦貪，乃至一劫千劫住定。然繇本願善根力故，雖久住定，亦不畢竟入於涅槃，仍能見佛，聞百法門，是人即於定中供養聽法，又更一劫住定，是故諸佛再於光中摩頂，令其發起定品，善知出相、進相、去相、向相。知出相故不沒，知進相故不退，知去相故不墮，知向相故不住，便於頂三昧法上樂忍永盡無餘，不為頂墮菩薩。即入一切佛土，乃至行化法門，漸漸深妙，空華觀智，同入體性中道，一切法門，皆得滿足，猶如金剛，無有缺少矣。空者真諦，華者俗諦也。日月道品，結略指廣。然華嚴明八地菩薩，深證無生，諸佛為設三橋七勸，今四地即云爾者，界外機緣，不可思議，惟應仰信而已。
（辛）五、慧照地 若佛子，菩提薩埵慧照體性地法。有十種力生品，起一切功德行。以一慧方便，知善惡二業別行，處力品；善作惡作，業智力品；一切欲求，願六道生生果，欲力品；六道性分別不同，性力品；一切善惡根一一不同，根力品；邪定正定不定，是名定力品；一切因果，乘是因，乘是果，至果處，乘因道，是道力品；五眼知一切法，見一切受生故，天眼力品；百劫事一一知，宿世力品；於一切生煩惱滅，一切受無明滅，
慧照者，十力妙慧，照一切法悉皆通達，世出世道無與等者，亦名難勝。此十種力，繇善修習之所生成，故名生品，此能徧起一切功德之行。云何為十？一者以一慧方便，了知善惡二業別行，所謂作善得善報，斯有是處，若得惡報，無有是處；作惡得惡報，斯有是處，若得善報，無有是處，是名為處力品。二者於一切眾生善作惡作，業緣果報，皆悉徧知，是名業智力品。三者於一切眾生所有欲求，謂喜願六道生生果等，名為欲解力品。四者知六道種性分別不同，名性力品。 五者知六道一切善惡根，上中下一一不同，名根力品。六者知眾生邪定正定不定，是名定力品。七者知一切世出世因果之法，乘是因，乘是果，如人乘為因，還以人乘為果，乃至佛乘為因，還以佛乘為果，其得至果處者，正繇乘此因道，是名道力品。八者以五眼知一切法，見一切眾生受生差別故，名天眼力品。九者於百劫事一一皆知，名宿世力品；言百劫者，猶所謂百劫修行是心地，實非止於百劫而已。十者於一切招分段生死之煩惱滅，一切受變易生死之無明亦滅，名解脫力品。即是漏盡智力，是十力品智，能知自修因果，亦知一切眾生因果分別，而身心口，能各各別用。了達淨穢平等，故應折伏，則以淨國土為惡國土；應攝受，則以惡國土為妙樂土。知善惡性空，故垂誡則轉善作惡，垂勸則轉惡作善。知色空不二，故為著有者令見色為非色，為著空者令見非色為色。知男女無真實相，故應以女身得度，則以男為女；應以男身得度，則以女為男；乃至隨意轉現，如維摩室中天女等。知凡聖平等，故應從聖解得度，則以六道為非六道；應就凡情解脫，則以非六道為六道。知四大無性，本如來藏，故乃至地水火風，非地水火風。是人爾時以大方便力，觀一切眾生界，即是佛界，隨舉一法，皆見其不可思議，舉足下足，下地莫知，乃至不可說不可說法門現在前行，所以亦名難勝，亦名慧照也。
（辛）六、華光地 若佛子，菩提薩埵體性華光地，能於一切世界中，十神通明智品，以示一切眾生種種變化。以天眼明智，知三世國土中微塵等一切色，分分成六道眾生身，一一身微塵細色成大色，分分知。以天耳智，知十方三世六道眾生苦樂音聲，非非音非非聲，一切法聲。以天身智，知一切色，色非色，非男非女形，於一念中，徧十方三世國土劫量大小國土中微塵身。以天他心智，知三世眾生心中所行，十方六道中一切眾生心心所念苦樂善惡等事。以天人智，知十方三世國土中一切眾生宿世苦樂受命，一一知命續百劫。以天解脫智，知十方三世眾生解脫，斷除一切煩惱若多若少，從一地乃至十地滅滅皆盡。以天定心智，知十方三世國土中眾生心，定、不定、非定非不定，起定方法，有所攝受三昧，百三昧。以天覺智，知一切眾生已成佛、未成佛，乃至一切六道人心心，亦知十方佛心中所說法。以天念智，知百劫千劫大小劫中，一切眾生受命命久近。以天願智，知一切眾生、賢聖、十地三十心中，一一行願，若求苦樂，若法非法一切求，十願百千大願品具足。是人住地中，十神通明中，現無量身心口別用，說地功德，百千萬劫不可窮盡。而爾所釋迦，略開神通明品，如觀十二因緣品中說。
十通智品起種種用，故名華光。無為真如，性淨明露，故名現前，繇真性現前，遂得十通成就，妙華光明以自莊嚴也。非非音非非聲者，指無情聲。一切法聲者，指出世音。滅滅皆盡者，位位斷惑究竟皆盡。非定非不定者，所謂不起滅定。現諸威儀，有所攝受三昧者，謂三昧各有種種功用。六道人心心者，謂人心中具有佛心。若求苦樂，若法非法者，凡夫求苦，聖人求樂；凡求非法，聖人求法；又願生濁世是求苦，願生淨土是求樂；願現善道是求法，願現惡趣是非法也。此十通亦止是六通開出，天身智，還屬天眼，眼見色相分分差別，身知色相無差別也。天人智、天念智，同屬宿命。天人智，知眾生宿命差別。天念智，知劫數增減差別也。天解脫智，即漏盡通。天定心智、天覺智、天願智，並屬他心，皆如文可知。
（辛）七、滿足地 若佛子，菩提薩埵滿足體性地，入是法中，十八聖人智品，下地所不共。所謂身無漏過，口無語罪，念無失心，離八法，一切法中捨，常在三昧，是入地六品具足。復從是智生六足智：三界結習畢竟不受故，欲具足。一切功德一切法門所求滿故，進心足。一切法事、一切劫事、一切眾生事，以一心中一時知故，念心足。是二諦相，六道眾生一切法故，智慧足。知十發趣人，乃至一切佛無結無習故，解脫足。見一切眾生，知他人自我弟子無漏無諸煩惱習故，以智知他身六通足。是人入六滿足明智中，便起智身，隨六道眾生心行，口辯說無量法門品，示一切眾生故，隨一切眾生心行。常入三昧，而十方大地動，虛空化華，故能令眾生心行。以大明具足，見過去一切劫中佛出世，亦是示一切眾生心。以無著智，見現在十方一切國土中一切佛一切眾生心心所行。以神通道智，見未來中一切劫一切佛出世。一切眾生從是佛受道聽法故，住是十八聖人中，心心三昧。觀三界微塵等色，是我故身；一切眾生。是我父母；而今入是地中，一切功德、一切神光、一切佛所行法，乃至八地九地中一切法門品我皆已入。故於一切佛國土中，示現作佛、成道、轉法輪、示入滅度，轉化他方過去來今一切國土中。
具足十八不共之法，盡真如際，故名滿足，亦名遠行地也。八法者，利衰苦樂稱譏毀譽，亦名八風。一切法中捨者，亦名無不知已捨。此須四句分別，謂不知不捨，知而不捨，不知而捨，知已而捨。凡夫於一切法不了元繇，妄想執著，是不知不捨；解行菩薩雖知諸法真實之相，惑種未斷，未能脫然永離，是知而不捨；二乘無差別智，不知諸法種種體性，但能永無貪著，是不知而捨；惟佛究盡諸法實相，如圓鏡照物，了了現前，永無粘著，是無不知已捨也。常在三昧者，即四威儀中無不定心。欲具足，亦名欲無減，結習都盡，而常欲度生也。進心足，亦名精進無減，任運度眾生也。念心足，即念無減。智慧足，即慧無減；開化眾生，總不出真俗二諦，依於二諦，作隨智隨情等說，具足一切法品，開化六道也。解脫足，即解脫無減；智知他身六通足，即解脫知見無減，謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙也。便起智身等，是一切身業隨智慧行；口辯說等，是一切口業隨智慧行；隨眾生心行等，是一切意業隨智慧行。能令眾生心行者，合是轉化之義。以大明具足等，是智慧知過去世無礙。以無著智等，是智慧知現在世無礙。以神通道智等，是智慧知未來世無礙。過去名大明，無昬昧忘失故；現在名無著，如鏡普照故；未來名神通，不可思議故；實則三世皆大明，皆無著，皆是神通道力也。從此數數示成八相，轉化十方三世，無所不徧，名為滿足，亦名遠行，不亦宜乎。
（辛）八、佛吼地 若佛子，菩提薩埵佛吼體性地，入法王位三昧。其智如佛，佛吼三昧故。十品大明空門常現在前。華光音入心三昧。其空慧者：謂內空慧門、外空慧門、有為空慧門、無為空慧門、性空慧門、無始空慧門、第一義空慧門、空空慧門、空空復空慧門、空空復空空慧門，如是十空門，下地各所不知。虛空平等地不可說不可說神通道智，以一念智，知一切法分分別異。而入無量佛國土中，一一佛前諮受法，轉法度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，為大法師、為大導師，破壞四魔法身具足，化化入佛界。是諸佛數，是諸九地十地數中長養法身。百千陀羅尼門、百千三昧門、百千金剛門、百千神通門、百千解脫門，如是百千虛空平等門中而大自在。一念一時行，劫說非劫，非劫說劫；非道說道，道說非道；非六道眾生說六道眾生，六道眾生說非六道眾生；非佛說佛，佛說非佛；而入出諸佛體性三昧中，反照、順照、逆照、前照、後照、因照、果照、空照、有照、第一中道義諦照。是智惟八地所證，下地所不及，不動、不到、不出、不入、不生、不滅。是地法門品，無量無量不可說不可說，今以略開地中百千分一毛頭許事。羅漢品中已明。
一真如心，故名不動。與佛同體，從勝定出，復名佛吼。證於平等法性真無生忍，故名入法王位三昧。華光音者，諸佛七勸之音，具如華嚴第八地中所明。本從七勸起定，而言入心三昧者，既受諸佛加被，方證一心妙用，出入無非三昧也。空慧者，慧即大明之體，繇真實慧，證法性空，故名大明空門。內空者，觀內色淨相不可得；外空者，觀外色淨相不可得；有為空者，五陰法中我我所不可得；無為空者，對有為說無為，有為既空，則無為亦不可得；性空者，有為無為皆無自性；無始空者，世間眾生無有始相；第一義空者，諸法中最上第一，名為涅槃，而亦無相；空空者，第一義雖空，能空之理猶在，今能空亦空；空空復空者，空理雖空，空理之智猶在，今空空之智亦空；空空復空空者，理智皆空，空空之空猶在，今空空復空亦空。是諸佛數者，已證法身，墮在佛位九地十地，不過任運長養其法身耳。陀羅尼，此翻總持，總一切法，持一切義，依此能發無礙辯才。反照者，內照身心。順照者，觀流轉門。逆照者，觀還滅門。前照者，觀於過去。後照者，觀於未來。因照者，照諸法因。果照者，照諸法果。空照者，照於真諦。有照者，照於俗諦。第一中道義諦照者，照於中諦。不動者，攀緣永息。不到者，言思路絕。不出者，無不照時。不入者，非入定照。不生者，照性無生。不滅者，照性無滅。羅漢品者，結略指廣。此地永捨藏識之名，亦名阿羅漢位。而界內界外，義類不同，若欲委知，須閱《四教儀集註》。
（辛）九、華嚴地 若佛子，菩提薩埵佛華嚴體性地，以佛威儀，如來三昧自在王王定，出入無時，於十方三千世界，百億日月，百億四天下，一時成佛、轉法輪，乃至滅度。一切佛事，以一心中一時示現一切眾生，一切色身、八十種好、三十二相、自在樂，虛空同，無量大悲光明相好莊嚴。非天非人、非六道，一切法外，而常行六道，現無量身、無量口、無量意，說無量法門。而能轉魔界入佛界，佛界入魔界；復轉一切見入佛見，佛見入一切見；佛性入眾生性，眾生性入佛性。其地光，光光照，慧慧照，明燄明燄。無畏、無量、十力、十八不共法、解脫、涅槃，無為一道清淨。而以一切眾生作父母兄弟，為其說法。盡一切劫得道果，又現一切國土，為一切眾生，相視如父如母；天魔外道，相視如父如母。住是地中，從生死際起，至金剛際，以一念心中現如是事，而能轉入無量眾生界，如是無量，略說如海一渧。
以佛莊嚴而自莊嚴，名佛華嚴，發真如用，善能說法，故又名善慧地也。自在王王定者，此自在王三昧，為一切三昧中王也。即出即入，即入即出，乃至東方入定西方起等，故名出入無時。一切佛事，以一心中一時示現者，謂不惟次第示成八相。又相相之中互具八相，所謂或見住胎，或見初生，或見出家，乃至或見已涅槃等。其地光者，指其光明之體。光光照，慧慧照者，明其無盡無盡。明燄明燄者，顯其互徹互融。一念心中現如是事者，所謂始終不出剎那際三昧。轉入無量眾生界者，謂普於一切世界，現凡現聖也。餘悉如文可知。
（辛）十、入佛界地 若佛子，菩提薩埵入佛界體性地，其大慧空空復空空復空。如虛空性平等智，有如來性十功德品具足。空同一相，體性無為，神虛體一，法同法性，故名如來。應順四諦二諦，盡生死輪際，法養法身無二，是名應供。徧覆一切世界中一切事，正智聖解脫智知一切法有無一切眾生根故，是正徧知。明明修行，佛果時足故，是明行足。善逝三世佛法，法同先佛法佛，去時善善，來時善善，是名善善。是人行是上德，入世間中教化眾生，使眾生解脫一切結縛故，名世間解脫。是人一切法上，入佛威神，儀形如佛，大士行處，為世間解脫（，名無上士）。調順一切眾生，名為丈夫。於天人中教化，一切眾生諮受法言故，是天人師。妙本無二，佛性玄覺常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊。一切世人諮受奉教，故是佛地，是地中一切聖人之所入處，故名佛界地。爾時坐寶蓮華上，一切與授記歡喜，法身手摩其頂。同見同學菩薩，異口同音，讚歎無二。又有百千億世界中一切佛、一切菩薩，一切雲集，請轉不可說法輪，虛空藏化導法門，是地有不可說奇妙法門品。奇妙三明三昧門。陀羅尼門。非下地凡夫心識所知。惟佛佛無量身口心意可盡其源。如光音天品中。說十無畏與佛道同。
受佛職位，墮在佛數，故名入佛界地。慈陰妙雲，覆涅槃海，故亦名法雲地。前八地中第十空門，名為空空復空空慧門，今并並此大慧而復空之。證如虛空性平等智，故得十號功德，皆悉具足也。空同一相等者，真空之智，與實相之理無二。其體性即是無為，其神虛通，其體一實，此三句明於如義。所有一切諸法，無不皆同法性，此句明於來義。應順四種四諦，及真俗二諦，盡二種生死之輪際，法養之智，與法身之理無二，此則恆受第一法供養樂，名應供也。正智者，即根本智。聖解脫智者，即差別智。根本即正義，差別即徧義。明明者，上明字是始覺，下明字是本覺，始覺合本，故曰明明。修者，稱性力用；行者，性具功德，從性起修，以修顯性，故曰修行。初地分證，今歸究竟，故稱為足。善逝三世佛法者，逝是入義。法同先佛法佛者，謂雖應化無方，而其儀則軌式，皆同先佛法身無二，或示入涅槃為去，或示生人世為來，無不契理契機，是故善而又善。問：「理無來去，來去隨機，但可契機，那云契理？」答：「理無來去，亦無不來不去，但令契機，即是契理。又示來示去，故契機；來無來相，去無去相，故契理也。」若藏教菩薩，惟能來度眾生，不能去至涅槃，縱令契機，終不契理。若二乘之人，惟能去至涅槃，不能來度眾生，縱令契理，終不契機。若奪而言之，既不契理，亦不契機，不能接界外機故。既不契機，亦不契理，以未達無住涅槃，惟證偏空，不盡理性故。又權教大士，雖徧能示去示來，但出假須起空，入空須棄假，亦不得名善善。今不起滅定，現諸威儀，四威儀中，心常在定，如明月之在天，水清影現而非來，水濁影亡而非去，乃名去來皆善善也。大士行處為世間解脫，應云為無上士，文錯誤耳。妙本無二者，謂始覺妙合本覺而無有二。常常大滿者，所謂究竟滿足。一切世人諮受奉教，故是佛地者，謂此地自下地視之，亦名為佛。是一切聖人之所入處，故名佛界地者，謂此地乃是成佛近因，亦復名菩薩也。爾時坐寶蓮華等，是初登此地，正受佛職事；又有百千億等，是既受佛職後事。是地有不可說等，是結顯德業。如光音天品下，結略指廣。
（丁）三、付囑弘傳二：初、舍那付囑，二、釋迦弘傳。 （戊）初中二：初、結示付囑，二、放光付囑。 （己）今初 爾時盧舍那佛，為此大眾，略開百千恆河沙不可說法門中心地如毛頭許，是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說。三世菩薩已學、當學、今學。我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那，汝諸佛轉我所說，與一切眾生開心地道。
本源心地，一切眾生之所共有，但無明障蔽，久成閉塞。今轉此法門，令得開發，故云開心地道也。
（己）二、放光付囑 爾時蓮華臺藏世界，赫赫天光師子座上盧舍那佛放光，光告千華上佛：「持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦及一切眾生，次第說我上心地法門品，汝等受持讀誦，一心而行。」
既結示付囑，復放光普告者，正顯心地法門，若本若迹，若因若果，無不以智為前導也。故始則釋迦放光發起，表本覺之性明，能熏始覺。次則菩薩放光集眾，表始覺之智德，能尋本覺。今則舍那放光囑授，表於從果起因，妙彰理本，後復釋迦放光誦戒，表於即因成果，善修事迹，光光互映，了知始本不二，修性同源矣。
（戊）二、釋迦弘傳三：初、受法將辭，二、旋歸本界，三、遵敕利生。 （己）今初 爾時千華上佛，千百億釋迦，從蓮華臺藏世界赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。
舉身放不可思議光者，迹光與本光無異，同是三德秘藏微妙智明也。光皆化無量佛者，此智是諸佛之母，諸佛繇此而出生也。無量華供養者，華表妙因，妙因從果德起，還用莊嚴果德也。
（己）二、旋歸本界 各各從此蓮華臺藏世界而沒，沒巳，入體性虛空華光三昧，還本源世界閻浮提菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。
三昧名體性虛空華光者，謂徹證本來如虛空之體性，則華光任運自現，體性即法身德，華即表解脫德，光即表般若德也。還本源世界閻浮提菩提樹下者，若據下卷初文，應云還至四禪摩醯首羅天王宮，先說魔受化經，方乃下生人間，示現出家，詣菩提樹。今徑明菩提樹下，從三昧出，正顯八相成道，始終皆不離此三昧也。又前接至華藏，既稱為還，今復至南洲，亦名還本源世界者，前表理為事本，今表事為理本，故皆得稱還，稱本源也。何謂理為事本？謂本惟圓教一實之理，而眾生迷有深淺，悟有難易，故更設別教通教藏教以開示之。又本惟一行是如來行，而眾生根有利鈍，修有巧拙，故更立五行萬行等以收羅之。又本惟真常法身，而眾生久在輪轉，不能自見，故更現勝應劣應等身以覺悟之。又本惟寂光淨土，而眾生違背日久，證入無繇，故更垂實報方便同居等土以攝受之，是名理為事本也。何謂事為理本？謂只此因緣生法，此法即空即假即中，總不得離此正因緣境而別談理性。又只此施戒等行，或達其三輪體空，或知其莊嚴無盡，或了其體是法界，總不得廢此六度事行而高談理觀。又只此丈六常身，名為境本定身，界內利根，即見其坐天衣座，轉無生四諦法輪；界外鈍根，即見其相好無量，徧坐道場；界外利根，即見其一一色相，當體無非真實法身。故《法華經》云：「微妙淨法身，具相三十二。」何處別有四佛，為四人說四教耶？又只此同居一土，斷見思者，便能橫見方便。破無明者，便能橫見實報。無明盡者，便能橫見寂光。方便一土，猶可云別在界外。實報寂光，則未有隔於此土者，是名事為理本也。
（己）三、遵敕利生又二：初、且明一界佛，二、例結餘界佛。 （庚）今初 出已，方坐金剛千光王座，及妙光堂，說十世界海。復從座起，至帝釋宮說十住。復從座起，至燄天中說十有。復從座起，至第四天說十迴向。復從座起，至化樂天說十禪定。復從座起，至他化天說十地。復至一禪中說十金剛，復至二禪中說十忍，復至三禪中說十願，復至四禪中摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品。
方者，正也。安住正法，故云方坐也。金剛千光王座，下卷名華光王座，千字即華字之誤。金剛表法身德，華表解脫，光表般若，全以三德秘藏正法而為其座也。妙光堂，即普光明殿。《華嚴》七處九會，多云不起本處，此云復從座起，機宜不同，所見各別，略如《玄義》中辨。帝釋宮，即忉利天宮，在須彌山之頂，此云三十三天，以四方各八天臣，并中間天主，為三十三。燄天，亦云夜摩天，此云時分，不假日月光明，但以蓮華開合分晝夜故。第四天，即兜率陀天，此云知足，生此天者，於五欲皆知足故，中有內院，即一生補處所居。復至四禪，乃說此心地法門者，本從四禪中放光發起，接至華藏世界秉受此法，故今仍於四禪說之。又帝釋宮等，分說此心地法；四禪宮中，合說此心地法；分說表於行布，合說表於圓融。又顯此心地法，雖位位差別，總趣極果也。
（庚）二、例結餘佛界 其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別，如賢劫品中說。
佛說梵網經菩薩心地品合註卷第二 |
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