| 妙法蓮華經台宗會義 | |
| 妙法蓮華經台宗會義卷七之一 | |
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妙法蓮華經台宗會義卷七之一 古吳後學蕅益智旭述
（丙）約化他勸流通中，二勗受法弟子，有兩品經：一、「妙音品」，二、「普門品」。 （丁）今先釋「妙音品」。
放光相召，從東現來，而品稱本事者，因華德菩薩之問，具明往昔伎樂，寶鉢供佛因緣果報。又明現一切色身三昧之用，故云「本事品」也。又「藥王品」但明本行，不明遊化；「普門品」，但明遊化，不明本行，今品則具明之。 又「藥王」，「普門」兩品，由問故說，今由光召故說，彼此互彰，並顯圓行，非謂有優劣也。
品文分六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方宏經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。
（戊）初、放光東召 爾時釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界，過是數已。有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞，而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明，徧照其國。
佛是究竟人，故名大人。微妙淨法身，具相三十二，相相皆是法界，故名為大人相。肉髻，白毫，即大人相之二種。肉髻表圓極妙果，白毫表中道妙因，意顯妙音菩薩，果後行因，與文殊、不輕、藥王、觀音、普賢等無不同也。 問：如地涌及藥王等，足可流通妙法，何必遠召妙音？答：妙音亦與此土有緣，此土眾生，宜從妙音而得四益，是故召之。 問：十方菩薩，能令此土眾生得四益者，理必甚多，何故此但東召妙音，西說觀音，不及餘八方耶？答：此有二意，一者徧召徧說，於事無妨，印土法華，積至八里，安知無此文也；二者召東說西，於理亦足，東表於始，西表於終，始表發心，終表畢竟，發心、畢竟二不別，何所不該，聖不煩文，舉一例諸耳。
（戊）二、奉命西來二：初、發來之緣，二、正明發來。 （己）初中五：初、經家敘德，二、被照辭佛，三、彼佛寄誡，四、菩薩受旨，五、先現來相。 （庚）今初 爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。
「德」者，福慧二種莊嚴也。供養諸佛，敘其福慧之由；甚深智慧，敘其即福之慧；諸大三昧，敘其即慧之福。 略列一十六名，並是圓道妙定也： 實相妙體，高顯無上，無相而無所不相，名「妙幢相三昧」。因果不二，權實不二，本迹不二，名「法華三昧」。離三惑垢，證本淨性，名「淨德三昧」。權智照機，盈虧巧現，名「宿王戲三昧」。（月名宿王）平等大慈，不緣假名，不緣實法，名「無緣三昧」。一心三智，印一切法，名「智印三昧」。十界語言，並是因緣生法，解其一一即空假中，一切語言即一語言，一語言即一切語言，非一非一切，而一而一切，名「解一切眾生語言三昧」。住一三昧，一切三昧功德悉入其中，名「集一切功德三昧」。六根清淨，互用自在，名「清淨三昧」。自在化物，遊諸世間，幻事傀儡，普攝一切，名「神通遊戲三昧」。平等大慧，普照昬衢，名「慧炬三昧」。性具萬德，緣了融通，隨舉一法，統一切法，名「莊嚴王三昧」。三智圓淨，照法無遺，名「淨光明三昧」。一念淨心，含攝萬德，名「淨藏三昧」。七方便人所不能入，名「不共三昧」。實智照理而無所住，名「日旋三昧」。
（庚）二、被照辭佛 釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜，親近，供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」
（庚）三、彼佛寄誡 爾時淨華宿王智佛，告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿。佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙。是故汝往，莫輕彼國若佛，菩薩及國土，生下劣想。」
妙音菩薩，本迹燎然，何煩佛誡。所將眷屬，或有未達，故寄上以規下耳。佛證平等法性，為眾生故，脫珍御弊，示卑小身，及穢惡土，只此卑小穢惡身土。體即法界，何大何小，何淨何穢。當知非小現小，非穢現穢，忍辱衣也。小原非小，穢原非穢，法空座也。以小以穢曲順眾生，慈悲室也。佛旣如此，菩薩亦然，故應了達三軌，勿存勝劣情見。 問：此土人八尺時，佛身丈六，不過高一倍耳，彼土佛菩薩身相去一百五十餘倍，何耶？答：淨土勝應之相，事非一概，不可例同。 問：旣是勝妙眷屬，何得有未達者？答：濁輕福勝，故土淨，位權智淺，故須規。
（庚）四、菩薩受旨 妙音菩薩白其佛言：「世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」
彼佛旣以三法寄規，妙音亦以三法受旨，皆是如來之力者，總推功於佛力，不敢輕也。神通遊戲者，脫珍御弊，長者之身不改，忍辱衣也。功德莊嚴者，大慈悲室也。智慧莊嚴者，諸法空座也。仗此如來三力，方能往詣娑婆。然妙音自有分證三力，今顯皆仗如來究竟三力，令彼眷屬不起輕心。
（庚）五、先現來相又六：初、遣蓮華，二、文殊問，三、釋迦答，四、文殊請見，五、釋迦推功多寶，六、多寶命來。 （辛）今初 於是妙音菩薩，不起於座，身不動搖，而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
（辛）二、文殊問 爾時文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：「世尊，是何因緣，先現此相？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」
問：若文殊位下，則妙音辭彼佛時，不應云及見文殊。若文殊位高，則此相來，何得不識？答：縱使位高，未階妙覺，此相不識，亦無所妨。縱使位下，別有他長，遠來求見，亦復何失？況雖同一位，有始中終，雖始中終亦同，而所得三昧境界，亦容有互未達者，彼此互資，互相得益。若同是古佛，則無復高下。妙音為眾生得利益故，辭云求見，文殊為大會無敢問故，發起令知也。
（辛）三、釋迦答 爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養聽《法華經》。」
（辛）四、文殊請見 文殊師利白佛言：「世尊，是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力，行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧。乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」
（辛）五、釋迦推功多寶 爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」
文殊雖問功德三昧，而意在請見，故推功多寶以召其來。下文因華德重問，乃答功德及三昧也。推功多寶者，應是多寶如來昔日弟子。
（辛）六、多寶命來 時多寶佛告彼菩薩：「善男子來，文殊師利法王子欲見汝身。」
初「發來之緣」竟。
（己）二、正明發來七：初、與眷屬經歷，二、敘相登臺，三、問訊傳旨，四、請見多寶，五、釋迦為通，六、塔中稱善，七、問答往因。 （庚）今初 於時妙音菩薩，於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂，不鼓自鳴。
昔奉寶鉢，今得菩薩法器相隨；昔奉音樂，今得天樂相隨也。
（庚）二、敘相登臺 是菩薩，目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正，復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空。去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
（庚）三、問訊傳旨 到已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊，淨華宿王智佛，問訊世尊，少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲瞋恚愚癡嫉妬慳慢不？無不孝父母不敬沙門，邪見，不善心不？攝五情不？世尊，眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？（已上俱傳淨華宿王佛旨。）又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？」
（庚）四、請見多寶 「世尊，我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。」
（庚）五、釋迦為通 爾時釋迦牟尼佛，語多寶佛：「是妙音菩薩，欲得相見。」
（庚）六、塔中稱善 時多寶佛告妙音言：「善哉，善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，幷見文殊師利等，故來至此。」
稱善即是相見已竟，不須開塔也。
（庚）七、問答往因又二：初、問，二、答。 （辛）今初 爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？」
妙音即是淨德夫人後身，華德即是妙莊嚴王後身。本是宿世大善知識，故今為眾請問，顯其功德也。
（辛）二、答 佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩，於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，幷奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德，於汝意云何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養，奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億那由他佛。
二「奉命西來」竟。
（戊）三、十方宏經二：初、正明現身說法，二、問答所住三昧。 （己）今初 華德，汝但見妙音菩薩，其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身而說是經。諸有地獄，餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟。乃至於王後宮，變為女身而說是經。華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧，無所損減。是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生，各得所知。於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德，妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。」
示現三十四凡身、四聖人身，結成六道十法界耳，此明菩薩以難思力，隨類通經，物覩其迹，不測其本，但甘其味，勿擇其形也。
（己）二、問答所住三昧又二：初、問，二、答。 （庚）今初 爾時華德菩薩白佛言：「世尊，是妙音菩薩，深種善根。世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？」
深種善根，領前寶鉢伎樂供佛之事。住何三昧，正問現十界身宏法之由也。
（庚）二、答 佛告華德菩薩：「善男子，其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」
三「十方宏經」竟。
（戊）四、二土得益 說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧，此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
三昧及陀羅尼，體一而用異，寂用名三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼，秖是圓定圓慧耳。旣能現身，必能說法，謂無次第亦可。 據「藥王品」中，先得三昧，焚身供佛，乃得總持，謂有深淺亦可。今約二土言之，俱來菩薩，是淨土人，福勝於智，故但得三昧。此界菩薩，是穢土人，忍智力強，故兼得總持。
（戊）五、還歸本國 爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。旣到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：「世尊，我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩，得勤精進力菩薩，勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。」
（戊）六、聞品進道 說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子，得無生法忍，華德菩薩，得法華三昧。
得無生忍，開佛知見也；得法華三昧，增道損生也。華德正是當機，故得益倍深。天子先已根淨，今悟圓因，故知正說流通，節節皆有種熟脫益，功用不殊也。 釋「妙音品」竟。
（丁）次釋「普門品」
「觀」者，能觀之智，即一心三智也。「世音」者，所觀之境，即十法界機也。境智雙舉，感應合標，故名為觀世音。菩薩義如前釋，「普」者，徧也，「門」者，能通義也。用一實相，開十普門，無所障閡，故稱普門。 釋此為二：初、通，次、別。
通釋又四：初、列名，二、次第，三、解釋，四、料簡。 初、「列名」者：一、人法，二、慈悲，三、福慧，四、真應，五、藥珠，六、冥顯，七、權實，八、本迹，九、緣了，十、智斷也。 二、「次第」者，又有兩意：一、約觀明次第，二、約教明次第。 「約觀」者，欲明觀行，必有其人，「人」必秉「法」，故最居初。次「慈悲」者，良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理，了知一切眾生，亦復如是。故《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別，此理圓足，無有缺減。」云何眾生，理具情迷，顛倒苦惱，旣觀是已，即起慈悲誓願，拔苦與樂也。次「福慧」者，初人法相成，此據其信。次慈悲與拔，此明其願，欲滿此願，必須修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相資導，以行順願，事理圓足，則能與拔也。次「真應」者，福慧具足，契於法性，法性即實相，名為法身，法身旣顯，從真起應也。次「藥珠」者，證得真應，俱能益物，破三惑病，如藥樹王雨三諦寶，如如意珠王也。次「冥顯」者，眾生機感，二身應之，或冥或顯，得益不同也。次「權實」者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。次「本迹」者，雖巧用二智，利益一切，而優降不同，良由本迹，或本迹俱高，或本高迹下，則二智必優；若本下迹高，或本迹俱下，則二智必降也。次「緣了」者，上明行人發心修行，從因尅果，化他利物，深淺不同。從人法至真應，是自行次第；從藥珠至本迹，是化他次第，皆是順論。未是卻討根本，今原其性德種子。若是觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是了因為種子；若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因為種子也。次「智斷」者，旣却討其根源，乃順論其究竟，始則起自了因，終則菩提大智；始則起自緣因，終則涅槃斷德也。 二、「約教明次第」者，又有通別： 通者，五時四教，各可論十，隨法義立，不可深窮，且如三藏十雙，攬五陰名為人諦，緣度名為法，聲聞法緣，菩薩生緣，名為慈悲，聲聞三學，菩薩六度，名為福慧。五分法身為真，作意神通為應，治四住病為藥，三乘寶為珠，見聞獲益為顯，不見不聞為冥，稱真為實，隨情為權，自證為本，示現為迹。一句一偈為了，三業微善為緣，盡無生智為智，有餘無餘為斷。聲聞漸證，菩薩頓成，三藏尚備，通別可知，不暇廣述也。 別者，歷五味以明多少不同。如乳味頓教，教名《大方廣佛華嚴》，「大方廣」是法，「佛」即是人。此人秉法，必具慈悲，因「華」即是福慧二嚴，嚴於果德，即是真應，旣能利物，必辨藥珠。物得其益，必有冥顯。 而權、實、本、迹、緣、了、智、斷，通論則有，別論則無，何以故？佛一期化物，明於頓漸。今《華嚴》頓說，漸教未彰，故不明四意也。小隔於大，如聾如瘂，覆於此權，未顯其實，故無權實。未發王宮生身之迹，未發寂場法身之迹，未顯久遠久遠久成之本，故無本迹。不言小乘本有性德緣了之因，當尅智斷本具之果，故無後二意也。 次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三義，無真應等七義，何以故？灰身滅智，那得從真起應。旣無真應，將何益物，又縱約真諦？通論有十，而菩薩三祇伏惑，亦不得論真應等也。次生酥方等教，對小明大，得有中道大乘人法，乃至冥顯兩益，然猶帶方便調熟眾生，故不得說權實等四意也。次熟酥般若教，雖已會小乘之法皆摩訶衍，猶未會小乘之人，亦帶方便，故亦止有六義，未明權實等四意也。今醍醐法華教，則會小乘之人，汝實我子，我實汝父，汝等所行，是菩薩道。開權顯實，開迹顯本，了義決定，不相疑難。得明中道人法，乃至本迹八意，三世諸佛調熟眾生大事因緣，究竟圓滿，備在此經。故二萬燈明，但說《法華》，即便息化。迦葉如來，亦復如是。若涅槃教，則為鈍根弟子，於《法華經》未能悟入，所以郤討源由，廣說緣了，明三佛性。性德了因種子，修得即成三般若智德菩提；性德緣因種子，修得即成三解脫斷德涅槃。性德非緣非了，即是正因，修得成就，則是不縱不橫三點法身。故知涅槃所明，郤說八法之始，終成智斷。十義具足，旣歷五味以論十法次第，約四教則可解也。又《華嚴》六意，於利人成醍醐，於鈍人成乳；《三藏》三意，於利人密去，亦成醍醐，於鈍人成酪；《方等》六意，於利人成醍醐，於鈍人成生酥；《般若》六意，於利人成醍醐，於鈍人成熟酥；若《法華》八意，於鈍人亦成醍醐也。 二「次第」竟。 三、「解釋」者，初、釋「人法」。人即假名眾生，法即五陰實法。法是能成，人是所成。此之人法，通於凡聖。若色，受，想，行，識，是世間法攬此成生死凡人，若戒，定，慧，解脫，解脫知見，是出世法，攬此成出世聖人。故《大論》云：「眾生無上者佛是，法無上者涅槃是。」然雖通凡聖，不無差別。上中下惡，即成三塗之人法，上中下善，即成三善道之人法，故有六趣階差。若更細論，百千萬品，出世人法，亦復不同。若三藏有門，觀眾生我人，如龜毛兔角，畢竟不可得。但有五陰之法，乃是人空法不空。諦觀此法無常生滅，能伏見愛，發生煖頂等位善有漏五陰，即攬此方便之法，成似道賢人。若發真無漏戒定慧等，即攬此無漏之法，成四果聖人。若不聞法華實教任運餘依滅已，灰身泯智，自謂入於無餘涅槃，人法都寂。其實生在界外方便有餘土中，攬彼法性色，受，想，行，識之法，成彼土假名之人，空門觀五陰和合，假名為人，三假浮虛，會入空平，發生煖頂等。例如前說，餘二門亦如是。若摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言攬實法體成假人用，但觀陰界入法，及假名人，性本自空，非滅故空。故《大品》云：「色性如我性，我性如色性，始從初心，終於後心。」 常觀人法俱空，此復為三： 一者但觀二空，發生似解，即攬如幻善有漏法，成性地如幻之人；次發真解斷見思惑，即攬如幻無漏戒等，成見地等如幻之人。而根鈍故，但見於空，不見不空，還與三藏同其灰斷，不覺生在方便有餘土中，攬彼土法，成彼土人。若根利者，旣發真已，不但見空，兼見不空。了知人法二性，不可斷滅，則接入別圓也。 二者了知生死人法，出世人法，名為二邊，而實相法性，非人非法，非世出世，其體常住，為欲證此實相體故，先觀生死人法本空，斷見思惑，即攬方便五陰，成十住假名之人。次觀出世人法本空，不住出世無漏道中，斷塵沙惑，即攬方便五陰，成十行假名之人。次觀二邊人法皆空，不住二邊，伏無明惑，即攬方便五陰，成十迴向假名之人。次發中道真明，破無明惑，即攬實報土常住五陰之法，成十地菩薩常住假名之人也。 三者了知生死人法，出世人法，一一無非真如實相。故《大論》云：「菩薩常觀涅槃行道。」以觀人空，即是了因種子。故《論》云：「眾生無上者佛是。」佛者即覺，覺是智慧，旣覺人空，亦覺法空。故知觀人空，是了因種也；以觀法空，即是緣因種子。故《論》云：「法無上者涅槃是。」是以生死陰斷，涅槃陰興。如水成冰，冰還成水。《大經》云：「因滅是色，獲得常色。」受，想，行，識，亦復如是。《大品》云：「菩薩行般若時，得無等等色，得無等等受，想，行，識。」當知涅槃是無上法，攬此法成無上眾生，號之為佛，故知觀法空是緣因種也。 以觀人法空，即識三種佛性。故《大經》云：「眾生佛性，不即六法，不離六法。」不即者，明正因佛性，非陰非我，非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非緣，故言不即六法也。不離六法者，不離眾生空而有了因，不離五陰空而有緣因，故言不離六法也。佛從初發心，觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音普門，未是究竟之人法，即是分證之人法。前一番問答，是分釋無上之人，稱觀世音；後一番問答，是分釋攬無上之法，故稱普門。當知人法因緣，故名「觀世音菩薩普門品」也。 二、釋「慈悲」。悲名愍傷，慈名愛念，愍故拔苦，念故與樂。然但起慈悲，心不牢固，須發宏誓，加持使堅。譬如工匠造物，節廨雖復相應，若無膠漆，則有零落。誓願如膠，要心不退。悲心愍傷，拔於世間苦果集因，興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。慈心愛念，欲與出世道因滅果之樂，興兩誓願，所謂法門無量誓願學，佛道無上誓願成。但前明人法，凡聖不同；今辨慈悲，大小亦異。若三藏事六度行人，觀分段生死八苦，誓度無邊眾生；觀見思顛倒結業，誓斷無盡煩惱，觀此因果無常生滅，念念流動，而修對治；誓學無量法門，觀於真諦無為之理；誓成無上佛道。如此慈悲，即緣有作四諦所起也。若通教行人，觀生死八苦。如幻如化，眾生顛倒，謂為真實。即起誓願，度如幻眾，貪恚癡等。如幻如化，眾生顛倒，為之受惱，即起誓願，斷如幻惑。觀即色是空，以如幻故，乃至即識是空，即貪、瞋、癡等是空。以如幻故，非滅故空，性本自空，空亦不可得。而眾生不能了知即空，即起誓願，學如幻法門。又觀涅槃，設有一法過涅槃者，我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，計著佛想，即起誓願。成如幻覺，覺如幻眾。如此慈悲，是緣無生四諦所起也。若別教行人，觀於因緣生法，假名無量，十界森羅，應須分別導利眾生，那得沉空取證。觀此苦果，非止一種，分段，變易，皆名為苦，即起誓願，度九界生，無量之苦，由無量集。所謂二惑，五住，浩若塵沙，即起誓願，度九界集，集旣無量，治亦無量。所謂三止，三觀法門，即起誓願，徧學徧行，治旣無量，滅亦無量。所謂四種涅槃，六種無為，即起誓願，令他同證。如此慈悲，是緣無量四諦所起也。若圓教行人，觀一切法實相真如，圓融法界，非違非順，非明非闇。而無明闇故則違，違之則有苦集因果；智慧明故則順，順之則有道滅因果。緣此違順因果而起宏誓，譬如磁石，不作心想，任運吸鐵。慈悲亦爾，不作眾生故以法想，任運拔苦與樂，故名無緣大慈大悲。菩薩從初發心，修此無緣慈悲，歷六即位，鄰於究竟。今前一番問答，明大悲拔苦，一心稱名，即得解脫；後一番問答，明大慈與樂，現身說法，皆令得度。當知以大慈大悲因緣，故名「觀世音普門」也。 三、釋「福慧」。亦名定慧，寂照妙智，無幽不朗，如明鏡高堂。福德禪定，純厚資發，如明燈淨油。亦稱目足，目足兩備入清涼池，池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身，釋此定慧。亦有多種：三藏以無常觀理為慧，以觀練熏修種種事禪為福，以定資慧，發真無漏，所證天然真理，名為法身；通教但以體法異於析法，餘悉同於三藏；別教則以緣修智慧與諸禪定，助開中道法身；圓教則以實相觀智為慧，實相寂定為福，共顯非定非慧之理，名為實相法身。菩薩從初發心，修此不二定慧，歷六即位，鄰於究竟。今前問答，智光照闇，應機拔苦，是從慧莊嚴以得名；後問答，首楞嚴定，普現色身，是從福莊嚴以得名。當知以福慧因緣，故名「觀世音普門」也。 四、釋「真應」。真名不偽不動，應名稱適根緣。若契實相不偽不動之理，即能稱機適緣而應。譬如攬鏡，形對影呈，此之真應，不得相離。若外道修有漏通，雖能變化。譬如瓦石，光影不現，不可名應。未破四住，未顯偏真，那有中道圓真。若二乘作意神通，亦不名應。譬如圖畫，作意乃成，了不相似。但證偏真，出於三界，不達中道不動之理，故非圓真，從何起應？大乘不爾，得實相真。譬得明鏡不須作意，法界實像，隨對隨應。如鏡寫像，與真不殊，爾乃名為真寂身應。菩薩從初發心，歷六即位，鄰於究竟。今前問答，明真寂不動，法界獲益，是從真身得名；後問答，明隨機廣利，出沒多端，是從應身得名。當知以真應因緣，故名「觀世音普門」也。 五、釋「藥珠」。藥樹王療治苦患，出《柰女經》，如意珠王能雨眾寶，廣出諸經，三藏通別亦各得明治病雨寶，而所治不徧，所雨不普。今約圓教明之，如《華嚴》云：「有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病。見聞嗅觸，無不得益。」菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠王，能雨大千珍寶，隨意無盡。菩薩亦爾，大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身，此亦約六即判位。今前問答，徧救種種幽厄苦難，從藥王身得名；後問答，稱適所求，雨大法雨，皆令得度。從如意珠王身得名，當知以二身因緣，故名「觀世音普門」也。 六、釋「冥顯」兩益。冥是冥密，顯是顯露。大聖恆以二益利安一切，而眾生及與下地，日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩。乃至同是一位，而下品不知上品神力所作，以不知故，名為冥益。又聖人之益，雖不可知，若聖欲使知，雖蜫蟲等亦能知之。以使知故，名為顯益，此亦約六即判位。今前問答，不見形聲，密荷深祐，即是冥益；後問答，覩所現身，聞所說法，即是顯益。當知以冥顯因緣，故名「觀世音普門」也。 七、釋「權實」。權是暫用，實非暫用。略言權實，共有三種：一、自行權實，中觀為實，二觀為權；二、化他權實，他人根性不同，或說權為實，或說實為權，不可判定，但約他意以明權實耳；三、自行化他合明權實，自行有權有實，皆束為實，化他亦有權有實，總束為權。用此三意，廣歷四教。復就自行權實，以判六即，如「玄義」及「方便品」所明，可以意得。今前問答，從自他合明之實智益物；後問答，從自他合明之權智益物。當知以權實因緣，故名「觀世音普門」也。 八、釋「本迹」。本名實得，迹名應現。自有本高迹下，本下迹高等四句，事非一概，亦約六即判位。今前問答，不可見聞，但獲冥祐，是從本地得名；後問答，應現殊形，說法度脫，是從迹地得名。當知以本迹因緣，故名「觀世音普門」也。 九、釋「緣了」。了是顯發，緣是資助。資助於了，顯發法身。了者即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧莊嚴。緣者即是解脫，亦名行行，亦名助道，亦名福德莊嚴。《大論》云：「一人能耘，一人能種，種譬緣因，耘譬了因。」通論四教皆具緣了二義，今正明圓教二種莊嚴之因，佛具二種莊嚴之果，原此因果，根本即是性德緣了。此之性德，本自有之，非適今也。《大經》云：「一切諸法，本性自空。」亦由菩薩修習空故，見諸法空，此即了因種子，本自有之。又云：「一切眾生，皆有初地味禪。」思益云：「一切眾生，即滅盡定。」此即緣因種子，本自有之。依此法爾本有緣了種子，方便修習，漸漸增長，從於毫末，得成合抱大樹。所謂摩訶般若，首楞嚴定。此一科不論六即，但論根本性德。今前問答，從了種受名；後問答，從緣種受名。當知以了因緣因因緣，故名「觀世音普門」也。 十、釋「智斷」。通途為語，則智即有為功德滿，亦名菩提。斷即無為功德滿，亦名涅槃，言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常。將因名果，故言有為功德滿也。言無為功德者，若小乘，但取煩惱滅無以為斷德，則是但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，乃無體之斷德也。大乘是有體之斷，不取滅無以為斷德，但取隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德，指此名無為功德。故《淨名》云：「不斷癡愛，起諸明脫。」又云：「於諸見不動，而修三十七品，愛見為侍者，亦名如來種，乃至五無間，皆生解脫相。」無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，旣無其身，將何入生死而論調伏無礙無染。旣無其智，何所照寂？大乘智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也；法身滿足，即是非因非果正因滿足。故曰：「隱名如來藏，顯名法身。」雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。《大經》云：「非因非果，名為佛性。」即是此正因佛性也。又云：「是因非果，名為佛性。」此據性德緣了，皆名為因也。又云：「是果非因，名為佛性。」此據修得緣了皆滿，了滿轉名般若，亦名大菩提果，緣滿轉名解脫，亦名大涅槃果果，皆稱為果也。佛性通於因果，不縱不橫，性德時三因，不縱不橫，果滿時名三德。亦不縱不橫。故《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。」智德旣滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫；斷德旣滿，處處調伏，現形說法，皆令得度。今前問答，從智德分滿受名；後問答，從斷德分滿受名。當知以智斷因緣，故名「觀世音普門」也。 三「解釋」竟。 四、「料簡」者。一、料簡「人法」。問：若人對觀音，法對普門者，則方等有普門法王子，標於人名，此義云何？答：此有二義：一、者人非法，法非人；二、者人即法，法即人。若約《華嚴》自有二意：一者不次第意，人即實相，實相即人，人法不二也；二者次第意，地前生死行人，未是實相之法，此法亦非彼人也。若約三藏有門，明無假人，但有實法，此法非人。空門明攬實法以成假人，亦人法兩異，縱令不離人論法，不離法論人。俗有真無，亦界內二諦意耳，非中道之人法也。若約方等對小明大論人法者，小同《三藏》，大同《華嚴》，《般若》，《涅槃》亦爾。今方等中明普門法王子，即大乘意，與此經同。此經普門是法，何得有法無人，方等普門是人，何得有人無法•但人法互舉耳。 二、料簡「慈悲」。問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；若大慈與樂，樂至即是拔苦，何意兩分？答：通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，不名與樂。又如施五塵于獄中，五情雖悅，不名拔苦，為從別義，各顯一邊，故別說之。復次外道修四無量，自證禪定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔苦得樂。雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮，不免於苦，自他俱無利益，二乘修四無量，但自拔分段苦，未免變易，非究竟樂，亦不益他，菩薩不爾。非凡夫行，非賢聖行，非凡夫者，不同自受禪樂。非賢聖者，不同自拔於苦，不同自受樂故，即與他樂，不同自拔苦故，即拔他苦，亦是即拔苦即與樂，即與樂即拔苦，但分別說之。前明拔苦，後明與樂耳，又但論慈悲不論喜捨者，四無量心，名雖有四，義但有三。《大經》云：「憂畢叉，憂畢叉名捨。」即是兩捨，慈悲非悲不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者從樂生喜，初願與樂，眾生苦重，不能得樂，則無可喜。旣拔苦竟，即能得樂，遂其初願，是故喜也。 三、料簡「福慧」。問：何故觀音對慧，稱之而拔苦，普門對福，見之而得樂？答：慧是光明，正治闇惑，惑是生死苦惱，欲治闇惑之苦，豈不用智慧之光，故稱智慧人名，即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處。初習此法，是得樂因；後證此法，是得樂果，故對普門法而明與樂也。然自有智慧是福德，福德是智慧，自有智慧非福德，福德非智慧，大小乘皆備四句。小乘四句者，如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分。此是世智，不能斷惑。猶屬福德所攝，是第一句，即名此福是智。以息諍故，是第二句，如餓阿羅漢，以能斷惑，名為智慧。而非福德即第三句，如白象王，有大受用，名為福德，非出世智，亦非世智。不名智慧，即第四句也。大乘四句者，別教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，還屬福德所攝，即第一句。此福亦能治取相惑，亦可名為智慧，即第二句。若地上皆名智慧，不名福德，即第三句。若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。今圓教所明，福即是慧，慧即是福。福慧不二，故《大論》云：「是尊妙人，則能見般若。」此慧那得無定。又云：「健相三昧，能破強敵。」此定那得無慧。不二而二，故分別說之耳。 四、料簡「真應」。亦有四句：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。一、非真非應，就理可解。又凡夫不見理。故非真。無用。故非應。二、應而非真者。外道修得五通。同他施化。亦得名應。而不見諦。不得名真。三、真而非應者。二乘斷結見諦。亦得名真。灰身滅智。不能起應。四、亦真亦應者。此則別顯中道為真。即真論用為應。真應不二。不二而二。故依文互舉。一往言之。前番問答。明真身恆益。後番問答。明應身間益。然恆間亦不相離。如二鳥雙遊。故盡理而言。則真身亦恆亦不恆。應身亦間亦不間也。 五、料簡「藥珠」。藥有差病拔苦之功。亦有全身增命致寶之用。如意珠王非但雨寶。亦能除病。大施太子入海得珠。還治父母之眼。大品云。若人眼痛。珠著身上。病即除愈。故知通具二義。今亦別據一邊說耳。 六、料簡「冥顯」兩益。共有三十六句。如玄義。 七、料簡「權實」。亦具四句。或因實智。解脫於權。七難銷除。二求願滿是也。或因實智。解脫於實。三毒皆離是也。或因權智。得度於實。三十三身得度是也。或因權智。得度於權。怖畏急難之中能得無畏是也。或二俱度脫。或二俱不度不脫。今依文互出一邊。前文脫權。後文度實耳。 八、料簡「本迹」。通論本迹。俱能與拔。故壽量品云。聞佛壽無量。得無量無漏。清淨之果報。即是從本得樂。請觀音經云。或遊戲地獄。大悲代受苦。即是從迹拔苦。但眾生不達本源。所以流轉苦惱。若識本理。即於苦得解脫。不見迹化。不能三業種福。若遇形聲。即為致樂之因。故亦一往說之。然非本無以垂迹。非迹無以顯本。則是二而不二。 問。本迹與真應何異。答。真應就一世橫辨。本迹就三世豎論也。 九、料簡「緣了」。問：緣了旣有性德善，亦有性德惡否？答：具。問：闡提與佛，斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在，佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡，何不可斷？答：性之善惡，但是善惡法門，性不可改，歷三世無誰能毀，亦復不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令善法門斷盡？假令佛燒惡譜，亦不能令惡法斷盡。如秦焚典坑儒。豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善。還能令修善起。佛旣不斷性惡。亦還令修惡起耶？答：闡提旣不達性善。由不達故。還為善所染。所以修善得起。廣治諸惡。佛雖不斷性惡。以達惡故。於惡自在。故不為惡所染。永無修惡。復能自在廣用諸惡法門。化度眾生。終日用之。終日不染。不染故不起。那得以闡提為例。設使闡提能達此善惡者。則不復名一闡提也。 十、料簡「智斷」。此是一法異名，不得相離。如人被縛。運力得脫。運力名智。釋然繫外名斷。運力屬心。故名智慧莊嚴。釋然繫外屬身。故名福德莊嚴。今經言說不得一時。故互舉智斷。若深得此十義意者。解一千從。廣釋觀世音普門。義則不可盡也。 初「通釋」竟。
次別釋，為二：先釋「觀世音」，次釋「普門」。 先釋「觀世音」者，以何因緣名觀世音，通釋如前，別則以境智因緣，故名觀世音也。 境智有二：一、思議境智，二、不思議境智。 一、「思議境智」又二：一、約理外，二、約理內。 「理外境智」，共有四句：一、天然境智，二、相待境智，三、因緣境智，四、絕待境智。 「天然境智」者，境自是境，其性常爾；智自是智，性亦常爾，非佛天人所作，故名天然，即諸法自生句也。「相待境智」者，境不自境，待智故境；智不自智，待境故智，故名相待，即諸法他生句也。「因緣境智」者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智緣故而有其境；非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境緣故而有其智，故名因緣，即諸法共生句也。「絕待境智」者，非由境故境，非由智故境，非由境智因緣和合故境，名絕待境；非由智故智，非由境故智，非由智境因緣和合故智，名絕待智，即諸法無因生句也。今當次第破之。若境自是境者，不應為智所照；若智自是智者，不應得照於境。今旣境為智照，則境不自境；智能照境，則智不自智，云何妄計為天然耶？若待智故境者，境從智生，境應名智，何得名境？如人秖應生人，不應生木石等。又若境從智生，則無智時，亦應無境。又若境從智生，則智復從何生？待境故智，亦如是破，云何妄計為相待耶？若境因智緣故境者，為境中有境，故藉智緣，為境中無境，而藉智緣，為智中有境，而藉境因，為智中無境，而藉境因。若境中有境，則不須藉智方有；若智中有境，則不須藉境方有。又設各有而仍相藉，則一時應有二境。若境中無境，則雖藉智，亦不應有。若智中無境，則雖藉境，亦不應有。譬如一沙無油，雖合多沙，亦不出油。一盲不見，雖合多盲，亦不能見也。智因境緣故智，亦如是破，云何妄計為因緣耶？若非由境故境等者，從因緣尚不可得，況無因緣而可名境。智亦如是，一往謂絕，理而窮之，不成絕待，以其謂有無因緣之境故，以其謂有無因緣之智故，云何妄計為絕待耶？此等並是心行理外，妄想推計，戲論分別，終無實義。故《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」那得如前四種計執，隨執一種，自謂是實，謂餘是妄。見愛生著，迷於四諦，八十八使，浩然無涯，方招苦果，流轉不息。雖傍經論，引證文言，如蟲蝕木，偶爾成字，實不能解是字非字。以不解故，從於境智而起見執。如服甘露，傷命早夭，故名理外境智，為龍樹之所破，今不取此為境智以釋觀世音也。 「理內思議境智」者，亦復作上四門。然名字雖同，而觀智湻熟，不生執見，畢故不造新，成方便道，發生煖頂，乃至一十六心眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不謬。此之真觀，名之為智，所照之理，名之為境。以發無漏，故稱理內境智。雖見此理，終是作意入真，故名思議境智。今明觀世音，亦不從此境智因緣得名也。 二、「不思議境智」者，境智雖非自，他，共，無因等，而以四悉檀赴緣假名字說。或說境自是境，智自是智，令他歡喜生善滅惡入理。或說由智故境，由境故智，或說因緣境智，或說絕待境智，令得四益，亦復如是。若無四悉檀益，諸佛如來不空說法，雖作四說，無四性執，無執故無見愛，眾生聞者，如良馬見鞭影，即能破惑入道，故名為智。此智所照，名之為境。若以智照境，入空取證，成真諦理內思議境智，如前所說。若不以空為證，知此境智，但有名字，名為境智。是字不在內外中間，是字不住，亦不不住。是字無所有故，雖作四句明境智，實不分別四句境智；雖作四句聞境智，實不得四句境智；雖體達四句境智，實不作四句思量境智。言語道斷，心行處滅，不可四句思惟圖度，故名不思議境智。《金光明》云：「不思議智，照不思議境。」此如玄義境妙，智妙中廣說。今言觀者，即是不思議智；言世音者，即是不思議境。若從文便，宜先釋智，次釋境；若從義便，須先明世音境。 次論觀智。世者有三：一、五陰世間，二、眾生世間，三、國土世間。旣有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故名三種世間也。「世」是隔別之義，即十法界之世，亦是十種五陰，十種假名，十種依報隔別不同，故名為世。「間」是間差之義，三十種世，差別不相謬亂，故名為間。言十法界者，各各有因，各各有果，故名為法；各各有界畔分齊，故名為界。今就一法界，復有十法，所謂如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。十界即有百法，十界相互。即有千法。如是千法，皆是因緣生法。六道是惑因緣法，四聖是解因緣法。故《大經》云：「無漏亦有因緣。」因滅無明，則得熾然三菩提燈。是諸因緣生法，當體即是三諦。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」故明十種法界，三十種世間，即是所觀境也。 此境復為二：所謂自他。「他」者，謂眾生及佛。「自」者，即心而具。如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰。一切諸世間，莫不由心造。」又云：「如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」是故隨舉一念心，即具三十世間三千性相；隨舉一佛法，亦即具三十世間三千性相；隨舉一眾生法，亦即具三十世間三千性相。當知若自若他，一一無非三諦不思議妙境也。「音」者，即十法界口業之機，界旣不同，音亦有異。發音成聲，即備三業，以此三業而為機感也。結此世音之境，即應為六：一、結十法界是因緣境，二、結為四諦境，三、結為三諦境，四、結為二諦境，五、結為一實諦境，六、結為無諦境，具如玄義廣明。 次明觀智者，傍境明智，則有五番論觀。若就因緣，論四種觀。若就四諦，亦四種觀。若就三諦，有二種觀。若就二諦，有七種觀。若就一實諦，唯一種觀。若無諦則無觀，此亦具如玄義廣明。 今且約十界以明二種三諦，一、通，二、別。 通論者，十界皆是因緣生法，一一無不即空，即假，即中。空是真諦，假是俗諦，中是中道第一義諦。 別論者，六凡界是因緣生法，二乘界是空，菩薩界是假，佛界是中。 境諦旣有通別二意，對境明觀，亦為二意：一、次第三觀，二、一心三觀。 次第者，如《瓔珞》云：「從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀。」二觀為方便，得入中道第一義觀。此之三觀，即大品所明三智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。 通論，則觀智但是一法異名；別論，則因時名觀，果時名智也。《大經》明十二因緣，有四種觀：謂下智，中智，上智，上上智。析空為下，即藏教；體空為中，即通教；從空入假為上，即別教；中道正觀為上上，即圓教。當知析，體二觀，皆是一切智攝。若以三智，四觀，對五眼者，肉眼，天眼照粗細事，皆是世智，悉為諸觀境本。慧眼對空觀一切智，法眼對假觀道種智，佛眼對中觀一切種智也。《中論》偈因緣所生法句，為觀智之本。後三句如次對三智，若對四教，則初一句，即對藏教，後三句，如次對通別圓。所以對四教者，若無教，即無觀。稟教修觀，得成於智，所以須明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛說四教，或可示四相明四佛。旣四教有四佛，即應有四補處菩薩，輔佛宏此四教。若言諸法寂滅相，不可以言宣，則生生尚不可說，何況生不生等？若言有因緣故亦可得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可得說。以佛教門，出生死苦，不得一向執無說也。 三藏教補處者，百劫種相好因，伏惑未斷，僅可 聲聞忍位。但以六度行成，誓願將滿，慈悲熏於眾生，亦能拔苦與樂，即是約因緣生法世智，觀於六道世間之音，名觀世音也。 通教補處者，觀真斷結，不住於空，從空出假，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土，即是用體空一切智，觀於六道世間之音，名觀世音也。 別教補處者，十住斷見思惑，成一切智，十行四教四門觀假，斷塵沙惑。成道種智，十回向習中觀，伏無明，初地斷一分無明。分成一切種智，十地後心，無明將盡，灌頂受職，大慈大悲，普熏法界，隨有機感，皆能與拔，即是用次第三智，觀於十法界世間之音，名觀世音也。 圓教補處者，從初發心，正觀中道。了知十界眾生，三千性相。如鏡中像，如水中月，不在內，不在外，不可謂有，不可謂無，畢竟非實。而三諦之理，宛然具足。無前無後，在一心中，即一而論三，即三而論一。觀智旣爾，諦理亦然。一諦即三諦，三諦即一諦。即於初心，具觀三諦一切佛法，無緣慈悲，於一心中，具修萬行諸波羅蜜，入十信位，已能長別三界苦輪，四住先落，六根清淨，名為似解。進入十住初心，即破無明，開發實相，得如來一身無量身，湛然應一切，圓具三智，從勝受名。但名一切種智，圓具五眼，從勝受名。但名佛眼，故云開佛知見。初住功德，已不可盡，況十住、十行、十向、十地，況等覺耶？若能如是解者，名為圓教人法。約無作四諦，起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真徧法界。藥珠普應一切，橫豎逗機。冥顯兩益，以無缺寶藏金剛般若，拔二種生死微細諸苦。以首楞嚴法界健相，與三點涅槃大自在樂，是名不思議一心三智，觀於不思議十法界一境三諦之音，名為觀世音也。 問：旣觀眾生非有非無，云何行於慈悲？答：若不明中道，則不識非權非實；若不識非權非實，則亦無權無實；若無權無實，則無四番因果。若明中道，則權實雙照，若雙照權實，則有三種權四諦世出世因果，亦有一實無作四諦世出世因果，宛然具足，在於一念心中，所以者何？以實相慧，覺了諸法非空非有，是名佛寶。所覺法性之理，三諦具足，即是法寶。如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。事和即有前三教賢聖僧，理和即有圓教四十二賢聖僧。 故《大經》以月光增減，喻智斷二德。前十五日，喻智光漸增，即是智德；後十五日，喻邪光漸減，即是斷德。月體本無偏圓，光相不無盈昃，體無偏圓，以喻實相，光有盈昃。以喻智斷，智光增者，即諸法不生而般若生；斷光減者，即諸法不滅而煩惱滅。如是增減，日日有之；如是智斷，地地皆具。 若十五日，體圓光足，則月不更圓，光不更盛。此喻中道理極，菩提智滿。故云：「不生不生名大涅槃。」若三十日，體盡光滅，究竟無餘。此喻無明已遣，邪倒永除，無惑可斷。故云：「不滅不滅，名大涅槃。」 如此明僧寶智斷，皆約中道一實相法，一切因果無所破失也。若不明中道非空非假，但計斷常等，即破生滅四諦世出世因果，破三藏教三寶。若但說無常生滅，即破無生四諦通教三寶。若但說體法不生不滅真諦，即破無量四諦別教三寶。若但說次第顯於非空非有，亦破圓教無作四諦一體三寶，傳傳相望。前所破失者多，後所破失者少。若得今圓教意，即一切無所破失也。 問：若圓修實相，則一法三諦，一心三觀，具足諸法，亦應一教四詮，但明圓教即足，何用四教如前分別耶？答：若一教圓詮一切諸法，赴利根人。若四教差別，逗鈍根人。苟不假漸次分別，則圓頓何由可解。用別顯圓，所以先明四教。例如欲顯一心三觀，先明次第三觀也。雖說種種道，其實為一乘。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜，餘法即前三教，旣入佛慧，方便自息。故云：「惟此一事實，餘二則非真。」故知但一圓頓之教，一切種智，中道正觀，唯此為實觀世音，餘皆方便說也。 本迹者，《千手眼大悲經》云：「此菩薩不可思議威神之力，於過去無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，現作菩薩。」又《觀音三昧經》云：「先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。」《悲華經》云：「過去寶藏佛時，轉輪王第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心：『若有眾生，受三塗等一切苦惱，若能念我，稱我名字，為我天眼，天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。』寶藏佛言：『汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。』」《大佛頂首楞嚴經》云：「我念往昔無量無數恆河沙劫，有佛出世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。初於聞中，入流亡所，乃至忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上合十方諸佛，與佛如來同一慈力，二者下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。得成三十二應，十四無畏，四不思議無作妙德。彼佛歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名，徧十方界，觀世音。」《得大勢二菩薩受記經》云：「次阿彌陀後。當成正覺。名普光功德山王如來。」如此本迹，難可測知也。觀心釋者，觀心因緣所生。是三藏觀世音，觀心即空，是通教觀世音；觀心即假，是別教觀世音；觀心即中，是圓教觀世音。 又秖此現前一念介爾之心，縱令昬迷倒惑，而能緣之見分，當體無非一心三觀，所緣之相分，當體無非一境三諦，雖復當體全是妙智妙境。境智不二，而眾生日用不知。枉受輪迴，雖復輪迴，性德無減，是「理」即圓觀世音；若聞而能解，不於心外別問佛法及眾生法，是「名字」即觀世音；若如所解而修止觀，圓伏五住，是「觀行」即觀世音；若止觀力強，粗垢先落，淨於六根，是「相似」即觀世音；若發中道真無漏解，開示悟入佛之知見，是「分證」即觀世音；若圓滿菩提，歸無所得，三千實相，究盡明了，是「究竟」即觀世音也。
次釋「普門」者，復有二：一、通途明門，二、約十義解釋。 一、「通途」中，復有四意：一、略列門名，二、示門相，三、明權實，四、明普不普。 一、「列門名」者，如世間門，通至貴賤居室之處。凡鄙以十惡五逆為門，通至三塗；清昇以五戒、十善、四禪、四定為門，通至人天。外道以斷常為門，通至惑苦，愛以四倒為門，見以四句為門。善惡雖殊，束而為言，俱是有漏世間之門，通至生死也。若就佛法輪門，亦復眾多。三藏四門通有餘無餘涅槃；通教四門，近通化城，遠通常住；別教四門，漸通常住；圓教四門，頓通常住。此則四四十六教門，又有十六觀門，合有三十二門，皆是能通之義，具如玄義所明。 二、「示門相」者，三藏四門，謂阿毘曇是有門，成實論是空門，昆勒是亦有亦空門，車匿是非空非有門，一一廣明行法，判賢聖位，由門通理也；通教四門，謂如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空，亦一一作行相，判賢聖位，由門通理也；別教四門，謂觀佛性如闇室瓶盆，即是有門，觀佛性如空，迦毘羅城空，即是無門，觀佛性如石中金，福人得寶，罪人見石，是亦有亦無門，觀佛性離二邊，即中道非有非無門，一一作行相判位，由門通理也；圓教四門，名不異別，但一門即三門，三門即一門，不一不四，無歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行位之相，亦由門通理也。 三、「明權實」者，藏通二教，若教若觀，共十六門，能通所通，並皆是權；別教教觀八門，能通是權，所通是實；圓教教觀八門，能通所通皆實也。 四、「明普不普」者，凡夫外道見愛等門，尚不能通出三界，何況普耶？藏通二教，但通化城，亦復非普；別教漸通，亦非普義；唯圓教教觀，實相法門，能徧十法界千性相三諦。一時圓通，圓通中道，雙照二諦，故稱為普門也。 一「通途明門」竟。 二、「約十義解釋」者，至理非數，赴緣利物，或作一二之名，或至無量，廣略宜然。 今且處中略明十義：一、慈悲普，二、宏誓普，三、修行普，四、斷惑普，五、入法門普，六、神通普，七、方便普，八、說法普、九供養諸佛普，十、成就眾生普。 上通塗普門，已約法竟。 此十普門，皆約修行福德莊嚴。前五是自行，次三是化他，後二是結前兩意。自行中：前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是願，三四是行。 總「生起」者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。譬如地水雖非種子，能令芽生。今因大悲起菩提心，亦復如是。 次「誓願」者，若但慈悲，每多退墮。故云：「魚子菴羅華。」菩薩初發心，三事因中多，及其成就少。以不定故，須起誓願要期制持此心，令菩提堅固。 次「修行」者，若但發願，於他未益。如無財力權謀，不能拔難。菩薩亦爾，須福德財、神通力、智慧謀，乃可化導。故須修行以填願，即方便道也。 次「斷惑」者，無礙道也。 次「入法」者，解脫道也，此自行次第也。 次「神通」等者，若欲化他，須示三輪：「神通」是身輪，「方便」是意輪，「說法」是口輪。先以定動，後以慧拔，此化他次第也。 次「供養諸佛」，是結自行。隨順修行，是名真法供養，諸供養中為最。故《大經》云：「汝隨我語，即供養佛。」稟教而行，是結自行也。成就眾生，是結化他。菩薩入諸法門，淨佛國土，皆為饒益一切眾生故也。 解釋者，始從人天，乃至上地，皆有慈悲，此語乃通。不出眾生緣，法緣，無緣。若約次第三慈，則緣眾生時，眾生差別假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣慈，何得稱普？若法緣慈，則無人，無我，無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，雖無所緣，而能雙照空假。約此起慈，名無緣慈，心通三諦，稱之為普也。 若約一心圓妙三慈則不然，且如「眾生緣慈悲」。若觀一法界眾生假名，可不名普。今觀十法界眾生假名，一一法界，各有十法界相、性、本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足，在一念心。譬如人面，備休否相，庸人不知，相師善識，眾生一心，具足百界千如性相，亦復如是。凡夫顛倒，理具情迷。聖人覺識，如彼相師，知此千種性相，皆是因緣生法。若惡因緣生法，即是苦相性乃至苦本末，旣未解脫，故觀此苦而起大悲。若善因緣生法，即有樂相性乃至樂本末。旣未證得，故觀此而起大慈，具如玄義廣釋十界相性等也。菩薩深觀十法界眾生千種性相，具在一心，遠討根源，照其性德之惡，性德之善，尚自泠然，何況不照修得善惡耶？如見雪山，亦有藥王，亦有毒草，以觀性德惡毒，惻愴憐憫，起大悲心，欲拔其苦；以觀性德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。此十法界，收一切眾生罄無不盡，緣此眾生假名而修慈悲，豈非眾生緣慈悲普耶？ 問：地獄界重苦未拔，云何與樂？答：眾生入地獄時，多起三念。菩薩乘機，即與樂因，故言與樂也。又菩薩能大悲代受苦，令其休息，餘九苦輕，與樂義可解。 次明「法緣慈悲普」者，觀十法界性相，一切善惡悉皆虛空。十法界假名，假名皆空。十法界色受想行識，色受想行識皆空。十法界處所，處所皆空。無我，無我所，皆不可得。如幻，如化，無有真實，常寂滅相，終歸於空。眾生云何強計為實？不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅之樂。今欲拔此苦而起大悲，欲與此樂而起大慈。故《淨名》云：「能為眾生說如此法，即真實慈也。」若緣一法界法起慈悲者，可不名普。今緣十法界法，豈非普耶？ 三「無緣慈悲普」者，若緣十法界性相等差別假名，此假則非假。十法界如幻如化，空則非空。非假故不緣十法界相性，非空故不緣十法界之真。旣遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣，畢竟清淨。如是觀時，雖不緣於空假，任運雙照二邊，起無緣慈悲，拔二死苦，與中道樂。如磁石吸鐵，無有教者，自然相應。無緣慈悲，吸三諦機，更無差忒，不須作念也。行者始於凡地，修此慈悲，即得入五品觀行無緣慈悲，進入十信相似無緣慈悲，次入十住，方是分證無緣慈悲，乃至等覺，鄰極慈悲，普熏眾生，不動而應。如明鏡現像，如磁石吸鐵。三諦具足，故名為普，通至中道，故稱為門也。 「宏誓」者，宏名為廣，誓名為制，願名要求，制御其心，廣求勝法，故名四宏誓願。宏誓本成慈悲，慈悲旣緣苦樂，宏誓亦約四諦。若見苦諦逼迫，楚毒酸辛，緣此起誓，故言未度令度。若見集諦顛倒，迷惑繫縛，緣此起誓，故言未解令解。行清淨道，能出生死，至安樂地，眾生不識。欲示眾生立於此道，故言未安令安。煩惱滅處，子果縛斷，名為涅槃。眾生未證，緣此起誓，故言未得涅槃令得涅槃。生死因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須方便善，故先因後果。如此四諦，不出一心，迷心起業。業即感果，欲識果源，果但由集，制心息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，則苦忍明發。子果俱斷，名之為滅。雖有四別，終是一念，更非異法。 四諦旣爾，宏誓亦然。但凡夫厭下攀上，約此立誓，未達四諦，是不名普；藏通二教，惟見分段四諦，亦不名普；別教先約分段，次約變易，此亦非普；圓教菩薩，於一心中，徧知一切苦集滅道。徧知集者，凡夫見愛，即有作之集；二乘著空，即無作之集。故《淨名》云：「法名無染。」若染於法，是名染法，非求法也。又云：「結習未盡，華則著身。」即是變易之惑全未除也。《大經》云：「汝諸比丘，於此大乘，未為正法除諸結使，即無作集也。乃至順道法愛生，亦是無作集也。」徧知苦者，以有集故，即能招苦。有作集，招分段苦；無作集，招變易苦。故界內道諦，即是界外集諦；界內滅諦，即是界外苦諦也。徧知對治苦集之道滅者，人天五戒、十善、四禪、四定，不動不出，藏通四諦，十二因緣，通至有餘，無餘二種涅槃。別教歷別通至常住，不能於一道有無量道，不名普道。圓教中道，即是實相。《普賢觀》云：「大乘因者。諸法實相。修如此道，名為圓因，故稱普道。」所得涅槃，即是究竟常住，一切煩惱永無遺餘。譬如劫火，無有遺燼。《普賢觀》云：「大乘果者，諸法實相。證如此滅，名為圓果，故稱普滅。」所觀四諦旣周，緣諦起誓，何得不徧？故云宏誓普也。 「修行」者，次第五行非普，一心五行，乃名為普，具如玄義行妙中說。 「斷惑」者，若從假入空，止斷四住，華猶著身，未為正法除諸結使。但離虛妄，未得一切解脫，故不名普。若從空入假，止除塵沙，不依根本而斷，亦不名普。若空假不二，正觀中道，根本旣傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名斷惑普也。 「入法門」者，若二乘入一法門，不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中。譬如王來，必有營從，營從復有營從。王三昧亦如是，一諦三昧，即三諦三昧，三諦三昧，復各有無量法門而為眷屬，亦皆悉入王三昧中，故名入法門普也。 「神通」者，羅漢見大千，初地見百界，二地見千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣境旣狹，發通亦小。今圓教菩薩，徧緣十法界境，發通徧見十法界而無限極，三乘尚不知其名，何況見其境界？眼見旣爾，餘例可知。 「方便」者，有進行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道後化他方便。今正明道後方便也。若二乘及權位菩薩自行方便，止能入一法門，故起用化他。但能齊其所得，道前道後，俱非是普。今圓教菩薩，以二諦為方便，收得一切方便，入中道已。雙照二諦，二諦神變，徧十法界，而於中道無所損減，道前道後，皆名為普也。 「說法」者，二乘及權位菩薩，不能一時徧答眾聲，又殊方異俗，不能令其俱解。今圓教人，一時演法，隨類得解，以一妙音，徧滿十方。如修羅琴，隨人意出聲，故名說法普也。 「供養諸佛」者，有二：一、事，二、理。「事供養」者，如《華嚴》云：「不為但供養一佛故，乃至不為但供養不可說佛剎微塵數佛故，為欲徧供養盡法界虛空界一切諸佛故。」不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚諸法王，以身命財一切供具，周至十方，如普賢願王所說也。「理供養」者，圓智正觀之心，名之為覺。覺即是佛，萬行功德熏修此智，即供養佛也，故云供養諸佛普也。 「成就眾生」者，譬如螢火燈燭星月，為益蓋微。若日光照世，則一切卉木、叢林，徧令生長。華果成就，外道如螢，二乘如燈燭，小菩薩如星，別教如月。今圓教菩薩，猶如日輪，又如大雲。一時等澍，四方俱下，三草二木，各得生長，故云成就眾生普也。 「普門」之義，何可窮盡？略舉十義，以示其端耳。 但觀現前一念心性，法爾具足三千性相，即空，即假，即中，正是無作四諦妙境。緣此妙境而起慈悲，慈悲則普；立宏誓願，宏誓則普；依此修行，一行一切行，故修行普；依此斷惑，一斷一切斷，故斷惑普；依此入法門，一法門一切法門，故入法門普；依此而起神通，即是無記化化，故神通普；依此而起方便，徧逗十界權實頓漸種種機緣，故方便普；依此說法，一音徧報眾聲，故說法普；依此供養諸佛，三世諸佛悉受其供，故供養普；依此成就眾生，法界群機皆得四益，故成就普。 一切眾生心性無減，是理即普門；聞而生解，是名字即普門；圓伏五住，是觀行即普門；清淨六根，是相似即普門；開示悟入，是分證即普門；法界洞徹，窮源盡性，是究竟即普門也。 釋品名竟。 此品因曇摩羅讖法師，教河西王沮渠蒙遜誦之除病，所以流通別行。良由觀音大士，與此方尤有緣故。智者大師，亦別說玄義及義疏各有二卷，玄義亦作五重，謂人法等為名。已如前說，靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之一
妙法蓮華經台宗會義卷七之二 古吳後學蕅益智旭述 普門品入文為二：初、問答，二、聞品功德。
（戊）初中二：初、長文，二、偈頌。 （己）長文有兩番問答。 （庚）初番為二：初、問，二、答。 （辛）今初 爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」
爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也。（世界）說東方生善竟，次應說西方生善時。（為人）說東方斷疑竟，次應說西方斷疑時。（對治）說東方得道竟，次應說西方得道時。（第一義）無盡者，境也。大品明空則無盡，（真）《大集》明八十無盡門，《華嚴》明十種不可盡。（俗）《淨名》云：「夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡。」（中）意者，智也，即一心三智也。智契於境，境隨智空，名無盡意。（空）又意者，世出世之本也。智隨於境，境多智多，名無盡意。（假）又意即法界，一切皆是法界。故言能觀心性，名為上定。（中）而作是言者，具二莊嚴，故能問也。以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣；若就菩薩，則以觀智慈悲為因，眾生機感為緣也。
（辛）二、答三：初、總答，二、別答，三、勸持名答，即大佛頂經所明十四無畏也。 （壬）今初 佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
無量百千萬億眾生，標十法界種種機也。受諸苦惱，明別業所感果報各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今顯人多苦多，並為菩薩與拔之境也。遭苦由於二世之惡，聞名即是二世之善。一心稱名，有事有理，如此善惡合為機感也。即時觀其音聲者，應之速也。皆得解脫者，應之普也。聞有四義：謂聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。隨達一種，即是四教聞慧。一心稱名，即四教思修二慧。事一心者，謂念念相續，不起雜想。理一心者，謂了知此心非自、他、共、亦非無因，能稱所稱，體是法界也。事一心，解脫事難；理一心，解脫理難。隨感必應，如啐啄同時。若夫稱唱累年，不蒙寸效者，秖由未臻事一心故。然亦能作未來得度因緣，故雖散心一稱名號，功無虛棄，但效有遲速耳。
（壬）二、別答三：初、約口業機明應，二、約意業機明應，三、約身業機明應。 （癸）初中二：初、明七難，二、結歎。 （子）初又七：初、火難，（至）七、怨賊難。 （丑）今初 若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
持名是善，入火是惡。善惡合為機感，威神力故，火不能燒，即是應也。果報火，下從地獄，上至初禪，皆論機應；惡業火，下從地獄，上至非想，皆論機應；煩惱火，下從地獄，上至等覺，皆論機應也。
（丑）二、水難 若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
水漂是惡，稱名是善。以此為機，得淺是應也。果報水，下從地獄，上至二禪；惡業水，通三界；煩惱水，通九界，並論機感。
（丑）三、羅剎難 若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。
此羅剎難，亦是風難。果報羅剎，在欲界；惡業羅剎，徧三界；煩惱羅剎，通九界。又果報風，至三禪；惡業風，徧三界；煩惱風，通九界。各論機應，並可例解。
（丑）四、刀杖難 若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脫。
果報刀杖，局在地居；惡業刀杖，遍三界；煩惱刀杖，通九界也。
（丑）五、鬼難 若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。
鬼難例前羅剎可解。言大千滿中者，假使之辭，意顯煩惱惡鬼彌滿，唯稱名能降伏之。
（丑）六、枷鎖難 設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢繫其身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
有罪是現世惡，無罪是過去惡。在手曰杻；在足曰械；在頭曰枷；連身曰鎖。封名為檢；縛名為繫。果報枷鎖，在欲界；惡業枷鎖，遍三界；煩惱枷鎖，通九界也。
（丑）七、怨賊難 若三千大千國土，滿中冤賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。
大千滿中，亦假設之辭。奪命名冤，劫財名賊。果報冤賊，在欲界；惡業冤賊，遍三界；煩惱冤賊，通九界。觀心釋者，大千滿中冤賊，無始煩惱種子，集在第八藏識中也。有一商主，第六識也。諸商人，徧行別境及諸善心所也。重寶，出世三乘法也。經過險路，諸對治法與諸煩惱相遇也。其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。一心稱名，四教聞、思、修慧也。俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。即得解脫者，證於四教所詮理也。 又此七難，即表眾生身有六大：火即火大，水即水大，風即風大，刀杖枷鎖，皆即地大。三千大千，以表空大。羅剎冤賊以表識大。觀音菩薩觀此六大，皆如來藏。一一即空假中，自旣解脫，故能令他解脫。眾生迷此六大之性，枉受果報、惡業、煩惱諸難。然正迷時，性德無改，原與菩薩體同，故聞名稱念。隨其解有偏圓，行有淺深，所得四教四益，亦有差別。究竟終得一切種智，則無別也。 初「明七難」竟。
（子）二、結歎 無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。
巍巍者，高顯也。功超九界故高，名彰三土故顯。 初「約口業機明應」竟。
（癸）二、約意業機明應二：初、明三毒，二、結歎。 （子）今初 若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
多欲、恚、癡，是惡。常念恭敬，是善。此二為機，得離即是應也。事欲、事恚，局在欲界，事癡即通三界。理三毒者，二乘以耽真為欲，畏俗為瞋，不了生死涅槃如幻為癡。出假菩薩，以遊戲神通為欲，訶厭二乘為瞋，不達中道為癡。地前菩薩以中道似愛為欲，雙捨二邊為瞋，無明未破為癡。乃至等覺後心，猶有微細無明未破，即有微細欲恚未除。 今由大悲菩薩從初發心，觀此貪、瞋、癡等煩惱，皆是因緣生法，一一即空、假、中，即空故離凡夫三毒，即假故離二乘三毒，即中故離菩薩三毒，成就不可思議三種善根，亦是成就不可思議大貪、大瞋、大癡法門。故令常念恭敬之者，隨解偏圓，隨行淺深。得離亦有種種差別，究竟歸於無差別也。
（子）二、結歎 無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
二「約意業機明應」竟。
（癸）三、約身業機明應二：初、明二求，二、結歎。 （子）今初 若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛敬。
求男求女，獨標女人者。女人以無子為苦，夫主所棄，並婦所輕，旁人所笑故也。禮拜供養是機感，便生男女是普應也。法門解者，四教未證實理，皆名女人，四教各論慧男定女，良由大士先證權實男女，故能為增上緣，令諸行人各得成就諸定慧也。又欲界有慧無定，是狂男；無色有定無慧，是癡女。四禪定慧均平，如福德男端正女也。然男無破惑之功，女無出生無漏之力，此亦無用男女。藏通兩教二乘，慧能斷見思惑，是幹事之男；定能發生無漏，是育嗣之女。然慧不能破無明見佛性，則男而不男；定不能懷中道子，則女猶石女。故《大經》云：「二乘定多慧少，不見佛性。」菩薩慧多定少，亦不見佛性也。唯別教初地，真明慧發，無緣慈成，乃名真正男女。圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，故男名福德，是有定之慧，女名端正，是有慧之定也。
（子）二、結歎 無盡意，觀世音菩薩，有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
唐捐謂虛棄，此句兼釋疑也。亦有禮拜不得男女者，唯由機淺，故所求未遂。而禮拜之福，終必不失也。 二「別答」竟。
（壬）三、勸持名答三：初、勸持，二、格量，三、結歎。 （癸）今初 是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。
上說觀音得名因緣，其力廣大，旣不辨形質，但是述名論德。若欲歸崇宜受持名號，故結勸持名也。良由萬德洪名，稱實所召，只此一名一字，法爾具足三千性相，三諦妙理，法爾圓收頓、漸、偏、圓、權、實妙智，法爾理智本自不二，不二而二，理智宛然。舉一假名，則一切假名，一切實法，一切國土，無不歸趣此假名中。是故聞名功德，已自不可思議。受持功德，尤不可思議也。持名旣爾，想彼正報依報，亦復如是。故知《阿彌陀經》、《觀無量經》與此《妙經》，同 一圓頓甚深希有法門，無有優劣。
（癸）二、格量 無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多，世尊。」佛言：「若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
文有四意：一、格量本，二、問，三、答，四、正格量也。格量本中，共舉四多：六十二億恆沙，是福田多；受持，是持名多；盡形，是時節多；飲食等四事供養，是種子多，以此四多為格量本也。問答可知，正格量中，還舉四少以格四多。但一觀世音，則福田少，持名亦少，乃至一時，則時少。禮拜供養，不言四事，則種子少。而功德正等無異，良由真如實際，一多無性，本自平等故也。觀音證此實際故，一則非一，與多正等。六十二億證此實際故，多則非多，與一正等。一中解無量，故說六十二億，無量中解一，故說觀世音耳。《占察經》云：「能聞我名者，即為聞十方佛名。」亦是此意。
（癸）三、結歎 無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
初番問答，明眾生三業顯機為境，法身靈智冥應，境智因緣。「名觀世音」竟。
（庚）次番亦二：初、問，二、答。 （辛）今初 無盡意菩薩白佛言：「世尊，觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力，其事云何？」
問有三意：一、云何遊，是問身業；二、云何說，是問口業；三、方便云何，是問意業。即是三輪不思議化，亦名三不護三無失也。不思議化者，化作佛身，亦即化作佛口佛心。乃至化作執金剛神，亦即化作金剛心口。雖屈曲利物，而於法身智慧無所損減。故《淨名》云：「善能分別諸法相，於第一義而不動，不動而動，名不思議化也。」問：意業云何可化？答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲，亦令得知。故《唯識》云：「無上覺者，神力難思，化無量類，皆令有心也。」不護者，住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營，譬如明鏡，隨對即現，無有分別，亦無前後也。無失者，眾生根機不同，淺深有異。觀音雖不作念逗機，而逗機無失，契當前人，冥會事理也。
（辛）二、答三：初、別答，二、總答，三、勸供養。 （壬）今初 佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男，童女身得度者，即現童男，童女身而為說法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
應以之言，答意業方便；能知機宜，現身，答身業；說法，答口業，三業本不相離也。此中別明三十三身，若幷人及非人，則是三十五身。《大佛頂經》明三十二應，開出獨覺別為一，合四婦女但為一，略不言迦樓羅。文有開合，義無增減。總而言之，止是十法界身耳。不言菩薩身者，正就菩薩法界。廣明現餘九法界像，以顯十界互具重重無盡之意也。不言地獄界者，攝在非人中也。若有國土眾生者，實報方便同居三種國土十法界機也。實報土中純以菩薩而為眾生，唯有一佛界機。方便土中，有九種眾生，謂藏教二乘無學。通教三乘斷通惑人，別三十心，圓教十信也。有二種機：一是佛界機，二是菩薩界機也。同居土中，具足九界眾生及十界機，對機設應，具須十界佛身。又有四教相別，辟支又有緣獨不同，聲聞又有析法、體法、四向、四果，及示隨五味展轉調伏不同。旣現梵王，理應亦現光音徧淨二王。旣現帝釋，理應亦現夜摩、兜率、化樂三王。自在即欲界主，大自在即四禪主。旣云毘沙門，亦必現餘三天，故佛頂直云四天王也。旣云小王，亦必應現四種輪王。旣云人非人等，言人，則老少貴賤，何所不收；言非人，則地獄鬼畜，何所不收。故下文云：「以種種形遊諸國土。」但可意知，豈可言盡？為說法者，隨其所堪、或權、或實、或頓、或漸、或顯、或密，令得權實四益，究竟終歸一實益耳。
（壬）二、總答 無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。
前別答三十五身，文廣而意狹；此總答如是功德，文狹而義廣。以種種形，則不止三十五身；遊諸國土，則不局娑婆世界明矣。
（壬）三、勸供養二：初、勸，二、受旨。 （癸）今初 是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
旣名觀世音，亦名施無畏者。從德受名，德旣無盡，名亦無盡也。
（癸）二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受已轉奉，六、歎結。 無盡意菩薩白佛言：「世尊，我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之。作是言：「仁者，受此法施珍寶瓔珞。」
眾寶珠瓔珞者，眾寶間珠，共為嚴飾也。無盡意位高，瓔珞何止直百千兩？如云百姓萬民，不止一百一萬也。又頸，表中道一實之理，以眾多無盡法門，莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行，故一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，無依無倚，故言解也。《大集》云：「戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身。」百千是十萬，表十地各有萬德也。法施者，財即是法。財是因緣生法，即空，即假，即中。三諦一心，一切具足。於法平等，於財亦等。如此施者，即是法施也。
（子）二、不受 時觀世音菩薩，不肯受之。
約事，則無盡意奉命供養，我未奉命，故不肯受，禮應遜讓也。約表法，則不受三昧廣大之用，故無所受。
（子）三、重奉 無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者，愍我等故，受此瓔珞。」
或請上愍下，或地位相齊，亦可相愍。或我為四眾故施，仁愍四眾而受，以無所受而受諸受也。
（子）四、佛勸 爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩，及四眾天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。」
正以菩薩為物故施，亦應為物故受也。
（子）五、受已轉奉 即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
秖一法施瓔珞，分作二分，表一實相，舉體作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，還以二佛表二果也。
（子）六、歎結 「無盡意，觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。」
初「長文」竟。
（己）二、偈頌：什公不譯，故舊本皆無，文句義疏亦皆不釋，《續高僧傳》云：「偈是闍那掘多所譯。」今流通本，旣並增入，故科註中，依慈雲師所分之科而消釋之。大科為三：初、雙頌兩問，二、雙頌兩答，三、雙頌兩勸。 （庚）今初 爾時無盡意菩薩以偈問曰： 「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？」
初句歎佛德，次句雙含二問，後二句別頌初問也。
（庚）二、雙頌兩答二：初、加頌總歎行願，二、別頌兩答。 （辛）今初 具足妙相尊，偈答無盡意： 「汝聽觀音行，善應諸方所，宏誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
初二句，經家敘辭。次六句，佛正答也。汝聽者，誡令生三慧也。觀音行者，一心三智，觀十界音，令無量苦，一時解脫，即已成利他行也。善應諸方所者，不動真心，垂形三土，三十二應，處處現往，即普門神通力也。此二句，總歎所尅真應二身也。宏誓深如海者，明其初發心時，緣於無作四諦，故橫該十界，豎徹三諦，廣且深也。歷劫等者，明其中間以行填願，所經時久，所侍佛多，所發願大，故得成今真應二身。譬如水漲船高，泥多佛大也。
（辛）二、別頌兩答二：初、頌前答，二、頌後答。 （壬）初中二：初、頌總答，二、頌別答。 （癸）今初 我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念意業機也。諸有，二十五有也。
（癸）二、頌別答二：初、頌七難，二、頌三毒二求。 （子）初中十二：初、頌第一火難，（至）十二、加頌雷雨難。 （丑）今初 假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
念彼觀音者，若就佛說。觀音為彼，即約師弟，假分彼此。若就眾生念彼觀音，即約感應。暫分彼此，師弟感應，無非法界。能所宛然，能所斯絕。眾生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼眾生，感應道交，不可思議。
（丑）二、頌第二水難 或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
（丑）三、加頌墮須彌難 或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
約事，即是假設之辭。設使從須彌墮，尚不損傷，況餘山耶？約觀解者，本在中道實相性德須彌山王，無明惡人，推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛住無所住。
（丑）四、加頌墮金剛山難(例須彌難可解) 或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
（丑）五、超頌第七冤賊難 或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
（丑）六、追頌第四刀杖難 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
（丑）七、追頌第六枷鎖難 或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
（丑）八、加頌咒咀毒藥難 咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
咒使鬼神往殺前人，若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人，密部明之甚詳。須知還著本人，亦復具有四悉檀益。《蘇軾改》云：「兩家俱沒事者。」見識單淺，未知折攝之妙也。
（丑）九、追頌第五鬼難 或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
（丑）十、加頌惡獸難 若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
（丑）十一、加頌蛇蠍難 蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
（丑）十二、加頌雷雨難 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
正頌七難，加頌有五，共為十二。皆須具約果報、惡業、煩惱、六道，四教一一釋之。若約所表，不出六大。須彌、金剛，亦是地大。雷電、火大、雹雨、水大、獸蛇咒詛，皆表識大。菩薩因中，觀此六大即空、假、中。今住六種如實之際，故徧法界救諸苦惱。以要言之，一切依正，皆是觀音妙色妙心。一切眾生，於聖色心而自為難。如闇中觸寶，自傷其身。三業求救，亦即觀音。是故機成，即時而應，當以此義念念觀之，何患不同觀音利物。 初「頌七難」竟。
（子）二、頌三毒二求 眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
界內、界外，皆有三毒之苦，皆有無男無女之苦，故無量也。初「頌前答」竟。
（壬）二、頌後答二：初、正頌示現，二、加頌顯機顯應。 （癸）初、正頌示現，長文有別有總：別明三十二應，總明身多境多。今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三：初、明身業普應，二、明意業普觀，三、明口業普說。 （子）今初 具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
具足神通力者，百界千如全體之妙用也。廣修智方便者，權實二智照性以發通也。上文但以非人二字含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也。分段變易，各有四相之苦。以漸悉令滅，歸於常寂光。或權或實，循循善誘，合宜而用，藥不執方明矣。
（子）二、明意業普觀 真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
初一偈，明所證體。次一偈，明所起用也。真觀者，證不思議空也。清淨觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議三觀，與諸眾生同一悲仰也。慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。同慈力，故云「常願」。同悲仰，故常瞻仰。由深證此一心三觀，故發無垢清淨光明，名為慧日。能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災風火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也。
（子）三、明口業普說 悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
欲說大法，必依身意以為授法之本。為度眾生，現身說法，故所現身，名為大慈悲體。與下慈意，互舉一字。相影略耳，先用戒德警人。如天震雷，物無不肅，故云悲體戒雷震也。拔苦與樂，名為大慈悲意。無緣而被，名之為妙，物無不覆。譬如大雲，故云慈意妙大雲也。諸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦復如是。聞者悟道，證常住命，三惑煩惱苦燄滅除，與拔同時，十界皆得度也。 初「正頌示現」竟。
（癸）二、加頌顯機顯應 諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。
長文三十二應，應雖屬顯，機則或冥或顯，不可定判。今頌旣云念彼觀音，則灼然是顯機也。諍訟怖畏亦須果報、惡業、煩惱三釋，或此亦是加頌七難偶錯簡耳，但云眾冤退散，或仍是冥應也。 二「雙頌兩答」竟。
（庚）三、雙頌兩勸二：初、頌前番勸持名，二、頌後番勸供養。 （辛）初中二：初、明境智深妙以勸常念，二、明感應難測以勸勿疑。 （壬）今初 妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
此明菩薩有種種德，具種種名。一一名字，並詮法界圓融不思議德，故須念也。即權而實，名為妙音；即實而權，名觀世音。契本淨性，名為梵音。契十界機，名海潮音。權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。權即實故，他即自故，勝於別教所詮九界，迷理起惑；實即權故，自即他故，勝於別教所詮佛界，緣理斷九也。所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等。
（壬）二、明感應難測以勸勿疑 念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
疑去則念成，念成則二死可脫，故勸勿疑。 初「頌前番勸持名」竟。
（辛）二、頌後番勸供養 具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」
頂禮即是三業供養也。 初「問答」竟。
（戊）二、聞品功德二：初、持地歎證，二、經家述益。 （己）今初 爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」
自在之業，謂于，七難，三毒，二求，皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身方便說法也。聞者功德，已自不少，況受持、讀誦、解說、書寫、如說修行者乎？然非通別釋題,安令聞者獲大功德，故須持地菩薩而歎證之。《大佛頂經》云：「毘舍浮佛摩頂，謂我當平心地。」則世界地一切皆平，我即心開。見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。蓋旣悟地大本如來藏，即悟七大皆如來藏；旣悟七大皆如來藏，即悟五陰、六入、十二處、十八界皆如來藏；旣悟陰、入、處、界皆如來藏，即悟七難、三毒、乃至十法界身皆如來藏，故能證此聞品功德也。
（己）二、經家述益 佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
無等等者，無上菩提。無與等者，得此理已，等一切法，皆成無上。如世仙丹，無與等者，能點他物，亦成仙丹。此約開顯之圓，橫收一切，皆歸一實也。又究竟佛果，無與等者，初發心時，即便等之。如轉輪王，無與等者。太子初生，即便等之。此約實相之體，豎談因果，初後宛然也。又心即理，理即心，心外無理，理外無心。心之與理，但有名字，名字性空，俱不可說，將何物等何物，而云無等等耶？不可說而說，說此心等此理，是故言無等等。此約雙遮雙照，非橫非豎，而橫而豎也。發心有三：一、觀行發心，二、相似發心，三、分證發心。今必是分證也。 「約化他勸流通」中，二「勗受法弟子」竟。
釋「普門品」竟。次釋「陀羅尼」品。
陀羅尼，此翻總持，持惡不起，持善不失。（世界）又翻遮持，能持善，（為人）能遮惡。（對治）遮邊惡，持中善。（第一義）眾經用法不同，或專治病，如療痔等，或專護法。如此文，或專滅罪，如方等，或通用治病、滅罪、護經、如請觀音等，或大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，則非治病、非滅罪、非護經。 又密部共有三種：一、佛部，自分五部，即五佛所說也。二、菩薩部，三、鬼神部。一一部中，各論上中下三法：成就增益，名上法；禳災攝召，名中法；降伏，名下法。於上法中，又分三品。各有行儀，各有觀法，各有嚴禁，而通以無上菩提心為主。若無師傳，則名盜法。若違行儀，則招惡報。若犯嚴禁，輒以功效向他人說，則招奇禍。並是如來不可思議四悉益物，切須依經，幸勿乖教。舊名為咒，新譯名為真言，亦名為明，或是鬼神王名，故能降伏鬼神。（世界）或如軍中密號，唱使相應，（為人）或如密默治惡，（對治）或是如來密語。如王索先陀婆群下不曉，唯有智臣，乃能知之。洗時奉水，飲食奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。陀羅尼亦爾，秖是一法，徧有諸力，病愈罪除，善生，道合，（第一義）故存本音，不翻譯也。
（丙）三、咒護者，惡世宏經，每多惱難，故以真言護之，使道流通也。文為四：初、問持經功德，二、答甚多，三、請以咒護，四、聞品得益。 （丁）今初 爾時藥王菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言 ：「世尊，若善男子，善女人，有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？」
（丁）二、答甚多 佛告藥王：「若有善男子，善女人，供養八白萬億那由他恆河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福，寍為多不？」「甚多，世尊。」佛言：「若善男子，善女人，能於是經乃至受持一四句偈，讀誦解義，如說修行，功德甚多。」
（丁）三、請以咒護五：初、藥王，二、勇施，三、毘沙門，四、持國，五、羅剎女。 （戊）初中四：初、請，二、說，三、歎，四、印。 （己）今初 爾時藥王菩薩白佛言：「世尊，我今當與說法者陀羅尼咒以守護之。」
咒是華言，謂禁咒、咒祝、咒願也。秘密不翻，乃以此名目之。今華梵雙舉，故云「陀羅尼」咒。
（己）二、說 即說咒曰：安爾（一）曼爾（二）摩禰（三）摩摩禰（四）旨隸（五）遮梨第（六）賒咩（莫者切七）賒履多瑋（八）羶帝（九）目帝（十）目多履（十一）娑履（十二）阿瑋娑履（十三）桑履（十四）娑履（十五）叉裔（十六）阿叉裔（十七）阿耆膩（十八）羶帝（十九）賒履（二十）陀羅尼（二十一）阿盧伽婆娑（蘇奈切）簸蔗毗叉膩（二十二）禰毗剃（二十三）阿便哆邏禰履剃（二十四）阿亶（多罕切）哆波隸輸地（二十五）歐究隸（二十六）牟究隸（二十七）阿羅隸（二十八）波羅隸（二十九）首迦差（初几切三十）阿三磨三履（三十一）佛陀毗吉利袠（音姪）帝（三十二）達磨波利差（猜離切）帝（三十三）僧伽涅瞿沙禰（三十四）婆舍婆舍輸地（三十五）曼哆邏（三十六）曼哆邏叉夜多（三十七）郵樓哆（三十八）郵樓哆憍舍略（來加切三十九）惡叉邏（四十）惡叉冶多冶（四十一）阿婆盧（四十二）阿摩若（荏〔艹/遮〕切）那多夜（四十三）。
（己）三、歎 世尊，是陀羅尼神咒，六十二億恆河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」
（己）四、印 時釋迦牟尼佛，讚藥王菩薩言：「善哉善哉，藥王，汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生多所饒益。」
（戊）二、勇施三：初、請，二、說，三、歎。 （己）今初 爾時勇施菩薩白佛言：「世尊，我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼、若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短。無能得便。」
富單那，熱病鬼也。吉蔗，起尸鬼也。
（己）二、說 即於佛前而說咒曰：「痤（誓螺切）隸（一）摩訶痤隸（二）郁枳（音紙三）目枳（四）阿隸（五）阿羅婆第（六）涅隸第（七）涅隸多婆第（八）伊緻（者利切）柅（女紙切九）韋緻柅（十）旨緻柅（十一）涅隸墀柅（十二）涅犁墀婆底（十三）
（己）三、歎 世尊，是陀羅尼神咒，恆河沙等諸佛所說，亦皆隨喜。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」
（戊）三、毘沙門三：初、請，二、說，三、歎。 （己）今初 爾時毗沙門天王護世者，白佛言：「世尊，我亦為愍念眾生擁護此法師故，說是陀羅尼。」
（己）二、說 即說咒曰：「阿梨（一）那梨（二）〔少/兔〕那梨（三）阿那盧（四）那履（五）拘那履（六）
（己）三、歎 世尊，以是神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。」
（戊）四、持國三：初、請，二、說，三、歎。 （己）今初： 爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：「世尊，我亦以陀羅尼神咒，擁護持法華經者。」
（己）二、說 即說咒曰：「阿伽禰（一）伽禰（二）瞿利（三）乾陀利（四）旃陀利（五）摩蹬（音鄧）耆（六）常求利（七）浮樓莎柅（八）頞底（九）
（己）三、歎 世尊，是陀羅尼神咒，四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」
（戊）五、羅剎女五：初、列名同請，二、說，三、歎，四、誓，五、印。 （己）今初 爾時有羅剎女等，一、名藍婆，二、名毗藍婆，三、名曲齒，四、名華齒，五、名黑齒，六、名多髮，七、名無厭足，八、名持瓔珞，九、名臯帝，十、名奪一切眾生精氣。是十羅剎女，與鬼子母，幷其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：「世尊，我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患。若有伺求法師短者，令不得便。」
（己）二、說 即於佛前而說咒曰：「伊提履（一）伊提泯（二）伊提履（三）阿提履（四）伊提履（五）泥覆（六）泥覆（七）泥覆（八）泥覆（九）泥覆（十）樓醯（十一）樓醯（十二）樓醯（十三）樓醯（十四）多醯（十五）多醯（十六）多醯（十七）兜醯（十八）〔少/兔〕醯（十九）
（己）三、歎 寍上我頭上，莫惱於法師。若夜叉，若羅剎，若餓鬼，若富單那，若吉蔗，若毗陀羅，若犍馱，若烏摩勒伽，若阿跋摩羅，若夜叉吉蔗，若人吉蔗，若熱病。若一日，若二日，若三日，若四日，若至七日，若常熱病。若男形，若女形，若童男形，若童女形。乃至夢中，亦復莫惱，即於佛前而說偈言。若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝，如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。犯此法師者，當獲如是殃。」
毘陀羅，赤色鬼；犍陀，黃色鬼；烏摩勒伽，烏色鬼；阿跋摩羅，青色鬼。阿梨樹枝墮地，法爾破為七片。殺父，殺母，破僧是五逆之三。壓油殃者，西國壓油，擣麻使生蟲，然後壓之。汁多而肥，此殺業之尤。斗秤欺誑人者，出用輕小，入用重大，此盜業之尤。故有震銘其背者，罪惡亦不輕也。
（己）四、誓 諸羅剎女說此偈已，白佛言：「世尊，我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。」
（己）五、印 佛告諸羅剎女：「善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持供養經卷、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡葢、伎樂，然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈、酥摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈。如是等百千種供養者，臯帝，汝等及眷屬應當擁護如是法師。」
三「請以咒護」竟。
（丁）四、聞品得益 說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
釋「陀羅尼品咒護」竟。次釋「妙莊嚴王本事品」。
此因緣出他經，昔佛末法，有四比丘，於《法華經》極生殷重，始則研求未悟，結契入山，旣又助道艱難，不能專志。其一人云：「吾等四窮，尚不存身，法將安寄，君三人者，但以命奉道，莫慮朝中。我當捨此身力，誓給所須。」於是三人得展其誠，功超累劫；而此一人，數涉人間，道力未固。偶逢王駕，羨彼光榮，福力所資，隨念受報，人中天上，常得為王，享受旣久，漸起過患。三人以道眼見之，議共濟度，知其著欲，兼復邪見。若非愛鉤，無由可拔。故一為其婦，二為其子。具如今經所明，婦即妙音菩薩，王即華德菩薩，二子即是藥王，藥上。妙音處處宏經，藥王說咒護法，流通妙典，四聖功深。說彼前緣，故名妙莊嚴本事品也。 （世界）又妙莊嚴者，妙法功德莊嚴六根也。此王往日，與妙法有緣，道熏時熟，諸根應淨，生雖未獲，其理必臻，故靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉，雖未無諍，已號空生。下文云：「八萬四千歲精進修行《妙法華經》，得一切淨功德莊嚴三昧。」以是義故，名為妙莊嚴也。（嘉名早立。是為人。精進修行。是對治。得三昧。是第一義。）本迹者，迹則當時一凡三聖，本則四皆是大菩薩，為欲引導彼時眷屬及諸眾生故也。觀心者，於諸見不動而通達正見，統御無外，名為妙莊嚴王。
（丙）約化他勸流通中四，明人護六：初、明事本，二、雙標所化能化，三、明能化方便，四、明所化得益，五、結會古今，六、聞品悟道。 （丁）今初 爾時佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。
（丁）二、雙標所化能化 彼佛法中有王，名妙莊嚴。其王夫人，名曰淨德。有二子：一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力、福德、智慧，久修菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜、尸羅波羅密、提波羅蜜、毗離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、慈悲喜捨、乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧，亦悉通達。
王是所化，夫人二子是能化也。別顯二子功德，大神力是如來衣，大福德是如來室，大智慧是如來座。六度加方便為七，或於權慧開出方願力智，則為十度。今但云方便，即攝餘三。慈悲喜捨，是四無量心。三十七品有經名為正道，以其是慧行故，此中指為助道，以七科豎入故，意指十度以為正道。然圓教十度，四等，三十七品，並是稱性無作妙道，非正非助，一往隨義名正助耳。禪中具有三昧，道品中亦節節有三昧。今更標七三昧名，皆是隨用立名，其理不異也。圓離三垢，名淨三昧。實智如日，權智如星，權實不二，名日星宿三昧。性淨發光，名淨光三昧。普現色身，名淨色三昧。性淨光明照了諸法，名淨照明三昧。示現莊嚴長時不滅，名長莊嚴三昧。十力威德含攝諸法，名大威德藏三昧。
（丁）三、明能化方便三：初、時至，二、論議，三、現化。 （戊）今初 爾時彼佛，欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。
彼佛出世，常宣正法，觀於王及眾生機熟時至，乃說是法。說是《法華》，即王得度時至故也。
（戊）二、論議 時淨藏、淨眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：「願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從、親近、供養、禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。」母告子言：「汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。」淨藏、淨眼合十指爪掌白母：「我等是法王子，而生此邪見家。」母告子言：「汝等當憂念汝父，為現神變。若得見者，心必清淨，或聽我等往到佛所。」
子白母時至，母讓令化父，子怨生邪見家，母責令憂念父，此約化儀，機緣旣熟，應須發起故也。若據其本，則子母元知；若附世情，則母慈先白；若約利他，則慈復居先。
（戊）三、現化 於是二子念其父故，涌在虛空，高七多羅樹，現種種神變。於虛空中行、住、坐、臥。身上出水，身下出火，身下出水，身上出火。或現大身，滿虛空中。而復現小，小復現大。於空中滅，忽然在地。入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。
三「明能化方便」竟。
（丁）四、明所化得益十：初、信子伏師，二、白母求出家，三、重催見佛，四、敘歎功德，五、俱詣佛所，六、佛授王記，七、出家修行，八、稱歎二子，九、佛述行高，十、讚佛自誓。 （戊）今初 時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：「汝等師為是誰，誰之弟子？」二子白言：「大王，彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。」父語子言：「我今亦欲見汝等師，可共俱往。」
王昔信受外道，所覩邪變，不過或一或二，狹而且陋。故今見子所作，信伏其師而求見也。
（戊）二、白母求出家 於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：「父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。」 爾時二子，欲重宣其意，以偈白母：「願母放我等，出家作沙門。諸佛甚難值，我等隨佛學，如優曇鉢華，值佛復難是，脫諸難亦難，願聽我出家。」母即告言：「聽汝出家，所以者何？佛難值故。」
父王已信，宮中八萬四千又熟，故白母稱慶，願求出家，而母亦聽之也。
（戊）三、重催見佛 於是二子白父母言：「善哉，父母，願時往詣雲雷音宿王華智佛所親近供養，所以者何？佛難得值，如優曇鉢羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，當聽我等令得出家，所以者何？諸佛難值，時亦難遇。」
一眼龜者，約事秖是譬難值耳。若約表法，凡龜魚之眼，兩向看之，旣云一眼，則所見非正，在生死海而又邪見，何能值於佛法浮木實諦之孔？
（戊）四、敘歎功德 彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達，淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好樂佛法。
法華三昧者，攝一切法歸一實相如前說；離諸惡趣三昧者，九界三惑以為能趣。二種生死以為所趣，圓道正定，乃能離之。即二十五王三昧，圓破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏。佛集其中，唯佛行處也。
（戊）五、俱詣佛所聞法供養，見瑞歡喜 於是妙莊嚴王，與群臣眷屬俱；淨德夫人，與後宮采女眷屬俱；其王二子，與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三帀，郤住一面。爾時彼佛，為王說法，示教利喜，王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千以散佛上。於虛空中化成四柱寶臺，臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。其上有佛結加趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念：「佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。」
成就第一微妙之色，猶龍女所讚微妙淨法身，具相三十二也，已悟色之實相，故佛旋與授記。
（戊）六、佛授王記 時雲雷音宿王華智佛告四眾言：「汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立不。此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王。國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩，及無量聲聞。其國平正，功德如是。」
（戊）七、出家修行 其王即時以國付弟，與夫人二子幷諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。
（戊）八、稱歎二子 即升虛空，高七多羅樹，而白佛言：「世尊，此我二子，已作佛事，以神通變化，轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。」
（戊）九、佛述行高 爾時雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：「如是如是，如汝所言。若善男子，善女人種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事。示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知，善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，汝見此二子不？此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所，受持法華經，愍念邪見眾生令住正見。」
善知識有三：一、外護，二、同行，三、教授也。又有三：一、諸佛菩薩，二、道品六度，三、實際實相。六種知識，皆能作於佛事。教授及佛菩薩二種，則能示教利喜。教授，同行，及諸菩薩三種，則能化導令得見佛。實相實際，則能令入菩提。此六並有全力，並不可缺，故云是大因緣。
（戊）十、讚佛自誓 妙莊嚴王，即從虛空中下，而白佛言：「世尊，如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻，光明顯照。其眼長廣，而紺青色。眉間毫相，白如珂月。齒白齊密，常有光明。脣色赤好，如頻婆果。」爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前一心合掌，復白佛言：「世尊，未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。」說是語已，禮佛而出。
深達實相，故外欽佛德，內革己心。如悟冰水同一濕性，以湯消冰，永不凝結也。 四「明所化得益」竟。
（丁）五、結會古今 佛告大眾：「於意云何？妙莊嚴王，豈異人乎？今華德菩薩是，其淨德夫人。今佛前（時放）光照（於東方所召之）莊嚴相菩薩是，哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼（光明莊嚴國土）中生。其二子者，今藥王菩薩，藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所，植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。」
（丁）六、聞品悟道 佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
於諸法中得法眼淨，即徧照三千相性假實諸法，通達無滯無染著也。或是分證，或是相似後心。 二「約化他勸流通」竟。
（乙）三、約自行勸流通
梵音邲輸颰陀，大論觀經皆譯徧吉，此經譯為普賢。普即徧義，賢即吉義。等覺居眾伏之頂，伏道周徧，故名為普；斷道將盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。如十四夜月，鄰似十五夜月也。《大佛頂經》云：「我用心聞，分別眾生所有知見。」若於他方恆沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我。我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。今言勸發者，戀法之辭，遙在彼國，具聞此經始末旣周，欲令自行化他永永無已，故自東而來，更請正說，勸發自行，更請流通，勸發化他。復以誓願而總勸發，文具四悉檀意，我為供養《法華經》故，自現其身。若見我身，甚大歡喜世界悉也。以見我故，轉復精進，即得三昧及陀羅尼，為人悉也，無有非人能破壞者。亦復不為女人惑亂，對治悉也。剎塵菩薩具普賢道，第一義悉也。以此四悉檀因緣故來勸發，上判流通文為三：神力囑累二品，正明付囑流通，藥王下五品，舉菩薩化道力大以勸流通。今此一品，舉普賢誓願力大，以勸流通也。文分為四：初、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。
（丙）初、發來三：初、上供，二、下化，三、修敬。 （丁）今初 爾時普賢菩薩，以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動。雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名聞是教一。又自在是常，神通是樂，威德是我，名聞是淨。言說如此，即一而四，德無不備也。威德故震動，名聞故雨華，神通故作樂，自在故隨動、隨雨、隨作。譬如大龍飛行，雲雨流起。此是心力、法力、眾生力、應化力、不思議力所致。以此四德妙力，遠來勸發四一。所經歷處，自行上供，其事如此。 問：《華嚴》明普賢菩薩，依真而住非國土，今何故云從東方來？答：彼經顯示所證自體，此經且據應迹所從，夫真如法性，初住已能分證，何況普賢？應迹所從，多寶亦云東方，又何況普賢？若知真性之外無國土，則知國土之外，亦非別有真可住矣。
（丁）二、下化 又與無數諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等大眾圍繞，各現威德神通之力。
隨他所宜，現八部像，主伴並具四德舉二攝二，故云各現威德神通之力，當知所隨皆法身也。又與大菩薩，是示現實功德。與諸八部；是示現權功德。權實並具四德，並有上供下化二意。
（丁）三、修敬 到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右遶七匝。
初「發來」竟。
（丙）二、勸發二：初、請問勸發，二、誓願勸發。 （丁）初中二：初、問，二、答。 （戊）今初 白佛言：「世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共來聽受，惟願世尊當為說之。若善男子善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？」
當為說之，更請正說流通之要旨也，云何能得是經謂得正說流通之妙解也？請正說，是勸發自行。請流通，是勸發化他，欲令妙法光流無極，乃戀法無已之極思也。
（戊）二、答 佛告普賢菩薩：「若善男子，善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。善男子，善女人如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
普賢菩薩旣雙請正說流通，今佛亦以四法而雙答之，先答正說者。開權顯實也。佛於眾生，雖復大慈平等普度，而諸眾生迷背法性。如覆盆之下，自隔日光。若能遠惡（世界）從善，（為人）返迷（對治）歸悟，（第一義）開眾生知見，顯佛知見者，則稱可聖心。是為諸佛護念，（法身）若佛知見開，則般若照明，是為植眾德本。亦即不亂不味，不取不捨，是為入正定聚。（般若）亦即上合慈力，下同悲仰，是為發救眾生之心。（解脫）當知四法，秖是開權顯實，證圓三德也。又諸佛護念，是開佛知見，植眾德本是示佛知見，入正定聚，是入佛知見。發救生心，是悟佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本三德，故有迹中三德。從本開、示、悟、入，故有迹中開、示、悟、入。今開迹即顯本，本迹無二無別，故以四法答其請正說也。 次答流通者，流通之要，唯三唯四。今諸佛護念，入正定聚，即著如來衣。植眾德本，即坐如來座。發救生心，即入如來室。又諸佛護念，即身安樂行。植眾德本，即口安樂行。入正定聚，即意安樂行。發救生心，即誓願安樂行，故以四法答其請流通也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經，遠來勸發，其義如此。能行四法，必解經體，故云必得是經，此結成正說之請也。能運此解傳與他人，他人得此信解，成初依人，若得真解成第二、第三、第四依人，此結成流通之請也。 初「請問勸發」竟。
（丁）二、誓願勸發二：初、誓願護人，二、誓願護法。 （戊）初中六：初、攘其外難，二、教以內法，三、覆以神力，四、示勝因，五、示近果，六、總結勸。 （己）今初 爾時普賢菩薩白佛言：「世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護。除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毘舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
韋陀羅，主厭禱鬼也，此翻善妙。
（己）二、教以內法又三：初、行立讀誦，二、若坐思惟，三、三七精進。 （庚）今初 是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。
（庚）二、若坐思惟 是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王，現其人前。其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
旋者，旋假入空也。百千萬億者，旋空入假也。法音方便者，二為方便，得入中道第一義也。
（庚）三、三七精進 世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘比丘尼優婆塞優婆夷、求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，示教利喜。亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人，惟願世尊，聽我說此陀羅尼咒。」 即於佛前而說咒曰：「阿檀地（一）檀陀婆地（二）檀陀婆帝（三）檀陀鳩舍隸（四）檀陀修陀隸（五）修陀隸（六）修陀羅婆底（七）佛陀波羶禰（八）薩婆陀羅尼阿婆多尼（九）薩婆婆沙阿婆多尼（十）修阿婆多尼（十一）僧伽婆履叉尼（十二）僧伽涅伽陀尼（十三）阿僧祇（十四）僧伽婆伽地（十五）帝隸。阿惰僧伽兜略（盧遮切）。阿羅帝波羅帝（十六）薩婆僧伽地三摩地伽蘭地（十七）薩婆達磨修波利剎帝（十八）薩婆薩埵樓馱憍舍略阿〔少/兔〕伽地（十九）辛阿毗吉利地帝（二十）。
二「教以內法」竟。
（己）三、覆以神力 世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力，若法華經行閻浮提有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力。
（己）四、示勝因 若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所，深種善根，為諸如來手摩其頭。
行普賢行，同未來佛得脫也。深種善根，於過去佛得種也。手摩其頭，為現在佛所熟也。
（己）五、示近果 若但書寫，是人命終，當生忉利天上。是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂，何況受持讀誦正憶念解其義趣如說修行？若有人受持讀誦解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬。而於中生，有如是等功德利益。
但能書寫，近生忉利。具五法師，能生兜率，得為補處眷屬也。問：何不生安樂土耶？答：若發淨願，則隨其觀行淺深，生四種安樂土；不發淨願，則隨其五品功成，生兜率也。
（己）六、總結勸 是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。
初「發願護人」竟。
（戊）二、誓願護法 世尊，我今以神通力故，守護是經。於如來滅後，閻浮提內廣令流布，使不斷絕。」
二「勸發」竟。
（丙）三、述發二：初、先述護法，二、述護人。 （丁）今初 爾時釋迦牟尼佛讚言：「善哉善哉，普賢，汝能護助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經，我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
聞《法華經》，受持《法華》，皆是普賢神力。聞普賢名，受持普賢名字，皆是如來神力，即兼述護人中第三覆以神力也。
（丁）二、述護人五：初述第二教以內法，二、述第四示勝因，三：述第五示近果，四：述第一攘外難，五：述總結勸。 （戊）今初 普賢，若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典，當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
見釋迦佛，不但見六牙白象普賢身也。從佛口聞，不但普賢共讀誦也。佛讚善哉，手摩衣覆，不但普賢咒護也。讚善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
（戊）二、述第四示勝因 如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者。若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若衒賣女色，是人心意質直，有正憶念，有福德力。是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱。是人少欲知足，能修普賢之行。
（戊）三、述第五示近果 普賢，若如來滅後，後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念，此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。普賢，若於後世受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。
當詣道場，必成遠果，何止忉利兜率之近果耶？雖不貪著四事，亦於現世得其福報，何止命終方生天耶？
（戊）四、述第一攘外難 若有人輕毀之言，汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疎缺，醜脣平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生，無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
（戊）五、述總結勸 是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」
三「述發」竟。
（丙）四、發益二：初、聞品益，二、聞經益。 （丁）今初 說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。
百千萬億旋陀羅尼，秖是法界差別智耳。具普賢道，是滿足十地，鄰極至聖也。
（丁）二、聞經益 佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天龍、人、非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
三事歡喜如前說，此中云何猶稱聲聞，乃經家存其本位耳。又經家稱其為大乘聲聞，以佛道聲，令一切聞也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之二
嗚呼！圓頓妙法，曠劫難逢，繄我愚蒙，何緣幸遘，每一披閱，恍若夙聞，豈非普賢威神之力，釋迦守護之功耶。智者大師，不可復作，後賢堅執，鬥諍滋生，圓融絕待法門，幾成彼此是非情見。宏之者城塹益高益深，望之者疑畏日新日盛，耳聞目擊，扼腕痛心，不揣疎庸，聊為介紹，舉筆於己丑之十一月初五日。甫成一序，病臥半月，至十九日，方得勉強從事，旦夕孳孳，手不停書，目不停閱。臘月二十六日，僅完三卷經文，計得會義八卷。歇節三日，庚寅元旦，隨即試筆，又歷一月，方得告成，共計會義一十六卷，足運心力六十八日。嗟嗟！曾聞古人一炷香中，即能朗誦華嚴一部。而旭也根鈍，矻矻乃爾，亦可嗤矣。然以此誘接初學，令得漸悟法華實相，不終按劎，亦不望洋，則釋迦普賢及與智者，皆必鑒旭苦心也夫。庚寅仲春朔日巳刻，閣筆故跋。 佛弟子李果明，一心上叩。 本師釋迦文佛，證明發願，《法華經》云：「舉首低頭，皆當作佛。乃至散心稱佛聖號，尚成菩提。」（弟子等眾）生此末世，得遇聖經因緣，豈可錯過，必須展轉化導，饒益有情，或少或多，眾緣成就，良因同種，利益將來，源遠流通，普傳塵剎。凡有見聞，悟入一乘，同登寶所，不居化城。盡未來際，常遇如是經典，伏願捐資人等，身心清利，永無病緣，四大康強，無諸魔障，福慧圓修，同登覺岸。惟願我佛大慈，必垂護念，是禱。 |
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