| 妙法蓮華經台宗會義 | |
| 妙法蓮華經台宗會義卷五之一 | |
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妙法蓮華經台宗會義卷五之一 古吳後學蕅益智旭述
釋此為三：一、依事釋，二、附文釋，三、法門釋，各有略廣。略明依事釋者，身無危險，故安；心無憂惱，故樂，身安心樂，故能進於宏經口業之行也。略明附文釋者，先附上品文，著如來衣，則法身安，入如來室，故解脫心樂，坐如來座，故般若導行進。又附此品文，住忍辱地，故身安，而不卒暴，故心樂，觀諸法實相，故行進也。略明法門釋者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死，二乘涅槃所不能動，旣不緣二邊，則法身無動搖，安住不動，如須彌山，名為常住不動法門。上文云：「身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。」即此義也。無受者，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見，亦皆不受。（先約外道四句及以絕言，名為五受。次約藏通別，各各四門及一絕言，亦各五受。後約圓教四門及一絕言，若未證實而生著見，亦名五受。體教入理，理無所受，方名不受。）有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂，乃名大樂。無行者，若有所受，即有所行，無受則無所行，不行凡夫行、不行賢聖行，故言無行，而行中道，是故名行也。次更廣事釋，夫安樂者，即大涅槃，從果立名也；行者，即涅槃道，從因得名也。若常見外道行於苦行，則因果俱苦，若斷見外道恣情取樂，則因樂果苦，若析法二乘無常拙度，加功苦至，方入涅槃，則因苦果樂，今是如實巧度，故因果俱樂。《大經》云：「定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，聲聞緣覺。定樂行者，謂諸菩薩。」今於菩薩中應更分別，三藏菩薩，有教無人；通教三乖，因果俱偏；別教菩薩，因偏果圓；圓教菩薩，因果俱圓，今以俱樂俱圓之妙果妙因，稱為安樂行也。次更廣附文釋，安樂行是涅槃道，涅槃有三義，謂三德秘藏。行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。止行者，三業柔和，違從俱寂，即是體法身行，上文所謂如來衣也；觀行者，一實相慧，無分別光，即是體般若行，上文所謂如來座也；慈悲行者，四宏誓願，廣度一切，即是體解脫行，上文所謂如來室也。總此三行，為涅槃道；總於三德，為行之境，境稱安樂，道稱為行。《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道，因時用此三法導三業為行。三業淨故，即是凈於六根。六根若淨，發相似解而得入真，果時名為佛眼耳等。」因名止行，果名斷德；因名觀行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德；又因名三業，果名三密。因時慈悲導三業利他，果時名三輪不思議化，如此觀時，無復分別，一切諸法中，悉有安樂性，一切眾生，即大涅槃，不可復滅，行於非道，通達佛道，故名為安樂行也，此行與涅槃義合。《彼經》云：「復有一行是如來行。如來是人，安樂是法。如來是安樂人，安樂是如來法。」總而言之，其義不異，別亦不異。彼經明金銀寶樹，譬無漏寶林，與此經寂滅忍衣合。彼經明金沙大河直入西海，譬一實慧，與此經法空座合。彼經明得道女人則無諂曲，譬無緣大慈，與此經慈悲室合。彼經呼為無餘義，此經呼為無上道。又彼經所明聖行，即如來座，天行，即如來衣，梵行、嬰兒行、病行，即如來室也。 問：大經明親附國王，持弓帶箭，摧伏惡人。此經遠離豪勢，謙下慈善，剛柔碩乖，云何不異？答：大經偏論折伏，而住一子地，何曾無攝受，此經偏明攝受，而頭破七分，何嘗無折伏。各舉一端，理必具四，適時稱宜，即世界意。攝受，即為人意。折伏，即對治意。悟道，即第一義意也。次更廣法門釋，所謂不動門、不受門、不行門，具如玄文十種三法，準例可知。若以此義為四悉者：三法異，即世界，解脫，即為人，般若，即對治，法身，第一義也。 問：此安樂行，有何次第？答：法華圓行，一行無量行，不可思議，何定前後。今一往隨文說者，法師品，略示宏經，則以益他為本，故先明入室。此品，辨惡世宏經，安諸逼惱，故先明著衣，前後互現耳。若約行說者，諸法從本來，常自寂滅相，乖寂起相，則應先以般若蕩累，是坐如來座，諸法不生而般若生，同體慈悲，愍眾故行道。次入如來室，旣以慈悲化世，必涉違從，決須安忍。次著如來衣，然說雖次第，行非次第，行時入空即具一切法，況慈忍耶。四安樂行者，一是止觀慈悲導身業，二是止觀慈悲導口業，三是止觀慈悲導意業，四是止觀慈悲導誓願也。身業有止故，離身粗業，有觀故，不得身，不得身業，不得能離，無所得故，不墮凡夫地，有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墮二乘地，有止行故，著如來衣，有觀行故，坐如來座，有慈悲故，入如來室。止行離過，即成斷德，觀行無著，即成智德，慈悲利他，即成恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行，餘口意誓願亦如是。此品來意者，若諸大菩薩受命宏經，深識權實，廣知漸頓，又達機緣，神力自在，非復濁世惱亂所能障阻，不俟更示方法。若初依始心，欲修圓行，入濁宏經，為濁所惱，自行不立，亦無化功為是人故。須示安樂行也。 （丁）此是迹門流通第五品經，文分為二：初、問，二、答。 （戊）初中二：初、歎前品深行菩薩能如法宏經，二、問始行菩薩云何惡世宏經。 （己）今初 爾時文殊師利法玊子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，是諸菩薩。甚為希有。敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。
（己）二、問始行菩薩云何惡世宏經 世尊，菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是經? 」
（戊）二、答為三：初、總標章，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。 （己）今初 佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。
（己）二、解釋修行方法四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。 （庚）初中二：初、長文，二、偈頌。 （辛）長文中二：初、標，二、釋。 （壬）今初 一者安住菩薩行處親近處，能為眾生演說是經。
詣理略說。名行處，即約正行。附事廣說，名親近處，即約助行。然說有廣略，理無淺深也。具如下釋。
（壬）二、釋二：初、釋行處，二、釋親近處。 （癸）今初 文殊師利，云何名「菩薩摩訶薩行處」？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名「菩薩摩訶薩行處」。
釋此為三：初約一法，謂一實諦；次約二法，謂生法二忍；三約三法，謂不思議三諦也。「初一實諦」者，為一切所歸，為一切作本，而徧無分別。 為一切所歸，故云住忍辱地。諸法歸之，故名為地；眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如來衣也。（理雖無行，依理而行，行得理息，即名不行。行即不行，故云行於不行之行。） 為一切作本，故云柔和善順等。眾行得理而成，譬如萬物得地而生，若得理本，在剛能柔、在逆能順、在暴能治、在驚能安。無量功德從中道一實地生，地無所生而生功德。此即不行行之行，如來室也。（依理不行而行于行。） 徧無分別，故云又復於法等。謂了知行與不行，性相無二，見諸法實，名不分別，亦無不分別相可得，名為亦不行不分別，即是非行非不行之行，如來座也。（於法無所行，故云非行。亦不行不分別，故云非不行。） 無三行而三行，故名為行；同一實諦，故名為處。 初「約一法釋行處」竟。 次生法二忍者，即生法二空也，此與二乘不同，二乘生空，但破界內我執；二乘法空，但破界內邪因緣無因緣法執。今明圓教二空，約十界假名即中道故，無復十界假名可得，故名「生空」。約十界實法即中道故，無復十界實法可得，故名「法空」。 若更開者，即為四忍，謂：「伏忍」、「順忍」、「無生忍」、「寂滅忍」也。或為五忍，則更加信忍。或為六忍，則更加和從忍。或對四十二地，則為四十二忍。一地即有四十二地功德，一忍寧無四十二忍法耶。今且約四忍消文，而與別教永異。別教伏順二忍，是生忍位，則淺；無生寂滅二忍，是法忍位，則深。圓教不爾，二忍四忍，悉通初後，何者? 二空之理，即是中道，初修四忍，入於中道，見二空理，乃至後心，亦秖窮二空理。故《大經》云：「發心畢竟二不別，若約無淺深判四忍者。從初發心，圓伏五住，至金剛頂，皆名伏忍。初後悉不違實相故，皆名順忍。初後悉不起二邊心故，皆名為無生忍。初後悉休息眾行故，皆名為寂滅忍。」（凡夫在迷，理即二空四忍。聞經生解，名字二空四忍。圓伏五住，觀行二空四忍。六根清淨，相似二空四忍。四十一位，分證二空四忍。妙覺極果，究竟二空四忍也。）經云住忍辱地，即住二空四忍地也。柔和，即伏忍，善順等，即順忍。聞生死苦，不匆卒畏懼；聞涅槃樂，不匆卒求證；聞佛常與無常、二乘作佛與不作佛、生死涅槃異與不異、佛道長短難易非長非短、非難非易等，皆不驚怖，故名順忍。又復於法無所行而觀諸法如實相，即無生忍。亦不行不分別，即寂滅忍。前二名生忍，後二名法忍，從始至終，以二空理忍諸法，是著如來衣。安住二空理，是坐如來座。愍諸眾生，是入如來室。二空四忍名為行，理即是處，故云是菩薩行處也。 次「約二法釋行處」竟。 三約不思議三諦者。住忍辱地，總論三諦。如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍界內界外虛妄見愛寒熱等也。而不卒暴心，亦不驚者，安於俗諦。忍眾根緣，稱適機宜，故不卒暴；體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦。能忍二邊，故云無所行；正住中道，故云觀如實相；亦不得中實，故云亦不行不分別。此則據三諦之地名為處，忍五住之辱名為行。 行亦為三，謂：「止行」，即行而不行，著如來衣；「觀行」，即非行非不行，坐如來座；「慈悲行」，即不行而行，入如來室，是謂約三法釋菩薩行處，明宏經方軌也。
（癸）二、釋親近處三：初、約遠論近，二、約近論近，三、約非遠非近論近。（遠近二字，並去聲讀，是虛活字。） （子） 初、約遠論近，是附戒門以助止觀，成就慈悲，亦是廣上住忍辱地，行不行也。文為十：初、遠豪勢，乃至十、遠畜養，於中九是生死，第五二乘一種是涅槃，二俱遠離，乃名親近中道。 （丑）初、遠豪勢 云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王、王子、大臣、官長。
恐始行人，恃附勢力，失正道故，初似小益，久則大損。
（丑）二、遠邪人邪法 不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
梵志，亦云淨裔，在家事梵者也。尼犍，此翻離繫，出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韋陀，西域外道典籍，依於愛見而為答釋者也。逆者，徵問之謂，即是依於愛見而為問難者也。正觀未成，切須防斷，恐其染習，迷於正理。
（丑）三、遠兇險戲 亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲。
那羅，此云力，即捔力戲也。不親近者，恐散逸故。
（丑）四、遠旃陀羅 又不親近旃陀羅，及畜豬、羊、雞、狗，畋獵、漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。
近旃陀羅，令人無慈。
（丑）五、遠二乘眾 又不親近求聲聞、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者，隨宜說法，無所希求。
近二乘人，令人遠菩提故。西土大小兩乘，各居不雜。故云：「或來。」旣未受大，勿妨小志，故云：「隨宜說法。」
（丑）六、遠欲想 文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相而為說法。亦不樂見，若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
欲想最能殺害菩提心故。
（丑）七、遠不男 亦復不近五種不男之人以為親厚。
不男最能壞亂菩提志故。 五不男者：一生不男，謂胎中或初生時，便缺男根；二犍不男，謂截去或爛壞等；三妒不男，謂因他婬欲，乍有根起，而無根用；四變不男，謂見男變女，見女變男；五半不男，謂半月有用，半月不能。（此皆）宿造惡業，今感惡報，不任載道，非佛法器，故名重難。不得出家，亦不應與親厚。
（丑）八、遠危害 不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。
獨入他家，恐招危害，一心念佛，障難悉除。
（丑）九、遠譏嫌 若為女人說法，不露齒笑、不現胸臆。乃至為法，猶不親厚，況復餘事。
律中若為女人說法，須有男子知好惡者在旁。若無有知男子，不得過五六語，皆是遠嫌避疑，勿令增他不善心也。
（丑）十、遠畜養 不樂畜年少、弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
少年之人，習性未定，自畜則妨修正業，同師則嬈亂請益故也。前文但云住忍辱地，是直緣理；今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，非持刀杖，亦不棄捨，但以正慧而遠離之。 如是十法，諸教皆然，但離二乘，諸教小異。今宏妙典，須屬圓人。觀心釋者，應作總別二種：總者，無非法界，何所可離，何所不離，非離非不離而論離耳，還同非遠非近而論近，初心雖了一切本無，而須數數近於遠離；別者，遠離三教教主豪勢。二邊之法，即是邪法；二邊人者，即名邪人。二觀神通，名為兇戲。三惑旃陀羅，殺三智命。偏空滅想，名二乘眾。偏觀真俗乃至中道法愛，皆名欲想。滅色住空名為不男，方便觀智皆害圓極。一切俗境，名為譏嫌。前三教善根，名為年少小兒。一一皆以所離為境，皆遠三惑而近三觀也。 初「約遠論近」竟。
（子）二、約近論近，是附定門以助止觀，成就慈悲；亦是廣上柔和善順而不卒暴，心亦不驚，不行行也，上直明不暴不驚。今廣出修定之心，修定之處，修定要門，以定力故，在暴而治，在驚而安。 常好坐禪，在於閑處，修攝其心，文殊師利，是名初親近處。
常好坐禪，是修定之心，好於中道實相禪法，即五法中欲，兼攝得精進念巧慧一心也。在於閑處，是修定之處，即五緣中處也。修攝其心，是修定要門，謂呵五欲、棄五蓋、調五事也。於二十五方便中，前文附戒門離十惱亂，即第一持戒清淨。今云在於閑處，即第三閑居靜處，旣在閑處，理必兼攝第四息諸緣務，但略不言第二衣食具足。第五得善知識耳，若約觀心明具五緣，則三觀為衣，禪悅法喜為食，諸佛、菩薩、六度、道品、法性、實際，皆為善知識也。 呵五欲者：謂色聲香味觸，皆是劫功德賊，深知其過，休息貪染。棄五蓋者：謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，蓋覆定慧，故須急棄，如剪毒樹，如檢偷賊。調五事者：謂調食不饑不飽、調眠不節不恣、調身不寬不急、調息不澀不滑、調心不沈不浮。此二十法，一一皆有事相理觀，具如摩訶止觀，須者尋之。行五法者，欲得初禪，亦須五法，乃至諸禪，亦復如是。今約圓觀，則是欲從二邊正入中道，不雜二邊為精，任運流入為進，繫緣法界，一念法界為念，修中觀方便名巧慧，息於二邊，心水澄清。能知世間生滅法相，是為不二其心，清淨常一，能見般若也。以此戒定二門為前方便，是故結云初親近處。
（子）三、約非遠非近論近，是附慧門以助止觀，成就慈悲，亦是廣上於法無所行。而觀諸法如實相，亦不行不分別，非行非不行也。文分為三：初、總標境智，二、別釋，三、結成。 （丑）今初 復次菩薩摩訶薩，觀一切法空。
觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。空者，不思議第一義諦也，若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空，此空即是諸法實相，唯佛與佛，乃能究盡。今菩薩初心，便以中道止觀而觀察之，所謂從始至終，皆以佛知佛見而為修行，故能開示悟入，中間永無諸委曲相也。
（丑）二、別釋 如實相，不顛倒、不動、不退、不轉；如虛空，無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起、無名、無相、實無所有、無量、無邊、無礙、無障。
如實相句，別釋所觀十法界境。 不顛倒以下，別釋能觀中道智也。二邊三諦無一異故，名之為如，非七方便，故名為實。以實為相，故言如實相也。（二邊對中，中必三諦，三而不三，名無一異，三諦如實，對七辨異，故云實耳。實即無相，徧相一切。） 不顛倒者，無凡夫常樂我淨四倒、無二乘無常苦無我不淨四倒、亦無出假常樂我淨四倒，即是非榮非枯、雙照榮枯，正中道觀也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫輪轉生死，不如二乘轉凡為聖也。如虛空者，但有名字，字不可得，中道觀智，亦但有字，求不可得也。無所有性者，無自性、無他性、無共性、無無因性也。一切語言道斷者，離四句，絕百非，故不可思議也。不生者，惑智理皆不生，謂所破能破，稱理故俱不生，則行位因果等皆不生也。不出者，如來所治，全體即是，故無可出，畢竟不復發也。不起者，以入理故，一切方便理教皆寂滅也。無名者，一切名所不能詮，即不顛倒乃至不起，亦不足以名之也。無相者，一切相所不能狀，即不顛倒乃至不起，亦不足以形容之也。無名即是性空，無相即是相空。實無所有者，重歎觀體非二邊之有也。無量者，非陰入界等諸數法也。無邊者，非偏小等諸有分限法也。無礙者，徧入一切諸法也。無障者，無有一法能遮止之也。雖復多句，秖是能觀之智無相無作與所觀之境稱實相應耳。
（丑）三、結成 但以因緣有，從顛倒生，故說：「常樂觀如是法相」，是名菩薩摩訶薩第二親近處。
但以因緣有者，結也，上直明中道觀慧，今明雙照二邊，理性畢竟清淨。如上所說，非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。生死涅槃，如六龍舞，從顛倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆從顛倒生，由有生死涅槃，故有十界一切諸法可說。而十界一切諸法，畢竟皆空，皆如實相也。（上直明中道觀慧者，多約雙非故也，然而豈有中道不照二邊？今此重明照於二邊，用結諸文，以顯中觀不思議體。）又因緣有，有於涅槃，從顛倒生，生於生死，由有涅槃生死，故有可說。而中道實相之體，證涅槃而非涅槃，在生死而非生死，終不可說。故菩薩常樂觀之，觀涅槃是真諦，生死是俗諦，涅槃生死所依之體，即非涅槃生死，是中諦也。（此分因緣顛倒而為二邊，義則更顯，然生死正屬因緣，且從倒邊，故名顛倒。若達因緣，便有涅槃，故以初句判屬涅槃也，又三種涅槃，皆以觀因緣有，二種生死，皆從三惑顛倒而生，指迷歸悟，故有言說。）又但以因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也，常樂觀者，不思議三觀也。（一切從因緣生顛倒之法，無非妙境，由此本有妙境，說上中道妙觀，稟此妙說，常樂觀於如是妙境也。） 已上三節，雙約境智釋竟，今更通三節文，全約觀釋，初云觀一切法空如實相者，標觀體也，實相正是所觀，以所顯能，觀方有體故也。不顛倒下，皆釋觀相，不為二邊八倒所動，故云不倒不動，不墮二乘凡夫二地，故云不退不轉，非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。 《釋論》云：「如虛空無入無出無住相，攝大乘亦爾，無未來入處，（不從於現以入未故，即是不生。）無過去出處，（不從於現以出過故。）無現在住處。」（現在不住。即是不起。）餘皆如前可解。 又經文有十九句，初一句是總，後十八句，對大品十八空，如實相，即第一義空。不顛倒，即內空。內無六入我我所執，故不顛倒。不動，即外空，外不為六塵所流動也。不退，即內外空，十二入皆空，故言不退。不轉，即空空。 空破諸法，諸法是所破，空是能破，無復諸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。空旣空故，無復能轉，故言不轉也。如虛空者，即是大空，執方計破，故言如虛空也。無所有性，即畢竟空，諸法無遺餘，故名畢竟空。以畢竟空故，無所有性也，一切語言道斷，即一切空。一切空不可說，故語言道斷也。不生，即有為空。有為是因緣和合。旣不合故不生也。不出。即無為空，無為名出離，出離法空，故名不出也。不起，即無始空，求原初不可得，故無起也。無名，即性空。無相，即相空，並可解，實無所有，即不可得空。無量，即有法空，有法則有量，有量旣空，故言無量也。無邊，即無法空，無法則是邊表，今空故無邊也。無礙，即有法無法空，二俱不可得，故言無礙也。無障，即散空，妨障不可得，故言無障也。 十八空皆是中道正慧，皆名為空，隨十八種境，故言十八耳。《大經》云：「如來常修十八空義」，故用十八空釋十八句也。復次約十八空，旣可云初總後別，前約體相，亦可云總體別體總相別相。 復次初雙約境智釋，次但全約觀釋。然觀必觀境，故可但全約觀，境能發觀，亦可但全約境，今更私作全約境釋。謂菩薩觀一切法無不皆空，一切法皆如實相，一切法皆不顛倒，一切法皆不動、皆不退、皆不轉，一切法皆如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，一切法皆無名，一切法皆無相，一切法皆實無所有，一切法皆無量，一切法皆無邊，一切法皆無礙無障。此顯百界千如諸法，一一無非實相，即權而實，即俗而真也。但以因緣有從顛倒生故說，此顯實相無相之體，隨染淨緣，具造十界百界千如一切諸法，即實而權，旣真而俗也。權實不二，乃是圓融不思議之二諦。其體相即，即名為一實諦。言空則一切皆空，言有則一切皆有，言中則一切皆中。復名為圓融三諦，非一二三，而一二三；雖一二三，而真理不當名一二三。復名為圓妙無諦，常樂觀如是法相，即是正觀不思議境，是故結云第二親近處也。 問：前云行處是正行，親近處是助行。今第二親近處，云何即名正觀？答：前不云乎，詣理略說。名行處，略說名正，附事廣說。名親近處，廣說名助，說有廣略，理無淺深。圓家正助，正助並圓，直是非正非助圓道妙理，約廣文能禪理觀，名為助耳，初身安樂行中。 初「長文」竟。
（辛）二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、明行成。 （壬）今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處。
（壬）二、頌釋二：初、頌約遠論近，二、頌非遠非近。長文分釋行處親近處，頌中取意合頌，不復次第，正顯文有廣略，理非淺深也。 （癸）今初 常離國王、及國王子、大臣官長，（一）兇險戲者，（三）及旃陀羅，（四）外道梵志。（二）亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。 若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法。（五兼第十）寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。（六七）亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。（又四）兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。（又三又六）莫獨屏處，為女說法。若說法時，無得戲笑。（九）入里乞食，將一比丘。若無比丘，一心念佛。（八）是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
增上慢人，謂坐禪得小輕安，妄謂有所證得者也。貪著小乘三藏學者，謂專圖名相口耳學問，不肯觀心修證者也。名字羅漢，謂假名阿練若也。深著五欲，謂於色聲香味觸五塵之中隨有偏嗜者也。求現滅度，謂但求小乘果證，無大慈悲者也。著五欲，是生死邊；求滅度，是涅槃邊，二皆勿近，應近中道明矣。 此皆長文近處所列，而今結云行處近處，故知正助但約廣略，決無淺深。
（癸）二頌非遠非近 又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。
別教名上法，通教名中法，藏教名下法，咸開入圓，無復藏通別法可得，故不行也。六凡法界惑業苦等，名有為有漏法；四聖法界功德智慧，名有為無漏法；十界真如平等之性，名無為法。有為色心，暫有體用，名為實法；不相應行，依於色心分位假立，名不實法，又或有為名不實法。性生滅故，無為名實法；性不改故，或有漏名不實法；以違性故，無漏名實法。以稱性故，或一切實，二俱稱諦故，（有為是俗諦，無為是真諦。）一切不實，情有理無，理有情無故。（有漏情之所有，理之所無，以理無故，名為不實。無漏，理之所有，情之所無，以情無故，名為不實。）今皆不行者。由觀諸法如實相，則有為亦實相，非復有為；無為亦實相，非復無為；實亦實相，非復是實；不實亦實相，非復不實。故不行也。此頌於法無所行而觀諸法如實相也，亦不分別是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本絕言，故不可分別也。不得諸法者，常自寂滅相故。不知不見者，遠離能取所取戲論相故，此頌亦不行不分別也。
一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。
此略頌觀一切法空等文也，無有常住，遮於真諦；亦無起滅，遮於俗諦。真俗雙遮，正顯中道，言略意周矣。
顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生。在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
此頌從顛倒生，故說以為所觀之境，兼頌約近論近以為方便，然後重頌正觀一切法空等也。上文附戒附定，合為初親近處，慧名第二親近處。今以定慧合頌，而頌戒門，則雙結行近，正顯三學互融，事理不二也。 問：上云無有常住，今云常住一相，何也？答：若對起滅而言常住，則是情計，是故須破，情計破已。理本常住，又對起滅而言常住，則有二相。今一切法皆無所有，則無起無滅，當體常住，故名一相。一相即實相，實相即諸法而非諸法，諸法即非法，故名實相也。 二「頌釋」竟。
（壬）三、明行成三：初、標行成，二、釋行成而得安樂，三、頌總結。 （癸）今初 若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。
事成則外儀無失，理成則內心無滯，故無怯弱也。
（癸）二釋行成而得安樂 菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典，其心安隱，無有怯弱。
此釋安樂之因，因修禪定，止於過惡，得人無我。外則不損，因修智慧，離諸取著，得法無我；內無顛倒，是以心不怯弱。不怯弱名安樂也。
（癸）三頌總結 文殊師利，是名菩薩，安住初法，能於後世，說法華經。」
初「身安樂行」竟。
（庚）二、口安樂行二：初、長文，二、偈頌。 （辛）初中二：初、標，二、釋。 （壬）今初 又文殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。
（壬）二、釋為二：初、止行，二、觀行。止行防非，是如來衣；觀行說法，是如來座；又止行拔苦，觀行與樂，是如來室也。 （癸）初、止行又四：初、不說過，二、不輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。 （子）今初 若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。
人雖有過，於我何與，秖應內省，何暇非他。若喜談人過者，如揚糞穢，自薰薰他，損惱實重，非安樂行也。一切經典，皆是如來方便隨宜所說，如食石蜜，中邊皆甜，安得有過？說經典過，皆由不解權實妙理，故亦非安樂行也。
（子）二不輕慢 亦不輕慢，諸餘法師。
不倚圓而蔑偏，不重實而輕權。佛尚以異方便助顯第一義諦，豈可自恃，不護物機。
（子）三不歎毀 不說他人，好惡長短，於聲聞人，亦不稱名，說其過惡，亦不稱名，讚歎其美。
人皆惡聞其短，故不譚短，面譽彼人，則如對毀此人，故不稱長。《大論》云：「自讚者是貢高人，自毀者是妖惑人，讚他者是諂佞人，毀他者是讒賊人。智者應以四悉籌量而護自他。」又《日藏經》云：「初中後夜，減省睡眠，精進坐禪，誦經修道，背捨生死，向涅槃路。不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高。衣服知足，不放逸行。繫念思惟，心不馳散。於一切眾生，起慈悲心。」此皆安樂行之相也。於聲聞人等者，根性不定，若歎二乘，或令彼退大取小；若毀呰二乘，或令彼大小俱失，兩無所取也。
（子）四不怨嫌 又亦不生怨嫌之心。
若謂彼人彼法妨害我道，即是怨心；若謂彼人彼法鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌心也。《大集經》云：「過去拘留孫佛法中，有一比丘發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，意嫌頭陀比丘不誦經典，猶如株杌，由此墮獄受大苦惱。從地獄出，受羅剎身。至賢劫佛樓至佛時，方脫鬼身。」常人尚爾，況安樂行，為宏大典，將護小行，安得不慎其心念耶？怨怪、嫌責、怨深、嫌淺、淺深俱捨，方稱正行，此口安樂行所言心者，為制口故， 初「止行竟」。
（癸）二觀行 善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
觀諸法空，無所取著，心不茍執，不逆人意，不違法相，故不以小乘法答。若見無大機而為說小，則令得方便益；若不見無大而為說小，則恐妨其大緣。故深位有知機之智，則可隨宜說法，始行無鑒物之能，但可說大乘法也。 「口安樂行初長文」竟。
（辛）二、偈頌三：初、頌標，二、頌釋，三、明行成。 （壬）今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：「菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施牀座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。
長文但云應住，此中別出行相。安隱說法，欲令前人得安隱道及安隱果，即入如來室也；於清淨地而施牀座，即坐如來座也；以油塗身四句，即著如來衣也。以此三法而導口業，名安樂行。
（壬）二、頌釋二：初、頌止行，二、頌觀行。 （癸）初中四：初、頌二不輕慢，二、頌三不歎毀，三、頌初不說過，四、頌四不怨嫌。長文俱約止善說，頌中皆約行善說也。 （子）今初 安處法座，隨問為說。
慢則不隨，隨即不輕慢意。
（子）二、頌三不歎毀 若有比丘、及比丘尼、諸優婆塞、及優婆夷、國王王子、群臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。
但依於義，不譚人好惡也。隨義答者有二，一可答，二不可答： 若問答相難詰，相上下，若勝負則自知，是為智者語，一可答也；若自放恣，敢有違者誅之，是為王者語，若長短是非皆不知，惟覓勝而已，是為愚者語，二不可答也。
（子）三、頌初不說過 因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。
若樂說人及經典過，生人毒念。今不說過，故使發心入於佛道，佛道從喜生也。
（子）四頌四不怨嫌 除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
怨嫌心起，則懈懶憂惱。今慈心說法，則精進歡悅也。 初「頌止行」竟。
（癸）二頌觀行 晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
說無上道，即頌但以大乘法答。願成佛道令眾亦爾，即頌令得一切種智也。 二「頌釋」竟。
（壬）三、明行成四：初、標行成，二、明內無過，則外難不生，三、明內有善法，所以行成，四、格量功德。 （癸）今初 我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經。
（癸）二、明內無過，則外難不生，如無臭物，蠅則不來 心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。
（癸）三、明內有善法，所以行成 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
若內無過，如長文中說；若內有善，如偈中說也。
（癸）四、格量功德 其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。」
二「口安樂行」竟。
（庚）三、意安樂行二：初、長文，二、偈頌。 （辛）初中三：初、標，二、釋，三、結行成。 （壬）今初 又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。
（壬）二、釋二：初、止行，二、觀行。止行是衣，觀行是座，拔苦與樂是室也。 （癸）初中四：初、不嫉誑，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不諍競。 （子）今初 無懷嫉妬諂誑之心。
不耐他榮，名為嫉妬，由貪故瞋，瞋垢之最重者也。險曲罔他，名之為諂，藏逆露順，不任教誨，貪癡為體，正與道相違也。矯現有德以圖利養，名之為誑，由貪癡故，墮邪命法，謬膺恭敬，招苦無窮。 故此等心，皆是學道大障。茍有其一，尚不能得二乘菩提，況可宏通大法，上求下化耶？安樂行菩薩，急須棄之。
（子）二不輕罵 亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
彼旣發心學佛，便墮未來佛數，縱令煩惱習性不同，互有長短，但取其長以自益，勿求其短而忤彼也。
（子）三不惱亂 若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言，汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
四眾各有求三乘人，所求三乘，義攝藏通別之三教。此三教法，皆是如來善巧方便，循循善誘，為實所施之權，四眾苟能依之求道，自可漸引歸圓。若自恃圓解，呵其去道尚遠，自恃薄有行門，呵其放逸懈怠，彼旣被呵，便生疑悔，進不能薦取圓理，退不能遵守三權，是即惱亂行人，招過不小矣。若具知根智眼，乃能與奪適宜。
（子）四不諍競 又亦不應戲論諸法，有所諍競。
名字位人，薄解文義，未能念念觀心，每於消文釋義而起諍競。只此諍競，便名戲論，何況縱恣習氣，言語嘲謔，濁亂心神，增長放逸，非安樂行，切須戒之。 初「止行」竟。
（癸）二、觀行四。初、大悲想，治嫉誑。二、慈父想，治輕罵。三、大師想，治惱亂。四、平等說法，治諍競。 （子）今初 當於一切眾生起大悲想。
旣起大悲，誓當拔苦，何忍嫉之諂之誑之。
（子）二、慈父想，治輕罵 於諸如來，起慈父想。
旣學佛道，即未來佛，佛即我等大慈悲父，何可輕罵，求其長短。
（子）三、大師想，治惱亂 於諸菩薩，起大師想。於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。
三乘四眾，無非菩薩，有化訓德，皆眾生師，常應深心禮敬，何得惱令懷疑。
（子）四、平等說法，治諍競 於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。
文隨於義義隨文，名為平等，平等則無偏執，不起諍競也。以順法故不多不少，量機利鈍，隨器而授也。多說便為戲論，以彼不堪領解，徒費文辭，無實益故。若能領解，則如娑竭龍王雨注大海，乃至塵說剎說，亦不為多。 二「釋」竟。
（壬）三、結行成 文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂。
此由止行成故，惡不能加也。
得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書。若使人書供養經卷，恭敬尊重讚歎。
此由觀行成故，勝人來集也。 「意安樂行」初「長文」竟。
（辛）二、偈頌二：初、頌釋，二、頌行成，略不頌標也。 （壬）初中二：初、頌止行，二、頌觀行。 （癸）今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 「若欲說是經，當捨嫉恚慢。諂誑邪偽心，常修質直行，不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
初四句，頌初不嫉誑、恚慢二字，嫉之本也。邪偽二字，諂誑之註腳也。常修質直行，正明對治門也。第五句，頌二不輕罵。第六句，頌四不諍競。後兩句，頌三不惱亂。
（癸）二頌觀行 是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心，十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師，於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。
初一偈，頌初大悲想。第二偈，頌三大師想。次半偈，頌二慈父想。後半偈，頌四平等說法。 初「頌釋」竟。
（壬）二、頌行成 第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。」
三「意安樂行」竟。
（庚）四、誓願安樂行二：初、長文，二、偈頌。 （辛）初中二：初、明行法，二、歎經。 （壬）初又三：初、標，二、釋，三、結行成。 （癸）今初 又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世，法欲滅時，持是《法華經》者。
（癸）二、釋為三：初、明誓願所緣之境，二、明起誓願之由，三、正立誓願。 （子）今初 於在家出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。
已發三乘出世心者，名為在家。出家之人，全未發心，名為非菩薩人。就發心中，未斷通惑，在三界內，名在家人。已斷通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘，別四十心皆盡也。非菩薩人，即收六道四生皆盡也。如此十法界境，各有苦集應拔，皆當起於大悲；各有道滅應與，皆當起於大慈。但已發心者，善芽旣萌，因其善而玉成之，故起大慈，此慈即能拔三惑苦；未發心者，惡習偏強，因其惡而拯救之，故起大悲，此悲即能與三德樂。是謂緣無作諦，起無作誓也。
（子）二、明起誓願之由 應作是念，如是之人，則為大失，如來方便隨宜說法，不聞不知不覺，不問不信不解。
如來方便隨宜說法者，通指一代時教，或頓或漸、或大或小、或圓或偏、或顯或密、或定不定，乃至或兼或但、或對或帶、或開或顯、或廢或立，一一皆是不可思議善巧方便，一一皆是隨順眾生所宜也。非菩薩人，則於權法不聞不知不覺；在家出家菩薩，則於妙法不問不信不解。不聞故無三乘聞慧、不知故無三乘思慧、不覺故無三乘修慧、不問故無一乘聞慧、不信故無一乘思慧、不解故無一乘修慧，此皆迷本道滅而為界內界外種種苦集，不達苦集體即道滅，所以為起宏誓願之由也。
（子）三、正立誓願 其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地以神通力、智慧力，引之令得住是法中。
前明誓由，雙舉無權實三慧。今但約無圓三慧而立誓者，實能攝權故也，但乏圓慧，尚在所愍，況彼沈迷，尤當哀惻。神通力者，如來衣如來室力，不起滅定，現諸威儀，先以定動也；智慧力者，如來座力，四辯莊嚴，後以慧拔也。引之令得住是法中，則必為實施權，開權顯實。 二「釋」竟。
（癸）三、結行成二：初、明離過，二、明利益。 （子）今初 文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時，無有過失。
起大慈悲，是入如來室行成；知諸菩薩非菩薩等失於權實三慧，是坐如來座行成；宏誓制心，始終不倦，是著如來衣行成。室行成故，無瞋垢過失；座行成故，無諂誑過失；衣行成故，無懈怠過失。自旣拔苦，徧拔他苦，義同止行成也。
（子）二、明利益又二：初、正明，二、釋結。 （丑）今初 常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等供養恭敬尊重讚歎，虛空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中，有人來欲難問者。諸天晝夜常為法故而衞護之，能令聽者皆得歡喜。
室行成故，人天供養，隨侍聽法；衣行成故，諸天衛護，無能難問；座行成故，聽者歡喜。自旣得樂，徧與他樂，義同觀行成也。
（丑）二、釋結 所以者何？此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
三世諸佛，同皆守護如是妙典，說此經者，安得不獲此大利益耶。 初「明行法」竟。
（壬）二、歎經二：初、就法略歎，二、約譬廣歎。 （癸）今初 文殊師利，是《法華經》，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？
諸佛出世，懸遠難值，正使佛出，久默斯要，是故聞名尚不可得，況得見耶？況受持耶？況讀誦耶？意顯今得見聞受持讀誦，乃是不可思議因緣，應須寶重，如說修行也。
（癸）二、約譬廣歎二：初、不與珠譬，二、與珠譬。 （子）初中二：初、立譬，二、法合。 （丑）初又五：初、威伏諸國，（至）五、惟不與珠。 （寅）今初 文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。
輪王，譬如來化世。諸國，譬陰入界諸境也。
（寅）二、小王不順 而諸小王，不順其命。
小王，譬見愛等諸煩惱魔，即是寇盜，所謂林中王耳，未得無漏調伏，名不順其命。
（寅）三、起兵討伐 時轉輪王，起種種兵而往討伐，戒如堅甲，定如營壘，慧如利器。七賢中方法為前軍，須陀洹斯陀含中方法為次軍，阿那含阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜，能破者是八萬四千法門之官兵。（小乘八萬四千法蘊）
（寅）四、有功喜賜 王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅聚落城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶、金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀、象馬車乘、奴婢人民。
田譬禪定；宅譬解脫；聚落譬初果二果；邑譬三果；城譬涅槃，即第四果；衣服譬慚忍善法，嚴身之具譬一切助道善法；種種七寶譬七科無漏道品；象馬車乘譬二乘盡智及無生智；奴婢譬神通；人民譬有漏善法。
（寅）五、惟不與珠 唯髻中明珠，不以與之，所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
有出分段機發，名小功勳；有出變易機發，為大功勳。若未有大勳，忽賜髻珠，則眷屬驚怪。譬眾生大機未發，忽說此經，不惟二乘疑惑，即菩薩亦驚怪也。 初「立譬」竟。
（丑）二、法合亦五：初、合威伏諸國，（至）五、合唯不與珠。 （寅）今初 文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力，得法國土，王於三界。
禪定智慧力得法國土者，禪定是慈忍行成，福德莊嚴，解脫德也；智慧是空座行成，智慧莊嚴，般若德也。以此二修而顯一性，合上轉輪聖王。雖是王〔胤-乚〕，由有強力而得登極，故言得法國土，即是證於常寂光土也。王於三界者，統攝實報方便同居三土，合上欲以威勢降伏諸國，令斷三惑，出二死，順法性也。
（寅）二、合小王不順 而諸魔王，不肯順伏。
同居三界，則有見愛魔王；方便三界，則有塵沙魔王；實報三界，則有無明魔王，皆不順法性也。
（寅）三、合起兵討伐 如來賢聖諸將，與之共戰。
即是七賢前軍，乃至四果後軍，與界內見愛煩惱戰也。
（寅）四、合有功喜賜 其有功者，心亦歡喜，於四眾中，為說諸經，令其心悅，賜以禪定解脫無漏根力諸法之財。又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜。
能降見愛，名為有功，餘可知。
（寅）五、合唯不與珠 而不為說是《法華經》。
濁障雖除，大機未發，故不為說也。 初「不與珠譬」竟。
（子）二、與珠譬亦二：初、立譬，二、法合。 （丑）今初 文殊師利，如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。
圓明如意珠王，譬中道實智，體具三德。圓即法身德，明即般若德，如意雨寶，即解脫德。極果所宗故在王頂，臣下從來所未聞見，故名難信。實為權所隱，故云久在髻中，解髻即開權，與珠即顯實也。
（丑）二、法合 如來亦復如是，於三界中，為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍，與五陰魔煩惱魔死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網。爾時如來亦大歡喜，此《法華經》能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
《大集經》云：「知苦，壞陰魔；斷集，離煩惱魔；證滅，離死魔；修道，壞天子魔。」此約小乘破界內四魔言也。然而小乘修出世道，但以天魔不能為障，故云壞天子魔，其實未能降伏天魔，惟有如來應身八相成道，示現降天魔耳，今云與五陰魔煩惱魔、死魔共戰，滅三毒、出三界，即是分段功成。又云有大功勳、破魔網，即是大乘機發，故大歡喜而說此難信之妙經也。
文殊師利，此法華經，是諸如來第一之說，於諸法中，最為甚深。末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利，此《法華經》，諸佛如來秘密之藏，於諸經中，最在其上。長夜守護，不妄宣說，始於今日，乃與汝等而敷演之。
旣以法合譬竟，又復提譬帖合，殷勤讚歎，不一而足，欲令聞者作難遭想，依安樂行，敬愛持宏故也。 「誓願安樂行」初「長文」竟。
（辛）二、偈頌二：初、頌行法，二、頌歎經。 （壬）初中二：初、超頌行成，二、追頌行法。 （癸）今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
上總明行成，今頌別顯。初句頌著衣行成，次句，頌入室行成，演說，頌坐座行成也。
（癸）二、追頌行法三：初、頌誓願所緣之境，二、頌起誓願之由，三、頌正立誓願。 （子）今初 後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲。
（子）二、頌起誓願之由 斯等不聞、不信是經，則為大失。
（子）三、頌正立誓願 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
初「頌行法」竟。
（壬）二、頌歎，經頌約譬廣歎，不頌就法略歎。又長文兩譬兩合，今初、總頌兩譬，二、總頌兩合也。 （癸）初、總頌兩譬 譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，或與衣服種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。
先三偈，頌不與珠譬；後一偈，頌與珠譬。
（癸）二、總頌兩合 如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世。見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。旣知眾生，得其力已，末後乃為，說是《法華》，如王解髻，明珠與之。此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示。今正是時，為汝等說。
先三偈半，頌合不與珠；後三偈，頌合與珠也。 二「解釋修行方法」竟。
（己）三、總明行成之相三：初、結勸四行，二、舉三報以勸，三、總結。 （庚）今初 我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法。
（庚）二、舉三報以勸，亦名三障清淨。復為三：初、報障轉，轉現報；二、業障轉，轉生報；三、煩惱障轉，轉後報。 （辛）今初 讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。
常無憂惱，轉現報之心，又無病痛等，轉現報之色也。
（辛）二、業障轉，轉生報 不生貧窮，賤醜陋。
惡業之因，乃感惡果，持經則不作貧賤業，所以不生卑陋處也。
（辛）三、煩惱障轉，轉後報二：初、別明三煩惱障轉，二、總明一切煩惱障轉。 （壬）初又三：初、貪障轉，二、瞋障轉，三、癡障轉。 （癸）今初 眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
多貪欲者，則人忽慢，又復障生梵天，今貪欲障轉，故眾生敬慕，天童給使也。
（癸）二、瞋障轉 刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。
捨瞋則內除刀箭，入陣則外刃不傷。
（癸）三、癡障轉 智慧光明，如日之照。
初「別明三煩惱障轉」竟。
（壬）二、總明一切煩惱障轉四：初、夢入十信相似位，（至）四、夢入妙覺究竟位，蓋安樂旣是如來之行，故宏經者預表果成，當知宏功，其力不小。又百千萬億劫事，咸在一念夢中，用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當尅果。一生宏教，功超累劫也。 （癸）初、夢入十信相似位 若於夢中，但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾，圍繞說法，又見龍神、阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法。
初二句，總貫諸文。次四句，見佛聞法表上求佛道也。後六句，為龍神等說法，表下化眾生也。
（癸）二、夢入初住見道位 又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比。亦有四眾，合掌聽法。
見身處中，表入實也。聞法歡喜，表悟圓因，所證與別歡喜地同也。得陀羅尼，即三總持。證不退智，即三不退。授記作佛，即無生現前記也。
（癸）三、夢入住行向地修道位 又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。
善法者，稱性所起慧行及與行行，即是七科道品十波羅蜜、四等、四攝、三昧，總持等一切佛道也。實相即是中道，中道非一非多。由破四十品惑，即有四十番分證中道，故名證諸實相也。深入禪定，即首楞嚴定，不以二相見於如來，故云見十方佛也。又後心菩薩入金剛定，諸佛現前灌頂授職，故云見十方佛。
（癸）四、夢入妙覺究竟位 諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢，又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場，在菩提樹下，而處師子座。求道過七日，得諸佛之智，成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法。經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
夢八相佛，寄顯妙覺也，從須陀洹至辟支佛，悉有夢，唯佛不夢，無疑無習氣故。《金光明最勝王經》，明將證十地，皆先有夢，夢是獨頭意識，與睡眠心所合，幻現三世種種境界。所夢與過去事相應，即是習氣影子；若與未來事相應，即是吉凶先兆。今持經王，得此好夢，未來不虛，是吉兆也。二「舉三報以勸」竟。
（庚）三、總結 若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。」
原此安樂行品，特示初心宏法方軌，具含十乘觀法，今略點之，令緣心有在。觀諸法如實相，第一觀不思議境也，於在家出家起大慈心，於非菩薩起大悲心；第二真正發菩提心也，三業各有止行觀行；第三善巧安心也，觀一切法空等；第四破法徧也，亦不行不分別；第五識通塞也，三業及誓願，即圓四念處，依此圓斷二惡而生二善，成就如意根力覺道；第六調適道品也，離十惱亂等；第七對治助開也，夢中所見，表第八次位也，而不卒暴，心亦不驚；第九能安忍也，於法無所行；第十離法愛也，通括四行。十觀略周，又細論之，則一一行中，並具十法。又十法為正，四行助之，若四若十，並涉因果；又四行為總，十觀為別，若總若別，俱通橫豎。十法導理無不尅終，四行事儀，豈局在始，圓道妙行，終始無殊，六即義明，措足有地。 初「迹門開權顯實」竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之一 妙法蓮華經台宗會義卷五之二 古吳後學蕅益智旭述 釋「安樂行品」竟。次釋「從地涌出品」
師嚴道尊，鞠躬祇奉，如來一命，四方奔踊，故言從地涌出品。（道在師，故道尊；師有道，故師嚴。師嚴故命不可違，道尊故有命必赴。命者，一由寶塔品末云：佛欲以此妙法華經付囑有在，此命猶通。二由此品之初，他方菩薩請宏。佛止之曰：「我娑婆世界，自有六萬恒河沙等，即別命也，此世界悉檀也。」）三世化物，惠利無疆，一月萬影，孰能思量。召過以示現，宏經以益當，故言從地涌出品。（為人悉檀。）虛空湛然，無早無晚，或者執迹而闇其本，召昔示今，破近執而顯遠事，故言從地涌出品。（虛空，譬理，理無早晚，依理成事，事有本迹，或執近迹以失遠本，本迹尚迷，況不思議一。故本弟子，居下虛空；本地之師，經久虛空。今之師弟，在今虛空，久空今空，下空上空，雖則體一。然本弟子，元知近迹。今之弟子，猶迷遠本，為破近執，召昔示今，今弟子因疑致請，聞說方破執近之惡，對治悉也。）寂場少父，久服種智還年之藥，故老而若少；寂光老兒，亦久稟常住不死之方，故少而若老。示其藥力，咸令得知，故言從地涌出品。（第一義悉。）文云是從何所來，以何因緣集？當知四悉檀因緣，故涌出也。（然初一悉，文在今品，第二意，兼後品，三四二悉，探用後品，皆是助後以成顯遠，善生惡破見本故也。故知世界，即後三悉之由，今涌出品，專在世界。）
（乙）二、本門開近顯遠三：初、從此至汝等自當因是得聞，是序段。二、從爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩下，訖分別功德品初彌勒說偈，是正說段。三、從爾時佛告彌勒，訖常不輕品，共三品半，是流通段。 （丙）初、序為二：初、涌出，二、疑問。 （丁）初中三：初、他方菩薩請宏經，二、如來不許，三、下方涌出。 （戊）今初 爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：「世尊，若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持讀誦書寫供養是經典者，當於此土而廣說之。」
他方菩薩，已聞迹門說流通竟，慕此通經勝福，故願住此宏宣也。
（戊）二、如來不許 爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子，不須汝等護持此經，所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持讀誦廣說此經。」
如來止之，凡有三義： 一者汝等各各自有已任，若住此土，廢彼利益；二者他方菩薩，此土結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益；三者若復許之，則不得召下，下若不來，不得破近顯遠也。 問：諸佛菩薩，分身散影，普徧十方，誘化一切，有何彼此，而言已任及廢彼耶？答：佛菩薩心，實無彼此，但機有在無，無始法爾，初從此佛菩薩結緣，還於此佛菩薩成熟，由此須召下方也。 召下方來，亦有三義：一者是我弟子，應宏我法；二者以緣深廣，能徧此土徧分身土而作利益；三者得開近顯遠也。（各有已任，無世界益；結緣事淺，無為人益；不得破近，無對治益；不得顯遠，無第一義益。以無四益，所以止之。子宏父法，有世界益；結緣深廣，有為人益；開近，有對治益；顯遠，有第一義益。具有四益，所以召之。）
（戊）三、下方涌出二：初、經家敘相，二、明問訊。 （己）初中五：初、涌出，二、身相，三、住處，四、聞命，五、眷屬。 （庚）今初 佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
地覆本時眷屬，如迹隱本。今開迹顯本，故裂地以表之。
（庚）二、身相 是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。
（庚）三、住處 先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。
在此世界之下，則不屬此世界；此界虛空中住，則不屬彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即淨我，常即法身，寂即解脫，光即般若，三德無不常樂我淨，四德無非即空假中，是為不縱不橫秘密之藏。不即此界，不離此界，故以世界之下，此界虛空表之。住者，以不住法，住於秘藏也。當知本有四德以為所依，修得四德以為能依，能所並有能依之身，依於能所所依之土，二義齊等，方是毘盧遮那身土之相。是故一人成佛時，法界皆為此佛之依正。一佛旣爾，當知一切諸佛亦復如是，重重互徧，重重互入，重重互現，重重互融。又諸佛旣爾，當知一切菩薩之所分證亦復如是。又諸佛菩薩滿分修德旣爾，當知一切眾生所有性德，亦復如是，無不互徧互入互現互融。但迷悟攸分，故即而常六。然法性平等，故六而常即，所以阿鼻依正，全處極聖之自心，遮那身土，不離下凡之一念也。
（庚）四、聞命 是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
即是聞命故來，宏法故來，破執故來，顯本故來也。
（庚）五、眷屬 一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者，（其數轉多）況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一，（其數轉多）況復千萬億那由他眷屬，（其數轉多）況復億萬眷屬，（其數轉多）況復千萬、百萬、乃至一萬，（其數展轉倍多）況復一千、一百、乃至一十。（其數展轉倍多）況復將五、四、三、二、一弟子者，（其數展轉倍多）況復單已樂遠離行。（其數展轉倍多）如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
一一皆是導師之德，能引眾人至於寶所。當知一已非獨，六萬恒沙眷屬非多也。若約法門者，一即一道清淨，二即福智，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十十，即有百，百即具千，十善即有萬。一度具萬，六度即六萬法門。多不為多，一不為一，非多非一，而多而一。 初「經家敘相」竟。
（己）二、明問訊五：初、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌隨喜，五、如來述歎。 （庚）初中三：初、正明供養，二、明所經時節，三、明佛神力加持。 （辛）今初 是諸菩薩，從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右遶三帀，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎。住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。
作禮右遶，是身業供養；種種讚歎，是口業供養；欣樂瞻仰，是意業供養。以此不思議三業，供不思議三身而為能感。故佛以神力應之，令諸大眾長時謂短，即狹見廣也。
（辛）二、明所經時節 是諸菩薩摩訶薩，從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間，經五十小劫，是時釋迦牟尼佛，默然而坐，及諸四眾，亦皆默然。
種種讚法而讚於佛，遂經五十小劫，何止百千恒河沙偈。故知梵文積至八里，未足為多也。 問：釋迦住世，僅八十年，說法四十九載，相傳八年說法華經，何得有此五十小劫？答：如維摩丈室，得容三萬二千師子之座，一一座高八萬四千由旬。旣橫論大小，小可容大，則豎論久暫，暫豈不容久耶？ 問：若爾，則是延半日以為五十小劫也，何故下云佛神力故，令諸大眾謂如半日？答：非延半日而為五十小劫，乃納五十小劫於半日中，亦猶遠將燈王國中大師子座而入丈室，非變丈室為師子座也。 問：時無實法，長短本空，何得戲論有納入耶？答：若約真諦，則大小久暫，悉皆平等；若約俗諦，則大小久暫，仍自歷然；若約迷情，不知全俗即真。故言俗之時，則大自大，小自小，久自久，暫自暫，不相容攝；言真之時，則一味掃蕩。若約諸佛菩薩，了達真俗不二，故不惟一事攝一切理，而且一事攝一切事。所以丈室容師子座，師子座不小，丈室不大。則知半日容五十劫，五十劫不促，半日不延也。又若論寂光實報境界，則下方菩薩，常面稱揚。如來默然，常受其讚，盡未來時，無有疲厭，亦不休歇。若論同居穢土機緣，則住世八旬，事須唱滅，故令大眾謂如半日。若論方便淨土機緣，則已破三界見思，未破無明別惑，應見菩薩讚歎經五十劫。是知即此靈山，橫論四土，眾生福薄，見佛入滅，是同居土相也。五十小劫讚歎於佛，儼然未散，方便土相也。於阿僧祇劫，常在靈鷲山，眾生見劫盡，我此土安隱，實報寂光土相也。 問：若方便土，菩薩讚歎五十小劫，今猶未散，則此後十三品經，何從得有？答：佛之神力，不可思議，為彼示長，為此示短，三世互入，亦無所在。如安樂行人，一夢尚可經于千萬億劫，豈不能攝未來之事，令入現在，俾此土眾生，得沾滅後流通益耶？
（辛）三、明佛神力加持 五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虛空。
若約真諦，則時劫本空；今約俗諦，則五十小劫是實。故已破無明者，知是五十小劫；未破無明者，不堪耐久。由佛神力，令其謂如半日，不生疲倦也。又諸菩薩徧滿無量國土虛空，豈惟肉眼不能遠矚，縱令天眼，何可盡瞻？而今四眾以佛神力，則能徧見，當知長而謂短，由迷情未祛，狹而見廣，由妙機當發。又長而謂短，意表本為迹隱，此迹須開；狹而見廣，意表迹含於本，此本須顯。又自佛眼觀，則長短平等，廣狹平等，如理則非本非迹。自四眼觀，則解者見長見廣，如知遠本；惑者見短見狹，如執近迹。 今迷長謂短，亦云佛之神力，是顯佛能隨情，即狹見廣。亦云佛之神力，是顯佛能破情。又壽量未談，胡長令見短，下方已涌，故狹令見廣。夫見雨猛，知龍大，見華盛，知池深，見所化如此之多，則知能化甚大久遠。旣開顯已，眾豈終惑？所以下文神力品中，滿百千歲，然後還攝舌相，不復更云謂如半日也。 初「三業供養」竟。
（庚）二、陳問訊之辭 是菩薩眾中，有四導師，一名尚行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊，少病少惱，安樂行不，所應度者，受教易不，不令世尊生疲勞耶？」爾時四大菩薩而說偈言： 「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。又諸眾生，受化易不，不令世尊，生疲勞耶。」
初標四導師者，欲擬開示悟入四十位耳，如《華嚴經》，但舉法慧德林金剛幢金剛藏說四十位也，四皆名行者，安樂行成也。上行者，開佛知見，超于九界也；無邊行者，示佛知見，一行一切行也；淨行者，悟佛知見，事理融妙也；安立行者，入佛知見，自安安他，猶如大地也。問辭有長文重頌，各有二意。一問如來安樂，二問眾生易度。安樂即自行，易度即化他，自行化他，總不出于衣座室三。衣座室三，即安樂行。前品用勗始行菩薩，今地涌問佛，亦不過云安樂行不而已。故知圓行，始終理同，佛是究竟安樂行，菩薩是分證安樂行，前品是明觀行安樂行，乃至一切眾生，無非理即安樂行也。
（庚）三、佛答安樂 爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是如是，諸善男子，如來安樂，少病少惱，諸眾生等，易可化度，無有疲勞，所以者何？是諸眾生，世世已來，常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」
佛答安樂易度，兩事相成，安樂故易度，易度故安樂也。所以者何下，釋成易度之由，由諸眾生，世世受化故也。然有二種：一者種諸善根，則始見我身，聞說《華嚴》即皆信受，入如來慧，或聞方等，般若亦入佛慧；二者先修習小，則漸漸調伏，來至《法華》亦令聞經，得入佛慧。（方等般若，小乘亦有密得入者，但不彰灼，故此不言。）是知《華嚴》方等般若《法華》，佛慧不殊，不當優劣。 然佛慧雖同，教相稍異，且約《華嚴》《法華》對辨，略明十異： 第一始見今見：《華嚴》初成道時，名為始見；《法華》久後說實，故名今見。始見今見，佛慧不殊也。 第二開合不開合：《華嚴》日照高山，即說於頓，故不須開合。為不入者，開頓說漸，展轉調伏，令漸歸頓，故《法華》為開已得合。開合雖殊，二頓無別也。 第三橫豎廣略：《華嚴》頓直豎入，入於法界，故言豎廣；不歷方便，故言橫略。《法華》備歷五味，即是橫廣，得入佛慧，亦是豎廣。然旣入法界，自當通達一切方便，二經不殊也。 第四本迹不同：《華嚴》以遮那為本，千百億釋迦為迹；《法華》以久成為本，寂場為迹。則《華嚴》之本，秖是《法華》之迹。又《華嚴》雖云或見如來初成道，或見如來成道已無量劫，意亦密顯于本，而未彰灼明言成道久遠若斯，是則非本非迹，法界理同，久本近迹，隱顯事異也。 第五加說不加說：《華嚴》唯阿僧祇及隨好品是佛自說，餘皆菩薩被加而說。《法華》迹門三周，本門壽量等，並佛自說，雖加說自說，理常平等，而化儀有異也。 第六變土不變土。《華嚴》即穢而淨，表圓直大道，故不須變；《法華》轉穢為淨，表會權歸實，故須三變。若變不變，淨土不毀，則無殊也。 第七多處不多處。《華嚴》七處九會，是為多處；《法華》靈鷲虛空，故不多處，處雖多少，理常平等也。 第八斥奪不斥奪：《華嚴》初會，永無聲聞，無斥奪；《法華》正破小執，故有斥奪。又入法界品，二乘如聾如瘂，故有斥奪；《法華》皆與佛記，故無斥奪。《華嚴》但被界外兩機，如醫輕重兩種不死之病，收功猶易；《法華》能治定性聲聞，如令敗種復生于芽，收功更奇也。 第九直顯開顯。《華嚴》行大直道，名直顯實；《法華》決了聲聞法，名開權顯實。所顯之實，終無二也。 第十根利根鈍。利者《華嚴》即悟，鈍者《法華》方悟。利鈍雖殊，悟理則一，能令鈍悟，功亦倍難也。 緣宜不同，略為十異，種智法界，等無差別，故云：「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」明文在茲，不須疑也。諸師見其緣異，逐緣異解，迷不知反，去道轉遠，若識理同，千車共轍，佛慧無殊也。然《華嚴》兼別以明佛慧，方等對三以明佛慧，般若帶二以明佛慧。唯有《法華》，開彼所兼所對所帶，乃至三藏但生滅法，咸成佛慧，是則所詮圓理，彼此無殊。能詮之教，純雜有異，獨稱為妙，良不虛也。舊云：「《華嚴》了義滿字常住，《法華》不了義非滿非常。」今以此文並之，若始入是了義，今入不了義者，亦應始入是佛慧。今入非佛慧，若佛慧旣齊，則了義亦等，滿常亦然。又地人呼《華嚴》為圓宗，《法華》為不真宗，今亦用此文並之。
（庚）四、偈頌隨喜 爾時諸大菩薩而說偈言：「善哉善哉，大雄世尊，諸眾生等，易可化度，能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。」
能問者，如華嚴方等般若經中，俱有當機問法菩薩，乃至法華經中，身子三請，俱是能問也。所問者，即甚深智慧，所謂如來慧也。
（庚）五、如來述歎 於時世尊，讚歎上首諸大菩薩：「善哉善哉，善男子，汝等能於如來發隨喜心。」
菩薩隨喜能問能信之人，佛乃歎其能於如來發隨喜心，意顯諸能問者，皆是古佛示迹。故菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，亦是密顯壽量也。 初「涌出序」竟。
（丁）二、疑問序二：初、此土菩薩疑問，二、他土菩薩疑問。 （戊）初中二：初、長文敘疑念，二、偈頌正發問。 （己）今初 爾時彌勒菩薩，及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養問訊如來。」
彌勒及菩薩眾咸疑念者，凡有四意： 一者自寂場以後，今座以前，十方大士來會不絕，雖不可限，我以補處智力，悉見悉知，何於此眾不識一人。又我遊化十方，奉覲諸佛，一切海會，咸所諳知，就歷履處，亦所不識若來若去，推求不識，不識則無世界益，故須疑問。 二者彼諸大士，是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知棄諸陰葢菩薩境界，以不識故，不知彼之內善，自善不生無為人益，故須疑問。三者彼等大士，本實相底，應現十方，別頭教化，所有真應皆非彌勒境界，旣不識彼利物之道，即不識病，無對治益，故須疑問。 四者佛託宏經，召諸大士，大士奉師嚴命故來，密開壽量，非時眾之所知，旣不識如來密旨，則無第一義益，故須疑問也。 然彌勒迹居補處，本亦應深，何當如此不識，凡有二義：若約實論，則近成補處，不知久本；若約權論，則本高迹下，為物騰疑也。
（己）二、偈頌正發問四：初、問來處來緣，（至）四、結請決疑。 （庚）今初 時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，幷欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰： 「無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說，是從何所來，以何因緣集，巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來。
一問何處來，二問何因緣來也。巨身大神通，是歎入如來室；智慧叵思議，是歎坐如來座；其志念堅固，有大忍辱力，是歎著如來衣，三皆自行德也。眾生所樂見，是歎化他德也。
（庚）二、敘眷屬數量 一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道，是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經，將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上，百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一。單已無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上，如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。
（庚）三、問師法是誰 是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就，從誰初發心，稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道。
（庚）四、結請決疑又四：初、結歎（至），四、明大會同請。 （辛）今初 如是諸菩薩，神通大智力。
（辛）二、請答來處 四方地振裂，皆從中涌出，世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號。我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。
（辛）三、請答來緣 忽然從地出，願說其因緣。
（辛）四、明大會同請 今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯願決眾疑。」
旣云欲知本末因緣，則若所師、若來處、若來緣，總求佛答明矣。 初「此土菩薩疑問」竟。
（戊）二、他土菩薩疑問 爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於虛空，各白其佛言：「世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」爾時諸佛各告侍者：「諸善男子，且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次當作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」
分身眷屬，橫在十方，亦復不知本地，未有四益，故與彌勒同其疑問，諸佛皆不為答。抑待釋迦答彌勒者，彌勒所問，事迹不輕，釋尊一代，未曾顯說。因茲答問，廣顯長壽，此大玄秘，須待釋迦自開。汝自當聞，分身來集，本為證明，故不應答也。 初「本門序段」竟。
（丙）二、正說段二：初、誡許，二、正說。 （丁）初中二：初、長文，二、偈頌。 （戊）長文又三：初、述歎，二、誡，三、許。 （己）今初 爾時釋迦牟尼佛，告彌勒菩薩：「善哉善哉。阿逸多，乃能問佛如是大事。
初一善哉，述其上契佛心；次一善哉，述其下契群念。開迹顯本，乃一代時教所未顯談，故為佛之大事，又須約修德果位深遠，不約性德平等理趣，故名為事也。
（己）二、誡 汝等當共一心被精進鎧，發堅固意。
一心，誡勿亂、精進，誡勿懈、堅固，誡勿退也。良以如來實智久成，權迹長遠，化窮三世，益徧十方，非等覺已下所能思議故也，亦是寄彌勒以誡大會。
（己）三、許 如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」
諸佛智慧，總標果智也。自在是我德，神通是樂德，奮迅除垢是淨德，大勢威猛是常德。此點圓滿四德，徧能三世益物，故皆名力。約過去久遠久遠，名為自在神通；約現在分身徧滿十方，名為師子奮迅；約未來益物永永不窮，名為大勢威猛。或可奮迅是將前之狀，表未來益物；大勢是震動十方，即現在益物，亦無不可。又自在神通，是究竟慈悲室；師子奮迅，是究竟法空座；威猛大勢，是究竟忍辱衣。證此究竟三德，故力徧十方三世，為益不窮也。 初「長文」竟。
（戊）二、偈頌二：初、頌誡，二、頌許，略不顯述歎。 （己）今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 「當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
（己）二、頌許 佛智叵思議，汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞，我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽。」
初「誡許」竟。
（丁）二、正說三：初、從此訖壽量品，是正開近顯遠：二、分別功德品初長文，是總授法身記。三、彌勒說偈，是總申領解。 （戊）初中二：初、訖此品，是略開顯動執生疑。二、壽量品，是廣開顯斷疑生信。 （己）初又二：初、略開，二、疑請。 （庚）初又二：初、長文，二、偈頌。 （辛）初又二：初、答所師，二、答來處，不答何因緣集，所以下文重請。 （壬）今初 爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地涌出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此先答誰為其說法，教化而成就，從誰初發心之問也。
（壬）二、答來處又二：初、答，二、釋。 （癸）今初 此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住，於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。
界下空中，略如前釋，此答其住處，即是來處也。於諸經典等者，追答稱揚何佛法，受持行誰經，修習何佛道之問也。於諸經典者，圓人受法，無法不圓，法華妙典，一切十方三世經典悉入其中，權實不二，終不取一捨一，此答稱揚也。讀誦通利思惟分別，是答受持。正憶念，是答修習。
（癸）二、釋又二：初、釋住處，二、釋稱揚受持修習。 （子）今初 阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。
不樂在眾者，界內界外五陰，名之為眾，二邊分別，名為多有所說。靜處者，中道第一義諦也，法界一相，絕待無餘，故名靜處。勤行精進未曾休息者，心心流注，任運與薩婆若相應也。不依人天者，人表有邊，天表空邊，不依二邊，故以此界虛空表之，正住常寂光法性土也。
（子）二、釋稱揚受持修習 常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」
由其常樂深智無有障礙，所以於諸經典悉皆稱揚；由其常樂諸佛之法，所以讀誦通利思惟分別，由其一心精進求無上慧，所以能正憶念也。 初「長文」竟。
（辛）二、偈頌二：初、頌長文，二、正略開顯。 （壬）初中二：初、頌答所師，二、頌答來處。 （癸）今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 「阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心，此等是我子。
長文但云得菩提已，化令發心，不云無數劫來，或謂止是圓頓利根，一生超證，此中但云無數劫來是我所化，不云在成道後，或謂止是行因行時化令發心，故為但答所師，未曾彰灼開顯。
（癸）二、頌答來處 依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所說，如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。
初「頌長文」竟。
（壬）二、正略開顯 我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」
旣云成道之後令初發心，又云從久遠來教化是等，乃是略開近而顯遠，所以動執生疑也。 初「略開」竟。
（庚）二、疑請二：初、長文，二、偈頌。 （辛）初中二：初、經家敘疑，二、騰疑請答。 （壬）今初 爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」
（壬）二、騰疑請答二：初、騰疑，二、請答。 （癸）初中三：初、法說，二、立譬，三、法合。 （子）初又三：初、執近疑遠，二、執遠疑近，三、結難信。 （丑）今初 即白佛言：「世尊，如來為太子時出於釋宮，去伽耶城不遠坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年。世尊，云何於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提。
（丑）二、執遠疑近 世尊，此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道常修梵行。
（丑）三、結難信 世尊，如此之事，世所難信。
初「法說」竟。
（子）二、立譬 譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子。
此譬上執近而疑遠也，色美髮黑，總是明年少耳。
其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等。
此譬上執遠而疑近也。
是事難信。
此譬結難信也。
（子）三、法合 佛亦如是，得道已來，其實未久。
此合年二十五，不應有百歲子也。
而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。
此合百歲之人，不應是年二十五者所生也。
今日世尊方云得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
此合結難信也。 初「騰疑」竟。
（癸）二、請答又二：初、明請意，二、正請答。 （子）初又二：初、為現在，二、為未來。 （丑）今初 我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達。
我等雖未了知，仰信而已。
（丑）二、為未來 然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
淺行易生誹謗，謗墮惡道，不退者雖復仰信，以未了知，不能增道損生，故須答釋，令謗者生信，信者增道損生也。 初「明請意」竟。
（子）二、正請答 唯然世尊，願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。」
一請除現在疑，二請除未來疑也。 初「長文」竟。
（辛）二、偈頌二：初、頌騰疑，二、頌請答。 （壬）初中二：初、頌法說，二、頌立譬，三、頌法合。 （癸）初又三：初、頌執近，二、頌執遠，三、頌結難信。 （子）今初 爾時彌勒菩薩，欲重宣此義而說偈言： 「佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久。
（子）二、頌執遠 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，不染世間法。如蓮華在水，從地而涌出，皆起恭敬心，住於世尊前。
（子）三、頌結難信 是事難思議，云何而可信。佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
初「頌法說」竟。
（癸）二、頌立譬 譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生；子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。
初五句，頌譬執近疑遠；次一句，頌譬執遠疑近；後二句，頌譬結難信也。
（癸）三、頌法合 世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。
初半偈，頌合年二十五；次三偈半，頌合百歲子，略不頌合結難信也。 初「頌騰疑」竟。
（壬）二、頌請答 我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解，若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道。願今為解說，是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地。」
初「略開顯動執生疑」竟 。
釋「從地涌出品」竟。次釋「壽量品」。
如來者，十方三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號也；壽者，受也；量者，詮量也，詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品，如來義甚多。今且明二身三身，餘例可解。二身者，真身如來，應身如來也。《如成論》云：「乘如實道，來成正覺，故名如來，即二身義顯。」 何者，乘是如智，實是如境，道是因，覺是果。若單論乘，則如無所知；若單明實，則如無能知。境智和合，則有因果。照境未窮名因，盡源為果，因圓果滿，即是乘如實道來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺，即應身如來也。（報智冥法，名為真身；從體起用，名為應身，但云二身，攝法周足。）三身者，法身如來、報身如來、化身如來也。如《大論》云：「如法相解，如法相說，故名如來。」即三身義足。 何者，如即法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，徧一切處而無有異，故名為如，不動而至名之為來，此約所證，即法身如來也。又復如智稱於如理，從理名如，從智名來，故曰如法相解，此約能證，即報身如來也。又以如如境智合故，即能處處示成正覺，轉正法輪，故曰如法相說，此約起用，即化身如來也。 偈云：「水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。」如明月之影徧萬川，故名為應，亦名為化。此之三身，不可單取。故《大經》云：「法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脫亦非涅槃。」三法具足，稱秘密藏，名大涅槃，當知三身不可一異縱橫並別。圓覽三法，稱假名如來也。文云非如非異者，非彼偏如，以顯圓如，即法身如來義。又云如來如實知見三界之相，即如如智稱如如境，以一切種智知，以佛眼見，是報身如來義。又云或示己身己事，或示他身他事，即應身如來義。若但性德三如來者，是橫；若但修德三如來者，是縱；若先法次報後應，亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也，縱橫三身，尚非今義，況三藏通教所明如來耶？又《法華》前，亦明圓三身義，同是迹中三身耳，發迹顯本三如來者，永異諸經。故《天親論》云：「示現成大菩提無上故，示三種菩提，一應化菩提，隨所應現，即為示現。」 如經，出釋氏宮故，二報佛菩提，十地滿足，得常涅槃。如經，我實成佛已來無量無邊劫故，三法佛菩提，謂如來藏，性淨涅槃不變。如經，如來如實知見三界之相故，經具其義，論出其名，不如上釋，寧會經論耶。 又三身各論單複，單義如前，法身複者，一自性清淨法身，二離垢妙極法身；報身複者，一自受用報，二他受用報；應身複者，一勝應，二劣應。又一應現佛界身，二應現九界身，若束此單複三身而為二身，則二種法身及自受用報，名為真身；他受用報及勝劣應等，名為應身。故知若複若單、若三若二、平等平等。更欲廣說，則四身、十身、三十二身、無量身等，開合自在。多不為多，少不為少，非少非多，而少而多。倘執名相而欲妄較諸經優劣，遠之遠矣。 次明壽量者，真如不隔諸法，故名為受，此法身壽也；境智相應，故名為受，此報身壽也；一期示現，連持不斷，故名為受，此應身壽也。詮量法身如來如理壽命，詮量報身如來智慧壽命，詮量應身如來同緣壽命，故言壽量。法身如來如理壽命者，有佛無佛，性相常然，不論相應，不論連持，非無量，非有量。故文云：「非如非異，非實非虛。」葢詮量法身如理命也。報身如來智慧壽命者，以如如智契如如境，境發智為報，智冥境為受，境旣無量無邊，常住不滅，智亦如是譬如函大葢大。故文云：「我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。」此詮報身智慧命也。應身如來同緣壽命者，緣長則長，緣促則促。如水清月現，月實不來，水濁月亡，月亦不去。故文云：「數數現生，數數現滅。」或復自說名字不同，年紀大小，此詮應身同緣命也。當知所詮不出四句，一者有量，二者無量，三者亦有量亦無量，四者非有量非無量。有量則無常，無量則常，雙亦則亦常亦無常，雙非則非常非無常。 今以四句更作別圓二釋： 一別教各釋者，非常非無常，雙非理極即法身也。常，即報身，報智冥法，亦非常非無常，但取金剛道後，正智圓滿，不復生滅，故名為常。又依唯識，則法身不生不滅，故名為常。報身生因所生，故非常。圓滿成就故非無常，即雙非句也。亦常亦無常，即是應身，應用無盡，故亦常，數數唱滅，故亦無常也。無常，即是金剛心前智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常也。三佛各一句凡夫共一句，故是別義。 二圓教通釋者，三身各備四句，法身四句者，不生不滅，故名為常。無彼凡夫妄計倒常，故名無常。寂而雙照，故名亦常亦無常。雙破凡聖八倒，故名非常非無常也。報身四句者，出過二乘，故名為常。無妄計常，故名無常。智能雙照，故名亦常亦無常。智冥諦境，故名非常非無常也。應身四句者，應用不絕，故名為常。示同生滅，故名無常。兩義雙具，故名亦常亦無常。旣非實報，亦非業感，故名非常非無常也。乃至凡夫，亦具三種四句，心性隨緣不變，故名為常。所謂自從無始，至盡未來，輪迴生死，而生實不生，死實不死，此是性具法身常也。即此心性不變隨緣，流轉五道，生滅不停，名為無常。此是法身無常義也。隨緣不變故亦常，不變隨緣故亦無常，此是法身雙亦義也。雖不變而非凝然，雖隨緣而非斷滅，此是法身雙非義也。 約性具法身，旣得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具報身。亦作四句，依惑苦而起業，業即解脫，即是性具應身。亦作四句，是為凡夫理即三身各各四句，尚無四句名字，何況行用？圓人稱理而解，故有名字三身四句，觀行三身四句，乃至果成，則為究竟三身四句。從始至終，一身即三身，三身即一身，不一不異，亦不縱橫。當知一佛身，即具諸身壽命功德，隨緣感見，長短不同。《大經》云：「凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日；菩薩所見，猶如春日；唯佛見佛壽命無量，猶如夏日。」所以然者，凡夫博地，翳障朦朧，藏通二乘，雖斷四住，不見中道。若捨分段，受法性身，未破無明，方便土中所見之佛，猶是勝應。當知二乘，祇見冬日，若諸菩薩，未登別地圓住，所見同彼凡夫二乘。若破無明，乃至受于分證法身，與而言之，得見報身壽命。奪而言之，他受用報，猶名勝應。未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶是春日。唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日也。故舉三譬譬之： 一者於諸常中，虛空第一，一切壽命，如來第一，此譬法身壽命，無始無終，性相凝湛也； 二者譬如四河，皆歸大海，此譬報身壽命，所修萬善，皆感佛報，歸壽命海也； 三者阿耨達池，出四大河，此譬應身壽命，從法報出，隨緣長短也。 此品詮量，通明三身，若從別意，正在報身，何以故？義便文會，義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足；文會者，我成佛來，甚大久遠，故能三世利益眾生，所成即法身，能成即報身，法報合故能益物。以此推之，正意是論報身佛功德也。如是三身種種功德，悉是過去久遠久遠劫前道場樹下先所成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思議一也。若諸經所說本迹，則以寂場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為迹。今以寂場所成三身，乃至無量劫來中間所成三身，皆名為迹。獨取最初實得菩提所成三身，名之為本，故與諸經異也。
（己）二、廣開顯斷疑生信為二：初、誡信，二、正答。 （庚）初中四：初、三誡，二、三請，三、重請，四、重誡。共為四請四誡，幷前迹門三請一誡，合有五誡七請。奇特大事，殷勤鄭重也。 （辛）今、初三誡 爾時佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾；「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」
誠是忠誠，諦是審實，不欺於物，言則詣真，昔由機淺，止可隨他意語，故方便施權，說三說近，未告誠實。今是隨自意語，故言誠諦也。
（辛）二、三請 是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊，惟願說之，我等當信受佛語，如是三白已。」
菩薩旣秉誠誡，不敢致疑，說必信受也。
（辛）三、重請 復言：「惟願說之，我等當信受佛語。」
（辛）四、重誡 爾時世尊，知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽。
初「誡信」竟。
（庚）二、正答二：初、長文，二、偈頌。 （辛）初中二：初、正開近顯遠，二、明三世益物。 （壬）初又二：初、出執近之情，二、破近顯遠。 （癸）今初 如來秘密神通之力，一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
此文三意：初云如來秘密神通之力，是出所迷之法；二云一切世間天人及阿修羅，是出能迷之眾；三云皆謂今釋迦等，是出其迷遠之情謂也。 秘密者，一身即三身，名為秘；三身即一身，名為密。又昔所不說，名為秘；唯佛自知，名為密。神通之力者，三身之用也，神是天然不動之理，即法性身；通是無壅不思議慧，即果報身；力是幹用自在，即應化身也。佛於三世，等有三身，實得三身，其來甚久，於諸教中，秘而不說。故一切世間天人阿修羅，皆謂今佛始於道樹得此三身，乃執近以疑遠也。 此本說中，不復言及二乘，二乘開已，皆名菩薩，故但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內，餘三惡趣，罪重根鈍少智，幷不知作此情謂也。 菩薩有三種，下方、他方、舊住。 下方即本日所化，故無執近之謂； 他方舊住，俱有二種：一從法身應生者，往世先得無生，或先已聞發迹顯本，設往世未曾得聞，往世報盡，受法性身，於法身地，自應得聞長遠之說，是故應生菩薩，多無執近之謂；二者今生始得無生法忍，及未得者，咸有此謂也。
（癸）二、破近顯遠，上文誠諦之誡，正為此也。復為二：初、正顯遠，二、舉譬格量久遠。 （子）今初 然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
成佛甚大久遠，則伽耶近謂即破。
（子）二、舉譬格量久遠又三：初、舉譬問，二、答，三、合顯久遠。 （丑）今初 譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子於意云何。是諸世界，可得思惟校計，知其數不。」
直爾下塵之界，尚不可說，況下塵不下塵界，豈可說耶？
（丑）二、答 彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊，如是世界，無量無邊。」
一非算數心力所及，二非無漏智所思惟，三非阿惟越致所達。葢惟佛智之所知耳，故佛功德，如十方大地土，十地功德，如閻浮地土，非虛語也。
（丑）三、合顯久遠 爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
下塵不下塵界，已不可說，況界復為塵耶，況復過於此耶。僧傅云：「羅什舊經。」無一塵一劫四字，有齊高僧曇副誦經，感夢云少一句，後果得之。《金光明經》云：「一切海水，可知滴數。」無有能知如來之壽，此亦明未來常住，非明過去久成也。若引證此，殊不相應。又有約法身解此者，則有二迷，一法身無始豈論遠劫，二法身平等，何獨釋迦先成，故知不達經宗，求深反淺。 問：一切諸佛，悉顯本不，若有顯有不顯，則不得云諸佛道同，亦不得云是我方便，諸佛亦然。若同皆顯本，則諸佛皆云成佛甚久遠耶？答：顯本可同，遠近不等。例如日月燈明八子，大通智勝有十六子釋迦一子，有子是同，數不必等。又凡成佛，則所證三身必同，故云諸佛道同。三世益物必同，故云是我方便諸佛亦然耳。況本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下。凡有四句，一期開顯，何必盡同，惟原始要終，則諸佛所證之體，同滿三身，所起之用，同𢛶三世，故不可說有異也。 初「正開近顯遠」竟。
（壬）二、明三世益物，此以最初成道為體為本，從體起用為迹，又以最初實得體用為本，從是以來所有三世體用皆為迹也。文分為二：初、法說，二、譬說。 （癸）初中二：初、正明三世益物，二、總結不虛。 （子）初又三：初、明過去益物，二、明現在益物，三、明未來益物。 （丑）初又三：初、過去益物處，二、拂過去迹疑，三、明過去益物所宜。 （寅）今初 自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
須顯處者，上明成道甚久，久居何處，故云常在此界，及於餘國說法利生也。此之娑婆，即本應身所居之土。今日迹居，不移於本，但今昔時異，見燒者謂近，照本者達遠。故云：「我淨土不毀，常在靈鷲山。」豈離伽耶別求常寂，非寂光外。別有娑婆。
（寅）二、拂過去迹疑 諸善男子，於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
疑曰：若成佛如此之久，云何經中說於然燈佛時方得授記？又旣成佛，證常住身，云何儒童菩薩在然燈時？得記宏法，壽終入滅，更生餘處，諸如此類，不一而足，今拂之曰，皆是方便分別。譬如幻師所現幻事，非實爾時方得授記，亦非業果分段生身捨壽入滅，皆是從本所垂諸化迹耳。
（寅）三、明過去益物所宜又二：初、感應，二、施化。 （卯）今初 諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等，諸根利鈍，隨所應度。
至我所者，即是過去眾生漸頓兩機，冥扣法身也；佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑑照，無有遺差，將欲起於劣勝兩應而利益之。 善機凡有二力：一感人天華報及三乘權果，二感佛道實果。若以法眼觀知萬善，緣其輕重，各得華報及權果報，不能究竟知其終得種智果報；若以佛眼圓照萬善，則能具知始末華果。此經一向明佛眼觀，能知眾生所有萬善，究竟得佛種智果也。 信等諸根，即五根也。慧根，是了因信進念定四根，皆屬緣因。此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍，即圓別根機；漸機利鈍，即通藏根機。又大乘根名利，小乘根名鈍；又小乘根名利，人天乘名鈍；又四教乃至人天諸根，各各自論利鈍，十法界眾生所有善根利鈍為機。如來悉照，無有遺差，隨所應度而現形聲饒益也。
（卯）二、施化又二：初、明形聲兩益，二、明得益歡喜。 （辰）今初 處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法。
名字不同年紀大小，即非生現生。當入涅槃，即非滅現滅，皆形益也。方便說法，即聲益也。處處者，豎則微塵劫數，橫則十方剎海，一一劫中，皆徧十方，一一剎中，皆歷塵劫，無非如來垂迹之時處也。名字不同者，或示勝應，或示劣應，或示佛身，或示菩薩聲聞等身。身旣不同，故名字亦不同也。年紀大小者，旣示有身，則有壽命修短不等也。應以現生而得度者，旣能處處非生現生；應以現滅而得度者，亦必處處非滅現滅，故云亦復現言當入涅槃也。種種方便說微妙法者，或頓或漸、或顯或密、或定不定、或兼或但、或對或帶、或施或開、或廢或立，總是如來善巧方便，總令眾生究竟得成一切種智，故微妙也。
（辰）二、明得益歡喜 能令眾生發歡喜心。
由施形聲兩化，令得權實四益，但云歡喜，舉一以攝三也。初「明過去益物」竟。
（丑）二、明現在益物二：初、感應，二、施化。 （寅）今初 諸善男子，如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。
如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。貪愛二十五有，即人天機，名樂小法；自求現滅，即二乘機，名樂小法；樂於漸次紆迴佛道，即三教菩薩機，亦名為樂小法；乃至樂近說者，亦名為樂小法。緣了二善功用微劣，名為德薄，見思塵沙無明三惑濃厚，名為垢重。 問：非生現生，備施頓漸二化七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機，是應樂大法者，云何通名為樂小法耶？答。此有四義： 一約往日雖發大心，不能專精，多著弊欲，不得出世，故名弊欲以為小法。 二約現在，如佛未出世，諸天人等雖有大機，而心染世樂，或著邪見，故名為樂小法。 此二義，與下譬中宛轉於地之意同也。 三約修行，雖不樂三界愛見小法，而樂三乘灰斷，亦名小法，雖不樂三乘近果，而樂歷別修行一乘，不能一心圓頓普修，故名樂小。 此三意，約因門明樂小法也。 四約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提，不樂欲聞長遠大久之道，故言樂小。 此等小心，非始今日，若先樂大，佛即不說始成，說始成者，皆為樂小者耳。
（寅）二、施化二：初、明現形，二、明說法。 （卯）今初 為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道作如是說。
此明現在為眾生故，非生現生，而生實非生也。前明頓漸兩機，來感法身。今即現勝劣兩應，「劣應，應漸機」、「勝應，應頓機」，此兩種應，並有生法二身示生之相。 劣應二身生相者，正慧託胎，右脇出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾獨尊，此生身生相也。坐吉祥草，三十四心斷結習盡證得五分法身，即法身生相也。 勝應二身生相者，乘旃檀宮，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘，作大佛事，從右脇出，十方周行各各七步，作師子吼，此生身生相也。寂滅道場，坐菩提座，金剛後心，斷無明盡，妙覺朗然，窮照法性，種智圓明，萬德普備，此法身生相也。出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。得菩提者，劣應得生滅四諦所發無漏盡無生智，名為菩提。勝應照三諦一實之道，究竟一切種智，為菩提也。（勝劣二種生身生相，秖是一番托胎出生，但大小兩機所見不同，故須甄明，非有兩番托胎出生也。二種出家二種成道二種法身生相，亦無不然，故云雙垂兩相，二始同時。） 然我實成佛下，明本實不生，彼天人阿修羅等，今始見此二種生法二身，謂言始生，其實不然。然我實成佛道甚大久遠，如上所說剎塵之譬尚復過之，今日現生，非實生也，或疑旣非實生，何故現生？釋曰：但為方便教化德薄垢重眾生令入佛道，所以作如是說。我少出家得菩提耳，餘大乘經，但破劣應生法二身生實非生，不破勝應生法二身。今云成佛甚久，正破勝應法身非從寂場始生，故與餘經永異。
（卯）二、明說法又二：初、正明一代所說，二、釋出巧說之由。 （辰）今初 諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生。或說己身、或說他身；或示己身、或示他身；或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。
所演經典，徧指一代五味八教也，皆為度脫眾生。總釋頓漸顯密定與不定，無非應病與藥，令得度脫故也。或說己身等，略舉一代教中所有種種差別示現事也。說自己往昔因緣，名說己身；說諸佛菩薩及餘弟子種種因緣，名說他身；現佛界像，名示己身；現九界像，名示他身；或現勝應，名示己身；現劣應身，名示他身；現佛界事，名示己事；現九界事，名示他事；或現種智，名示己事；現小智斷，名示他事；現大自在，名示己事；現九惱等，名示他事。諸所言說皆實不虛者，明其不同世間之寓言也。為眾生故，一一示現，一一有因有果，一一有始有終，惟其所說己身他身，所示己身他身己事他事，並無分毫虛言誑語，故能度脫一切眾生。 譬如幻師于四衢道，幻作象馬牛羊種種諸物，象即是象，馬即是馬，更無一物而不酷肖，乃能令彼愚小歡悅。佛亦如是，以法性大幻三昧，徧於十方三世，幻作己身他身己事他事，說示于人，令彼眾生咸得見聞，並無一事徒構空言，乃使眾生信受而得度脫也。
（辰）二、釋出巧說之由又二：初、明由照權實理故，即是說示之本，二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣。 （己）今初 所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
夫現前一念真如法性，本無一法可得，而無法不具、無法不造。一切凡聖，平等無差。然凡夫及二乘人，則滯於二死，不能自度自脫；因位諸大菩薩，則局於數量，不能橫徧豎窮。皆由于此真如法性，未能圓滿徹證故也。惟有如來久遠劫來，圓滿徹證此真法性，故能以種智佛眼，如實知見分段變易二種三界之相，當體即是真如實相，了知二種生死，即非生死。無有若退而在世者，旣無生死可退，則無生死可出。故無有若出而滅度者，無有生死若退若出，是十界實法皆空；亦無在世及滅度者，是十界假名皆空。 生死涅槃，等如昨夢，故非實；迷為生死，悟證涅槃，緣起宛然，故非虛；無差別而十界差別，故非如；即差別而一性融通，故非異。不同二種三界之人，或見三界為有，或見三界為空，故云不如三界見於三界也。 如斯之事，即結指上文所明真俗妙諦，即生死無有生死，即退無有退，即出無有出，即在世無在世者，即滅度無滅度者，即實非實，即虛非虛，即如非如，即異非異，是謂即俗而真之事。如來以如理智而明見之，無有錯謬，故能隨智說于隨自意語，開權顯實，開迹顯本也。無有生死而妄見生死，無有退出而妄見退出，無在世而妄見在世，無滅度而妄見滅度，非實而妄見實，非虛而妄見虛，非如而妄見如，非異而妄見異，是謂即真而俗之事。如來以如量智而明見之，無有錯謬，故能隨情說於隨他意語，為實施權，為本垂迹也。
（己）二、明由稱漸頓機故，即是說示之緣 以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。
種種者，頓漸利鈍，千差萬別也。性者，習欲所成，指過去根種也。欲者，樂欲，即從種所發之現行也。行者，隨諸樂欲所作善惡業行，乃至三乘一乘出世行也。憶想分別者，隨所作行而生于解，即相似智慧也。 於種種性，宜用種種為人悉檀；於種種欲，宜用種種世界悉檀；於種種行，宜用種種為人對治二悉；於種種憶想分別，宜用種種第一義悉。何以故？隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義故，乃至初地欲樂修行第二地時，亦必憶想二地之境，即是念想，若發二地真解，即是念想觀除。 言語法滅，直至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳。故以若干因緣譬喻之辭，種種說法，令其生諸善根。所作佛事，未曾暫廢也。 權實善根有三五七九之不同，故名為諸，究竟皆歸一切種智，故名佛事。三輪不思議化，晝夜常演，令他得益，無有間歇，故云未曾暫廢。 二「明現在益物」竟。
（丑）三、明未來益物二：初、正明非滅唱滅以益未來，二、釋須唱滅意。 （寅）初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。 （卯）今初 如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道時所成壽命，今猶未盡，復倍上數。
甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，牒前過去事也。常住不滅，正明未來永永恆益物也。我本行下，舉因況果以明常住，謂于本未成佛已前，初悟圓因而登圓住，分證常住法身之壽，已不可盡。倍於如上，所說塵數，何況果壽而非常住。譬如太子時祿，已不可盡，況登尊極，祿用寍可盡乎？當知法身壽命，無始無終，報身壽命，有始無終，應身壽命，隨緣修短，示有始終。今正明報身修得壽命，故過去雖約剎塵為譬，仍是有始，未來直云常住不滅，則是無終也。然三身本非一異，鈍者但見應化，不知即報即法，所以妄計無常；利者即于應化而悟法報，所以能知常住耳。
（卯）二、明方便唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。
現在眾生見佛聞法，或始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。或先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入於佛慧。旣入佛慧，即知如來常住不滅，不為此人而唱滅也。其有悠悠結緣之眾，乃至五千退席之流，移置他方之類，現在未得種熟脫者。此等眾生，緣在未來，故以唱滅方便而教化之。當知三身並有非滅唱滅之義，法身非滅唱滅者，如《淨名》云：「法本不生，今則無滅。」即是法身非滅。又云：「是寂滅義。」即是法身唱滅。何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱耳。又若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，而亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅。若解心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅。若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱，此即明闇不相除，是報身不滅義。眾生未了，聞此便謂即佛而生憍恣，不復修道。故復唱言，道能滅惑，有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用。體旣無滅，用豈有窮，即是應身不滅。但為眾生若常見佛，則生憍恣，故唱我於今夜當取滅度也。又法身當體不生不滅，報身了達無能生滅，應身相續不生不滅，是故三身並皆非滅。今為方便教化眾生，應身唱滅，事同三身皆唱滅也。 初「正明非滅唱滅以益未來」竟。
（寅）二、釋須唱滅意亦二：初、不滅有損，二、唱滅有益。 （卯）今初 所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根、貧窮下賤、貪著五欲、入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
不種善根，則不生真中二善，是為無益。思惑貪著五欲，見惑入於憶想，見思方生而不斷，無明重沓而罔知，則不斷通別二惡，是為有損。又起憍恣，即增見惑。懷厭怠，即增思惑，故有損。不生難遭想，即不能生見諦解。不生恭敬心，即不能生思惟道，故無益也。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義。聞法身不滅，便謂眾生如，彌勒如，一如無二如，平等即真。由是生於憍心上慢，一切煩惱，本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提，便起慢恣，不復修善，懈怠放逸，為是唱言報身智慧能滅煩惱。無明力大，佛菩提智之所能滅，應身不滅憍恣易解。
（卯）二、唱滅有益： 是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇，所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言。諸比丘，如來難可得見，斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。
是故唱言，雖法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。此法身難見義，雖云智慧不滅煩惱，然明時無闇，汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑，此報身難見義，應身難見易解，眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想，戀慕渴仰，惡滅善生，是故三身雖不實滅而唱滅也。 初「正明三世益物」竟。
（子）二、總結不虛 又善男子，諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。
旣成佛已，實得三身，皆悉不生不滅。為諸眾生，盡未來時現生現滅，實得三身，亦實不虛。現生現滅，亦實不虛。所以三世眾生，各各得益亦不虛也。若但論理而不論事，但論性而不論修，則同世間寓言，何名不虛？又設但論事而不達理，但論修而不悟性，則同權小生滅境界，何名不虛？故皆實不虛者，即是權實本迹，無不誠諦故也。 初「法說」竟。
妙法蓮華經台宗會義卷五之二 妙法蓮華經台宗會義卷五之三 古吳後學蕅益智旭述
（癸）本門二明三世益物中，二、譬說二：初、立譬，二、法合。 （子）初中二：初、良醫治子譬，譬上三世益物。二、治子實益譬，譬上總結不虛。 （丑）初又三：初、遠行譬，譬過去益物。二、還來譬，譬現在益物。三、復去譬，譬未來益物。 （寅）今初 譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至百數。以有事緣，遠至餘國。
前法說中有三意，初益物處，二拂迹疑，三益物所宜。今但譬益物所宜，就所宜中，有感應，有施化，今具譬之。譬如良醫至善治眾病，即譬我以佛眼觀有能應之智也。其人多諸至乃至百數，即譬眾生來至我所，有能感之機也。於施化中，有形聲兩益，及得益歡喜。今略不譬歡喜，又略不譬聲益，於形益中，又略不譬非生現生，但譬非滅現滅一意，即是以有事緣遠至他國也。 言良醫者，醫有十種： 一者治病，病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪，斷善根法，法身旣亡，慧命亦死。 二者治病，不增不損，譬有見苦行外道，投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，故不損，亦不斷善，故不增也。 三者治病，損而不增，但差已還發，譬修定斷結外道也。 四者治病，能令差已不發，而所治不徧，譬二乘人，但治一兩種有緣者，不能徧治一切也。 五者雖能兼徧，而無巧術，用治苦痛，譬六度菩薩，慈悲廣治，難行苦行，釋論呼為拙度也。 六治病巧術治無痛惱，但不能治必死之人，譬通教菩薩，體法巧度，但治有反復凡夫，不治敗種二乘也。 七雖能治難愈之病，不能一時治一切病，譬別教地前菩薩也。 八能一時治一切病，而不能令平復如本，譬圓教十信也。 九能徧治一切，亦令平復如本，而不能令過本，譬圓教四十位也。 十者一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來。（醫有十種者，通收邪正，貫彼徧圓，前之三種亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家，各自領眾故也。第三醫中，云差已還發者，雖斷事惑，還墮三塗，以見惑未斷，故隨禪受生之後，仍受輪迴也。如《阿含》云：「良醫有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發。」但是此中第四第五二種醫相，何以故？所知病相，不出界內，知病因起，不出依正，所有方治，不逾生滅無常苦空無我不淨。所云不發，秖是住二涅槃，若以四名義通諸教，則一一教，隨義各別，乃至圓教，於理無妨。若直引彼以證此經，則尚不同通教巧治，安譬本門數數生滅，深不可也。第八不能令平復者，自入未深，未能令他見本法身，法身被無明所覆，義如病損，令還得見，方名為復也。第十言過本者，法身本有，今令證本，名之為復，以對性德無功用故，故修名過。然初住已上，亦得名為分過，由殘惑在，且名為復，又讓極地究竟名過也。）前三種醫，即大經中之舊醫用乳藥也。後七並是客醫，無巧術者，但用無常苦無我法，如用苦酢鹹藥，有術遠來，還令服乳，即最後究竟良醫。 良者，善也，具曉八術，譬三達五眼也。智慧者，權實二智，深知二諦也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。明練方藥者，譬十二部教，文理甚深也。能詮文如方，所詮理如藥，藥通行理。今且云理，理即攝行也。善治眾病者，譬能觀知諸根利鈍，巧用四悉檀也。多諸子息者，子義有三種，一正因佛子，謂一切眾生，皆有三種性德佛性，即是佛子。故云：「其中眾生，悉是吾子也。」二緣因佛子，謂曾聞一句一偈，稟說修行，所生微解，即了因性；所修微行，即緣因性。正性為本，束此三性，總名緣因，以能資發一實解故。故云：「長者諸子若十二十乃至三十。」先因遊戲，入火宅也，三了因佛子，謂聞法悟道，三因開發。正因理心發，即法身德；了因慧心發，即般若德；緣因善心發，即解脫德，束此三性，總名了因，以能了達中道義故。故云：「從佛口生，從法化生。」得佛法分，真是佛子也。若了因于，常得見父，父不遠行。若緣因子，機尚未熟，父即遠行，得有飲他毒藥之義，今云多諸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界機也。二十者，十界中佛及菩薩兩界機也。乃至百數者，十界互具十界，故為百也。百界並有性德三因，並有生善之義，故皆名子息也。以有事緣者，譬此土機淺，彼方緣熟也。遠至他國者，譬非滅現滅，即所謂亦復現言當入涅槃也。
（寅）二、還來譬，譬現在益物二：初、譬感應，二、譬施化。 （卯）今初 諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。
此譬上文機應相關，見諸眾生樂於小法，德薄垢重也。佛在世時，不但已聞法者，薄有解行，縱令不見聞者，亦蒙利益。如生盲不見日輪，亦藉日輪而得起作。佛旣非滅示滅，不惟大地幽闇，縱令曾結緣者，通惑未斷。漸著三界見思毒藥，故云飲他毒藥。不知出要，故云悶亂。輪轉六道，故云宛轉於地也。
（卯）二、譬施化二：初、譬現形，二、譬說法。 （辰）今初 是時其父，還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：「善安隱歸，我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。」
還來歸家，譬上為是人說我少出家得三菩提，非生而現生也。或失本心者，譬貪著三界，失先所種若頓若漸諸善根也。或不失者，譬雖著五欲，不失三乘善根也。遙見其父者，譬佛出時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬求救之事，具如諸經所明。
（辰）二、譬說法上文廣明一代所說，及釋巧說之由。所謂照理，稱機。今但總明三意：初、譬佛受請轉頓漸法輪，二、譬勸誡，三、譬得益。 （己）今初 父見子等，苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足。擣篩和合，與子令服。
經方，譬頓漸一切諸教典也。藥草，譬頓漸一切諸法門也。並是出世正法，故名為好。色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰顯也。香譬事理諸禪，功德普薰也。味譬權實諸慧，能證空中理味也。皆悉具足者，不論頓漸大小偏圓，皆有此三學也。又色是法身，體質義故，香是解脫；離臭義故，味是般若；證覺義故，大小偏圓一切法門，皆悉攬此三德而為體也。擣譬空三昧，篩譬無相三昧，和合譬無作三昧。大小偏圓，皆有此三種三昧，一一三昧，皆具戒定慧三，亦皆以三德為其體性，但有明昧之不同耳。又空觀如擣，假觀如篩，中觀如和合，三觀皆不離戒定慧，亦皆不出三德體性。將此法與頓漸眾生，令其修行，名令服也。
（己）二、譬勸誡 而作是言：「此大良藥，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。」
汝等可服，勸也。速除苦惱，誡也。勸令早服，誡令勿遲，頓漸諸典，俱有勸誡。
（己）三、譬得益 其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。
子旣徧收十界，故獨舉不失心者，能得現在益也。從初成道，乃至涅槃最後得度，皆由不失三乘善根故耳。見色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定發慧，能斷三惑也。 二還來譬，譬「現在益物」竟。
（寅）三、復去譬，譬未來益物。上文有二：初、非滅唱滅，釋須唱滅。就初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。次文亦二：初、明不滅有損，二、明唱滅有益。今具譬之，即為四：初、超譬不滅有損，二、譬方便唱滅，三、譬唱滅有益，四、追譬本實不滅。 （卯）今初 餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服，所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥，而謂不美。
餘失心者，譬往昔結緣尚淺之人，及昔未結緣之輩，不能於今佛世得度，須至滅後方漸熟脫，即是未來機也。毒氣深入，譬上貪著五欲，入於憶想妄見網中。好色香藥而謂不美，即是不能持戒習定，所以終不能得理味，譬上便起憍恣而懷厭怠也。
（卯）二、譬方便唱滅 父作是念，此子可愍，為毒所中，心皆顛倒，雖見我喜，求索救療，如是好藥，而不肯服。我今當設方便，令服此藥，即作是言：「汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。」作是教已，復至他國，遣使還告，汝父已死。
死時已至，譬當入涅槃也。留好良藥，譬留諸經教法門也。復至他國，譬此方現滅，他方現生。故上文云：「惟願世尊在於他方遙見守護也。」遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生云：「佛已滅度，但留此法，我今宣宏，汝當受行也。」後時若無四依傳述經法，則眾生豈能自知有佛已滅，故用四依為所遣使。
（卯）三、譬唱滅有益 是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：「若父在者，慈愍我等，能見救護。今者捨我，遠喪他國，自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感。」心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈。
（卯）四、追譬本實不滅 其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
良由滅後眾生醒悟，服藥修行以作因緣，能感未來應化。如《遺教》云：「其未度者，亦皆已作得度因緣也，亦有精進苦到，即於道場感見諸佛者。」如天臺大師，親見靈山一會儼然未散，便是服藥病除之驗。故知滅實不滅，益徧未來。初良醫治子譬，譬「上三世益物」竟。
（丑）二、治子實益譬，譬上總結不虛 諸善男子，於意云何，頗有人能說此良醫虛妄罪不，不也世尊。
初「立譬」竟。
（子）二、法合 佛言：「我亦如是，成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力，言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」
成佛已來無量劫，合過去益物譬；言當滅度，合未來益物譬。現在易知，故略不合，亦無能說虛妄，合治子實益譬也。前已具顯過去久遠，今此合意，正欲顯示未來常住，與大涅槃及金光明義同。 初「長文」竟。
（辛）二、偈頌二：初、頌正顯遠，二、頌三世益物。 （壬）今初 爾時世尊，欲重宣此義而說偈言： 「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。
不頌執近之情，但頌顯遠也。億載，皆數名。
（壬）二、頌三世益物二：初、頌法說，二、頌譬說。 （癸）初中二：初、頌正明三世益物，二、頌總結不虛。 （子）初又三：初、頌過去，二、頌現在，三、頌未來。 （丑）初又三：初、超頌過去益物所宜，二、追頌過去益物處，三、頌拂過去迹疑。 常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃。
說法教化，頌聲益也。令入佛道，頌得益也。方便涅槃，頌形益中非滅現滅，即兼得非生現生也。
（寅）二、追頌過去益物處 而實不滅度，常住此說法。」
（寅）三、頌拂過去迹疑 我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。雖近不見，故但見儒童得記及壽終等也。 初「頌過去」竟。
（丑）二、頌現在二：初、頌感應，二、頌施化。 （寅）今初 眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生旣信伏，質直意柔輭，一心欲見佛，不自惜身命。
長文明感應中，則云樂於小法，德薄垢重。今頌明供養渴仰等者，彼約不知久成義說，今約能感迹化義說也。又雖戀慕渴仰，乃至不惜身命，以佛眼觀，總是樂於近成小法者耳。
（寅）二、頌施化 時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
俱出靈鷲山，頌現形也；我時語眾生，頌說法也。長文頌說法中，先正明一代所說，次釋出巧說之由，其文甚廣，今頌甚略。常在此不滅句，但頌顯實。以方便力二句，略頌稱機也。 二「頌現在」竟。
（丑）三、頌未來，長文有二：初、正明非滅唱滅，二、釋須唱滅意。就初又二：初、明本實不滅，二、明方便唱滅。今頌不次第：初、先頌方便唱滅，兼頌須唱滅意。二、頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由。 （寅）今初 餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度，我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，出為說法。
初一偈，先明不滅。次半偈，正頌唱滅。次一偈，頌釋須唱滅意。後二句，是頌唱滅有益，得成未來機應也。
（寅）二、頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由 神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。
此正頌，本實不滅也。常在靈鷲山，指本時應身居於此土也。及餘諸住處，指本時應身亦徧十方，若淨若穢諸處也。本旣在此諸處，迹亦不移，但眾生妄見劫盡，而佛土本無生滅，即此同居，便是方便實報寂光妙土。何以言之？我此土安隱，是佛所證安隱之法，即「常寂光土」也；由佛能證，即「自受用報土」也；天人常充滿者，十地為天，三十心為人，即「他受用報土」也；眾生所遊樂，即「方便有餘土」，九種方便眾生之所居也。天鼓伎樂及天華等，即實報土中俗諦勝妙五塵，方便土中真諦法性五塵也。
我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
此釋不見之由，由於惡業罪也。寂光實報方便三種淨土，皆悉不毀，惡業因緣，妄見燒盡。在彼眾生，則是同分妄見。以佛菩薩，觀之，還是別業妄見而已。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
此釋得見之由，由於修緣了二因也。諸者，徧指三乘權實緣修及真修也。功德，是如來室；柔和，是如來衣；質直，是如來座。相似三法行成，則見如來方便應身；分證三法行成，則見如來實報報身；究竟三法行成，則見如來寂光法身。
或時為此眾，說佛壽無量。久乃見佛者，為說佛難值。
此總結由於眾生有見不見，使如來所說不同，意顯說雖不同，皆實不虛也。 初「頌正明三世益物」竟。
（子）二、頌總結不虛 我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得，汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
初一偈，頌諸佛如來法皆如是，長文引諸佛以證我，今頌我以證諸佛也。久修業所得，正顯此品所詮如來壽量，是約修得，不約性得。性得無始無終，生佛體同；修得有始無終，佛佛道同。唯其有始，故過去實成有久有近；唯其無終，故盡未來時常住不滅也。次一偈，頌為度眾生皆實不虛，結勸令斷執近之疑也。 初「頌法說」竟。
（癸）二頌譬說二：初頌立譬，二頌法合。 （子）今初 如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。
初三句，但頌非滅現滅一意，即顯三世益物方便，又顯滅實非滅。過去久遠，未來常住，皆實不虛矣。第四句，即頌總結不虛。
（子）二、頌法合 我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。
此亦總頌非滅現滅一意，兼頌不滅有損，以顯唱滅是方便也。
我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法，每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛� |