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妙法蓮華經台宗會義卷四之一
古吳後學蕅益智旭述
釋「化城喻品」竟。次釋「五百弟子受記品」。
五百弟子受記品第八
此品具記千二百，而但標五百者。五百得記名同，五百口陳領解故也。
（己）因緣說周中，二、授下根記二：初、此品，授千二百記，二、學無學品，授二千人記。
（庚）初中二：初、授滿慈子，二、授千二百人。
（辛）初又二：初、序默領解，二、如來述記。
（壬）初又二：初、敘其得解歡喜，二、敘其默念領解。
（癸）今初
爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。
先敘得解之由有四：一者，聞法譬二周，開三顯一。「智慧」，是領二處顯實。「方便隨宜」，是領二處開權也。二者，聞授舍利弗等五人記。「諸大弟子」，即領開權，授菩提記，即領顯實也。三者，復聞宿世因緣。先教無上道，今還說法華，是顯實，常與師俱生，漸教以佛道，是開權也。四者，復聞大自在神通力。觀彼久遠，猶若今日，權立化城，如彼導師，亦各具權實二義也。次敘內解歡喜：「得未曾有」者，從昔未聞開顯，而今始得聞也。「心淨」者，除涅槃愛，破無明惑也。「踊躍」者，開佛知見，大樂歡喜也。後敘外形恭敬，如文。若約本迹，則是慶諸實行耳。觀心如前說。
（癸）二、敘其默念領解
而作是念：「世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本願。」
文有二意：初、明默念領解；次、唯佛世尊下，明默求發迹請記。問：前二周得悟，皆發言領解，此何默念？答：前為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念也。（世界）。又上來但領解，不求發迹，言則不嫌；今亦解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。（對治）。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門也。（為人）。又權實不可思議，非言非念，而言而念。非言而言，故前來口陳領解；非念而念，故今則默念領解也。（第一義）。問：前來何意不求發迹？答：為下根未悟故。今下根已解，權化事足，若下根發迹，則知中上亦權，若約上中先發，則於下根不便也。「世尊甚奇特，所為希有」，領實智也；「隨順世間若干種性而為說法」，領權智也，此領方便中開顯意也。「拔出眾生處處貪著」，領火宅中開顯意也。「我等於佛功德言不能宣」，領藥草中如來復有無量功德等也。求發迹中言「我等」者，通「念請發諸人迹」也。「深心」者，三世助佛宣化之本懷也；「本願」者，本求無上大菩提也，從深心故須發迹，從本願故須授記。
初「敘默領解」竟。
（壬）二、如來述記二：初、長文，二、偈頌。
（癸）初中二：初、述本迹，二、與授記。
（子）初又三：初、就釋迦世行因發迹，二、約過去世顯其本行，三、約三世佛所修因。
（丑）今初
爾時佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法、能於四眾示教利喜、具足解釋佛之正法而大饒益同梵行者，自捨如來，無能盡其言論之辯。
標言汝等不者有二意：一、見其迹為小不，二、見其本功德不。眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云「見不也」。「我常稱其」下，是標其迹，迹於說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹，此舉迹以顯本也。「亦常歎其」下，是標其本，本地福慧萬行莊嚴，故云「種種」。本地旣有種種功德，何但迹為二乘？此舉本以明迹也。「精勤護持」下，是釋本迹。「助宣我法」，即是迹中助宣半滿之法也；迹在三藏，悟四真諦，是護持助宣酪法；迹在方等，示受彈訶，是護持助宣生酥法；迹領般若，轉教菩薩，是護持助宣熟酥法；迹在法華，三周得悟，是護持助宣醍醐法。具足權實功德，而迹起五味，助佛調熟實行眾生，故云「亦常歎其種種功德」也。「能於四眾示教利喜」，是述其迹中助宣半字法門，「具足解釋佛之正法」，是述其迹中助宣滿字法門，而「大饒益同梵行者」，是助佛饒益半滿弟子。「自捨如來」者，謂降妙覺已下，皆無能知，此即「述其本地功德」也。
（丑）二、約過去世顯其本行
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中，亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命，常修梵行。彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞，而富樓那，以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。
顯本有二：一遠本，二近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述。但舉九十億近本，有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。就「九十億」文，具明助佛宣揚權實之教，調伏眾生，護持助宣佛之正法，即總明權實皆正法也。又於空法明了等，即別明助宣為實施權，了知析空即空第一義空建立差別，用擬阿含、方等、般若三味也。「彼佛世人咸皆謂之實是聲聞」者，於時旣未發迹，但謂三藏實證，方等被訶，般若被加令說，不知是大菩薩也。「又化無量令立菩提」，即別明助宣開權顯實，同今法華醍醐味也。然於過去佛所，豈不亦助單半單滿等法，但由今佛出五濁世，宜引、施、開、廢、會等化，是故皆從同類以說。例如：光照東方，文殊敘古，豈無餘途？引同類耳。又單半單滿，為化不難，施、開、廢、會，方盡如來應病與藥之妙。
（丑）三、約三世佛所修因：
諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。
亦例前助宣半滿五味，利益大小也。
初「述本迹」竟。
（子）二、與授記五：初、明因圓果滿，二、明國土廣淨，三、明劫國名字，四、明佛壽法住，五、明滅後供養舍利。
（丑）今初
漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰：法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
初一句，牒前明因圓。「過無量」下，明果滿也。
（丑）二、明國土廣淨又五：初、明國大嚴淨，二、明純是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩薩聲聞眾數甚多，五、總結莊嚴。
（寅）今初
其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。
「地平如掌」者，或云海底有石名掌，此石無有一微塵許不平。或云賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。
（寅）二、明純是善道
無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫欲。
有女人而無惡道，如阿閦佛國，雖有女人而無女事也。今惡道女人俱無，則如阿彌陀國，清淨最為第一。
（寅）三、明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相，而自莊嚴。其國眾生，常以二食，一者法喜食，二者禪悅食。
聞法歡喜以資慧命，名「法喜食」；入禪適悅以持法身，名「禪悅食」，不須分段飲食也。
（寅）四、明菩薩聲聞眾數甚多
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。
（寅）五、總結莊嚴
其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。
二「明國土廣淨」竟。
（丑）三、明劫國名字
劫名寶明，國名善淨。
（丑）四、明佛壽法住
其佛壽命，無量阿僧祇劫，法住甚久。
（丑）五、明滅後供養舍利
佛滅度後，起七寶塔徧滿其國。
二「如來述記」中「長文」竟。
（癸）二、偈頌二：初、頌發迹，二、頌授記。
（子）初中二：初、總發諸聲聞迹，二、頌發富樓那迹。
（丑）今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。若我具足說，種種化現事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
「小欲」，謂志樂小乘。「懈怠」，謂不求大乘也。「示眾有三毒等」者，非但示為聲聞，亦作三毒凡夫及邪見外道也。又如：身子示瞋、難陀示貪、調達示癡等。
（丑）二、頌發富樓那迹
今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。
先五偈，頌約過去顯本。後二偈，頌約未來佛所行因，略不頌現佛及七佛也。
初「頌發迹」竟。
（子）二、頌授記三：初、頌因圓果滿，二、超頌國劫名字，三、頌國土廣淨。略不頌佛壽、法住及滅後起塔也。
（丑）今初
供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。
（丑）二、超頌國劫名字
其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。
（丑）三、頌國土廣淨
菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想。無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說。
初「授滿慈子記」竟。
（辛）二、授千二百人記三：初、念請，二、與記，三、領解。
（壬）今初
爾時千二百阿羅漢心自在者作是念：我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎。
（壬）二、與記二：初、長文，二、偈頌。
（癸）初中三：初、總記千二百，二、別記憍陳如，三、別記五百。
（子）今初
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
（子）二、別記憍陳如
於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰：普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
陳如最初得度，為僧上座，故別授記。
（子）三、別記五百
其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿〔少/兔〕樓陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰：普明。
迦留陀夷，此云「黑光」。佛成道後，父王遣令請佛，佛命出家者也。據《寶積經》，則善來得道，以神通力，轉化父王。據阿含毘尼，則是六群比丘之一，雖出家後，仍犯多過，年七十餘，方得調伏，證阿羅漢，勸化第一，所化夫婦俱見諦者，足一千家。故知大小兩機，所見各別如此，何但佛之身密，不可思議，即諸大弟子身密，亦皆不可思議也。優陀夷，亦云「優波離」，亦云「鄔波離」，梵音輕重耳，持律第一。周陀，此云「大路」，證阿羅漢，能持三藏，作大法師，即是兄名。莎伽陀，此云「小路」，亦云「繼道」，即是弟名。其兄授以一句伽陀，一百日中不能成誦，兄逐出房，佛親授以「我拂塵我除垢」六字，猶復得前遺後，得後遺前，教以調息，方證聖果，具大神力，降毒火龍。此四尊者前列眾中未有名字，故今釋出。又列眾中有憍梵波提、畢陵伽婆蹉、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀，凡五人不見別授，或是梵文未來，或總攝在五百人及千二百人中。
「長文」竟。
（癸）二、偈頌二：初、頌記陳如及五百，二、頌總授一切聲聞記。
（子）今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞徧十方，一切之所敬。常說無上道，故號為普明，其國土清淨，菩薩皆勇猛。咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
長文略，偈頌廣。先頌授陳如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明國淨，次一句明佛壽，次二句明正像，次法滅天人憂句。結上起下，次三偈半，頌授五百記也。
（子）二、頌總授一切聲聞記
迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。」
餘諸聲聞，指千二百人中，已授五百。餘七百人，幷總指一切聲聞也。其不在此會者，無論在與不在，得記是同也。
「授千二百記」中，二「與記」竟。
（壬）三、領解二：初、長文，二、偈頌。
（癸）初中二：初、經家敘喜，二、自陳領解。
（子）今初
爾時五百阿羅漢，於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責。
「歡喜踊躍」，是慶今得解；「悔過自責」，是愧昔不解也。
（子）二、自陳領解二：初、法說，二、譬說。
（丑）今初
世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
「自謂已得究竟滅度」，是悔責昔迷；「今乃知之如無智者」，是慶今始悟，方知從前小智，竟同無智，亦自責根鈍，不能早悟也。「所以者何」下，釋成無智之意。今日乃知應得如來大智，而向日便以小智為足，封小失大，豈非竟同無智乎。
（丑）二、譬說二：初、立譬，二、法合。
（寅）初中二：初、醉酒譬，譬自謂滅度，小智為足。二、親友覺悟譬，譬今乃知之，應得如來智慧。
（卯）初又二：初、繫珠譬，領上王子結緣。二、醉臥不覺譬，領上中間退大。二起已遊行譬，領上接之以小。
（辰）今初
世尊，譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。
「有人」，即五百自譬也。「親友」，譬昔日第十六王子也。「家」，譬大乘教為家也。「醉酒而臥」，譬無明從未醒也。「醉」有二義：一重醉，都不覺知，譬一句一偈結緣，未曾登品。二輕醉，微覺尋忘，亦名不覺，譬薄有聞慧，在五品初，未入似位也。「官事當行」，譬王子餘處機興，逗緣往應也，宏法化他，非是私務，故云「官事」。「無價寶珠」，譬一乘實相真如智寶也。「繫其衣裏」者，衣譬彼時慚愧忍辱及信樂心，由聞法時微生信樂，得成了因智願種子也。
（辰）二、醉臥不覺譬
其人醉臥，都不覺知。
此譬無明心重，尋復不憶，領中間懈退，不受大法。
（辰）三、起已遊行譬
起已遊行，到於他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。
「起已遊行」，譬善根欲發，厭苦求樂也。「到於他國」，譬無明覆解，不知還向大乘本國也。「衣食」，譬正助二道也。「求索艱難」，譬未入正法時，空無證獲也。「得少為足」，譬秉權教修行，得小乘果，正領中間以小接也。
初「醉酒譬」竟。
（卯）二、親友覺悟譬：領上以是本因緣，今說《法華經》，等賜諸子白牛大車也。文亦為三：初、訶責，二、示珠，三、勸貿。
（辰）今初
於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食，乃至如是。
「會遇見之」，譬大乘機發也。「咄哉」訶責，譬動執生疑也。三周中皆有此意，法說中云我令脫苦縛等，譬說中云我先不言皆為三菩提耶，因緣中云宿世因緣我今當說，皆訶責之辭也。
（辰）二、示珠
我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。
「安樂」，譬無上大涅槃也。「五欲自恣」，譬大乘稱性真實受用，如所云實報勝妙五塵，能令迦葉起舞者是也。「某年日月」，譬大通佛覆講法華時也。「今故現在」，譬正顯實。法說中廣明五佛，譬說中等賜大車，因緣中還為說大，皆「示珠」之義也。
（辰）三、勸貿
汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
珠雖價直無量，仍須貿易，方有濟用，譬了因內解，雖復究竟，必以種易現，以昔一解一切解而貿一行一切行。珠體不竭，貿亦無窮，故須更聽更修，方顯寶之功用。如《華嚴》中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶，解行相稱，方堪佛記，從是以後，則具有寂滅忍衣，首楞嚴食，自行化他無量眾寶，無功用位，彼此不窮，故云「常可如意」，無所乏短也。法說中身子得記，譬說中四人得記，因緣中千二二千得記，皆即「勸貿」之義。
初「立譬」竟。
（寅）二、法合二：初、合醉酒，二、合覺悟。
（卯）初中三：初、合繫珠，二、合醉臥不知，三、合起已遊行得少為足。
（辰）今初
佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。
（辰）二、合醉臥不知
而尋廢忘，不知不覺。
（辰）三、合起已遊行得少為足
旣得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
由三界內資生艱難，故於小果自謂為足也，然無大乘功德法財，則亦仍是「資生艱難」。
初「合醉酒譬」竟。
（卯）二、合親友覺悟譬三：初、合訶責，二、合示珠，三、合勸貿。
（辰）今初
一切智願，猶在不失，今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘，汝等所得，非究竟滅。
（辰）二、合示珠
我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。
（辰）三、合勸貿
世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。
三「領解」中，初「長文」竟。
（癸）二、偈頌二：初、頌內心得解，二、頌自陳領解。
（子）今初
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義而說偈言：
「我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。
初一偈，頌歡喜得解。次半偈，頌悔過自責也。
（子）二、頌自陳領解二：初、頌法說，二、頌譬說。
（丑）今初
於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人，便自以為足。
（丑）二、頌譬說二：初、頌立譬，二、頌法合。
（寅）初中二：初、頌醉酒譬，二、頌親友覺悟譬。
（卯）今初
譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去。時臥不覺知。是人旣已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣裏，有無價寶珠。
初七句，「頌繫珠譬」。第八一句，頌「醉臥不覺譬」。後二偈，頌「起已遊行譬」也。凡夫未有修德，名「貧窮人」。諸佛菩薩，與諸眾生同一心性，名為「親友」。具足權實種種功德，名為「大富」。諸方便教，名為「肴膳」。一乘圓頓教理，名為「寶珠」。慚愧忍辱，名為「外衣」。信樂之心，名為「內衣」。初結緣時，具足二衣；退大墮惡，則無外衣，若約現無信樂，乃似內衣亦無，而種子仍在，但是衣弊，非全無也。餘如文。
（卯）二、頌親友覺悟譬
與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
初「頌立譬」竟。
（寅）二、頌法合二：初、頌合醉酒，二頌合覺悟。
（卯）今初
我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。
初一偈，頌合繫珠。次半偈，頌合醉臥不知。後半偈，頌合起已遊行，得少為足也。
（卯）二、頌合覺悟
今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次授決，身心徧歡喜。」
初半偈，頌合訶責。次半偈，頌合示珠。後一偈，頌合勸貿也。
初「授千二百記」竟。
釋「五百弟子受記品」竟。次釋「授學無學人記品」。
授學無學人記品第九
研真斷惑，慕求勝見，名之為「學」，即三果四向真無漏慧也。真窮惑盡，勝見已極，無所復學，名為「無學」，即阿羅漢果也。（學無學別，即「世界」。研真，即「為人」。斷惑，即「對治」。真窮惑盡，即「第一義」。）約教者，析法研真名學，惑盡真窮名無學，三藏意也；體法研真名學，無真無惑名無學，通意也；自淺之深名學，通別惑盡，權實理窮名無學，別意也；研如來藏，有學無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，圓意也。是二千人，或是學，或是無學，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品也。本迹者，阿難迹為學人，羅睺羅迹為無學，而本地不可思議，以例餘二千人，亦應各有本迹。觀心者名字乃至分證四位，名為學；究竟一位，名無學；理即一位，非學非無學。又六即通皆非學非無學，分證已去，而學而無學，又可理即學無學，乃至究竟學無學。
（庚）授下根記中，二、授二千人記二：初、請記，二、授記。
（辛）初中二：初、二人請，次、二千人請。
（壬）初又二：初、默念請，二、發言請。
（癸）今初
爾時阿難、羅睺羅而作是念：「我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。」
（癸）二、發言請又二：初、引例，二、引望。
（子）今初
即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊，我等於此，亦應有分，唯有如來，我等所歸。
（子）二、引望
又我等為一切世間天人阿修羅所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願旣滿，眾望亦足。」
准前列眾，二人皆在多知識中。今與學無學二千人同受記者，為引實故，四悉檀故。
初「二人請」竟。
（壬）次、二千人請
爾時學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
但有引例一意，而無引望，故但默念請，不發言也。
初「請記」竟。
（辛）二、授記二：初、記二人，次、記二千人。
（壬）初中二：初、記阿難，二、記羅睺羅。
（癸）初又五：初、長文，二、重頌，三、新發意者生疑，四、如來釋疑，五、阿難述歎。
（子）今初
爾時佛告阿難：「汝於來世，當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。（初明得果）。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。（二明行因）。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。（三明說法度人）。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音徧滿。（四明國劫名字）。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。（五明佛壽）。正法住世，倍於壽命，像法住世，復倍正法。（六明法住）。阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。（七明諸佛稱讚）。」
（子）二、重頌
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺。號曰山海慧，自在通王佛。其國土清淨，名常立勝幡。教化諸菩薩，其數如恆沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故。正法住倍壽，像法復倍是。如恆河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。」
（子）三、新發意者生疑
爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決。」
（子）四、如來釋疑
爾時世尊，知諸菩薩心之所念而告之曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」
（子）五、阿難述歎
阿難面於佛前自聞授記，及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願，爾時阿難而說偈言：
「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。」
初「記阿難」竟。
（癸）二、記羅睺羅二：初、長文，二、重頌。
（子）今初
爾時佛告羅睺羅：「汝於來世，當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
（子）二、重頌
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅睺羅密行，唯我能知之，現為我長子，以示諸眾生。無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。」
初「記二人」竟。
（壬）次記二千人三：初、長文，二、重頌，三、得記歡喜。
（癸）今初
爾時世尊，見學無學二千人，其意柔輭，寂然清淨，一心觀佛，佛告阿難：「汝見是學無學二千人不？唯然已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏，末後同時於十方國，各得成佛，皆同一號，名曰：寶相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞菩薩，正法像法，皆悉同等。」
（癸）二、重頌
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周徧，漸入於涅槃。」
（癸）三、得記歡喜
爾時學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍而說偈言：
「世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。」
二「迹門正說」竟。
釋「授學無學人記品」竟。次釋「法師品」。
法師品第十
此品明五種法師：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。《大論》明六種法師：一、信力故受，二、念力故持，三、看文為讀，四、不忘為誦，五、宣傳為說，六、聖人經書難解須解釋。今經合受持為一，合解說為一，足書寫為五。若別論，則四是自行，解說一種是化他；若通論，則自軌五法，名自行法師，教他五法，名化他法師。何以言之？法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自宏，通之在人，五種通經，皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師，師於妙法，自行成就，故名法師。又五種人，能以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。若自軌法，若法匠他，俱得稱法師品，此因緣釋也。（自行化他不同，即世界。自行成就，即生善。化他除惡，即對治。自他俱得，名法師，即第一義。）約教者，四教各有能詮所詮，俱名為法，各論自行化他，俱得稱師，今唯在圓也。就圓教五種，若作減數說者，束五為四，即四安樂行如後說；又束為三，即是三業，受持是意業，讀誦說是口業，書寫是身業。別論則口業是化他，身意是自行；通論則三業自軌，即自行法師，三業教詔，即化他法師，故言法師品。又是三門，行此五法以自熏修，即福德門；宏宣五法廣利益他，即化他門；自修益彼皆順佛教，即報恩門。別論則自修報恩名自行，益彼即是化他，通論則自軌軌他，皆稱法師，故言法師品。又是三軌，讀誦書寫是外行，即如來衣；受持是內行，即如來座；解說益他，即如來室。別論則室是匠他，衣座自匠；通論則慈悲覆物，惠利歸已，名之如室，遮彼惡障己醜，名之為衣，安心於空，方能安他，安他安己，名之為座。此則自軌三法，亦名法師，化他三法，亦名法師。利物必以慈悲入室為首，涉有必以忍辱為基，濟他必以亡我為本，能行三法大教宣通，堪為世間依止，故名法師品。又束為二，謂自行化他，此易可知。又束為一，謂如來行，具一切行。通論則悲拔一切苦，謂四趣三界二乘菩薩等苦，慈與一切樂，謂人天涅槃常住等樂，柔和衣障一切醜，謂四住無知無明等醜，空座亡一切相，謂有相無相非有非無相；別論則慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧，智慧是目，福德是足。又慈悲勝一切聲聞緣覺，柔和勝一切凡夫外道，空座勝析體偏等菩薩。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔死魔。又慈忍故能問，空座故能答，具二莊嚴。又觀空故能問，慈忍故能答，又慈忍故能種能立能資，空慧故能耘能破能導。又慈悲故何所隔，柔和故何所礙，空座故何所諍。故經言：「一切善法，慈為根本，忍辱第一道，無相最上。」（無相即諸法空）若論圓行，說不可盡，具如玄義一心五行，攝一切行也。
問：何故約三法明法師？答：若一往事論者，必須登堂整服坐座，乃可敷宏，故約三耳，若事理合論者，迷惑不出三種：一約苦果起惑，須用慈悲與拔。二約結業起惑，須用柔忍遠離。三約諦理起惑，須用法空了達也。（初二屬事，後一屬理，事理並是所迷之境。）若單約理者，迷真故墮苦，須用慈悲門；迷俗故沉空受樂，須用和忍門；迷中故成智障，須用法空門也，本迹觀心可解。
（丙）迹門第三流通段。凡五品經，非止蔭益當時，復欲津洽來世故也。一法師品，二寶塔品，皆明宏經功深福重，利益廣大。三達多品，引往古宏經彼我兼益，以證功德深重。四持品，八萬大士忍力成者，此土宏經，新得記者，他土宏經。五安樂行品，外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒，佛為此人說安樂行，依之宏法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說宏經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身且證且助，勸覓流通。（寶塔證《法華經》故來，分身助開寶塔故集。）
（丁）初法師品二：初、歎美能持法人，二、歎美所持之法及示通經方軌。
（戊）初中二：初、明稟道弟子功深福重，二、明授道師功深福重。
（己）初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。
（庚）今初
爾時世尊，因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王，汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅摩睺羅伽，人與非人，及比丘比丘尼優婆塞優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者？如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「因」者，憑寄也。「告」者，普語也。藥王菩薩，為法焚身，八萬大士，忍力深固，故今流通妙法。先因藥王，普告八萬，欲其精勤護持助宣故也，汝見是大眾等者，普授記也。不惟身子、四人、滿慈、五百，及千二、二千得記而已，舉凡八部四眾，求三乘人，但聞一偈一句，一念隨喜，皆得成佛，決定無疑，故今普皆與授記也。「一偈一句」者，舉少以況多也，「一念隨喜」者，舉淺以況深也。所聞不論何偈何句，但令義合權實本迹十妙四一之流，功福皆爾。「隨喜」未論讀誦修行，但令能於一念心中，深解開權顯實，即是理本非權非實，所以能權能實，權實不二，事理圓融，具煩惱性，能知如來秘密之藏。又復即於一念心中，廣解一切心及一切法，皆是佛法，無有障礙，若欲分別，辯說無窮，法旣如此，人亦如是。下文常不輕授四眾記，即是得此意也。故《大經》云：「寧願少聞，多解義味。」此義至後釋隨喜品，當更說之。
（庚）二、滅後弟子
佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
滅後聞經隨喜，其功福與佛現在是同，故亦同授記也。
初「明稟道弟子功深福重」竟。
（己）二、明授道師功深福重二：初、長文，二、偈頌。
（庚）初中二：初、別明，二、總明。別者，人有下上，時有現未；總者，不論下上及以現未，通明逆之得罪，順之得福也。
（辛）初、別中二：初、明現世，二、明來世。
（壬）初又二：初、明下品師，二、明上品師。皆約凡位判也。
（癸）今初
若復有人，受持讀誦解說書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢幢幡、衣服、技樂，乃至合掌恭敬。
此先明下品師相也。一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫，即是五種法師。一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、繒葢幢幡，八 衣服，九、技樂，十、合掌，即是十種供養。
藥王當知，是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。藥王，若有人問，何等眾生，於未來世當得作佛。應示是諸人等，於未來世必得作佛，何以故？若善男子善女人，於法華經，乃至一句，受持讀誦解說書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢幢幡、衣服、技樂、合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之，當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。
此廣明下品師功報也。「已曾供養」等，是先因深；「愍眾生故」等，明現功大；「若有人問」等，明未來報重。
（癸）二、明上品師
何況盡能受持，種種供養者。藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。
先況出上品師相，次藥王當知下，略明上品師功報也。悲願牽故，仍是業生眷屬，未是神通應生，願兼於業，具如玄義眷屬妙說。
初「明現世」竟。
（壬）二、明來世亦二：初、明下品師，二、明上品師。
（癸）今初
若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。
「竊為一人」，極言所化之少，「乃至一句」，極言所改之少，良以有慧無聞，未堪處眾廣演，此明下品師相也。然此經是如智所說，說於如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是「如來使」，如來之所遣也。又如智照如理為事，今行人依如教行如理，故是「行如來事」也。又以如智如理化眾生為事，今行人能有大悲以此經中真如之理為餘人說，令得利益，故名行如來事，此明下品師功報也。觀心釋者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也，行如來事者，歷一切法無不真如，真如即佛事也。
（癸）二、明上品師
何況於大眾中廣為人說？
以「竊為一人」，況出「普為大眾」，以「乃至一句」，況出「廣說」，此是上品師相，功報之大，不言可知。
初「別明」竟。
（辛）二、總明現未下上法師，逆之得罪，順之得福
藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕。若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此先明「逆之得罪」也。夫罪福重輕，或時論田，或時論心，或論損益有重有輕，今正約損益重輕論也。且如惡人以不善心，心旣重矣，現前罵佛，田又尊矣，一劫常罵，業又久矣，而云尚輕者，非謂罪報果輕，但尤未若毀訾讀誦法華之罪為尤重耳。何以故？佛證平等大慈，恆於惡人生悲愍心，又非惡人所能逼惱，故彼罵者，始則譬如以禮送人而人不受，持禍自歸，墮落三塗，百千億劫，終則譬如打罵旃檀，亦染香氣，反受佛化，畢竟得成出世因緣。今初心行人讀誦法華，忍力未成，易於退沒，倘一言毀訾，阻礙勝事，是斷佛種，損害尤深，故其罪甚重也。
藥王，其有讀誦法華經者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養尊重讚歎，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢幢幡、衣服、肴饌，作諸技樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
此次明「順之得福」也。佛以定慧莊嚴，此人能修定慧，故言以佛莊嚴而自莊嚴也。在背為荷，在肩為擔，修非權非實法身之體，即是「為如來荷」，具能權能實二智之用，即是「為如來擔」，其所至方應隨向禮者。此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順。順即是向，敬即是禮，敬而順之，及興供養也。應持天寶等，舉重況輕，天寶尚應奉供，況僅人中上供耶。「所以者何」下，釋成應禮應供之意。須臾即得究竟，以能圓顯究竟妙理故也，仍須分別，始從名字究竟，乃至究竟究竟。
二「明授道師功深福重」中，初「長文」竟。
（庚）二、偈頌三：初、獎勸自行利他，二、重頌別總兩義，三、結歎經最第一。
（辛）今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，幷供養持者。
（辛）二、重頌別總兩義二：初、頌別明，二、頌總明。
（壬）初中二：初、頌現世，二、頌來世。
（癸）今初
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
初二句，頌下品師。次二句，頌下品功報。次二句，頌上品師。後十句，頌上品功報也。
（癸）二、頌來世
吾滅後惡世，能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。若能於後世，受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
初二句，超頌上品師。次六句，明上品功報。（長文不言，今偈則有。）次二句，追頌下品師。後二句，頌下品功報也。初「頌別明」竟。
（壬）二、頌總明
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
初二偈，頌逆之得罪。後四偈，頌順之得福也。讚佛功德，固為無量，佛不因讚而有增進，若讚持《法華經》，經典所在，即為有佛，功德已同，又使持經者從此增進，所以福倍勝也。
二「重頌別總兩義」竟。
（辛）三、結歎經最第一
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」
此經中，猶言此諸經中，即通舉一代所說，始自《華嚴》，終至涅槃也。諸大乘經各各稱為第一之說，然是對待第一，未若此經絕待第一，故名最第一也。
初「歎美能持法人」竟。
（戊）二、歎美所持之法及示通經方軌二：初、長文，二、偈頌。
（己）初中二：初、歎經法，二、示方軌。
（庚）初又五：初、約法歎，二、約人歎，三、約處歎，四、約因歎，五、約果歎。
（辛）今初
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典，無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經，最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布，妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說，而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？
「已說」，指般若已前漸頓諸說也。「今說」，指同一座席無量義經也。「當說」，指大涅槃經也。般若等漸頓諸經，皆帶方便，取信為易；無量義經，明一生無量，未明無量還一，取信亦易；今法華經，論法，則一切差別，融通歸一，論人，則師弟本迹，俱甚久遠，二門悉與昔反，難信難解。當鋒難事，法華已說，涅槃在後，則易可信也。「秘要之藏」者，隱而不說，名之為「秘」；總一切法，名之為「要」；真如實相包蘊無外，名之為「藏」。「不可分布」者，法妙難信，惟有深智，乃可授與，無智益罪，故不可妄授也。從昔已來未曾顯說者，於三藏中，不說二乘作佛，亦不明師弟本迹；方等般若，雖說實相如來藏理，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為秘。此經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，昔為一類根熟眾生，雖有密說，而四十餘年，未曾彰灼顯說也。猶多怨嫉者，如五千退席。佛世尚爾，何況未來，理在難化也。
（辛）二、約人歎
藥王當知，如來滅後，其能書持讀誦供養為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此法在人，則人尊貴，如來衣覆者，即是修學大忍為衣也。「諸佛護念」者，實相為佛，實智為子，尊祟實相發生實智，即為諸佛所護念也。圓教四不壞信，為大信力，圓四宏誓，為志願力，圓妙大智，為善根力。信則信理，理即法身，志願是立行，行即解脫，善根根固難動，即是般若，當知三力，即三德秘藏。初心棲此，與佛不殊，故名「與如來共宿」，又信力修畢竟空如來智，如來棲畢竟空舍，此人亦學畢竟空，故「與如來共宿」。以志願力善根力自行權實而為機感，機感名頭，如來以化他權實二智之手，開發此人自行權實之頭，感應道交，故言「摩頭」，摩頭即授記也。
（辛）三、約處歎
藥王，在在處處，若說若讀若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香、瓔珞、繒葢幢幡、技樂、歌頌、供養恭敬尊重讚歎，若有人得見此塔禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此法在處，即處尊貴。夫佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟，故應起塔供養也。「不須復安舍利」者，《釋論》云：「碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利也。」已有如來全身者，生身舍利，有碎有全，碎如釋迦，全如多寶。法身舍利，亦有碎全，諸方便教為碎，《法華》一實為全也。（四教五時委簡，或純碎無全，或全碎相半，唯《法華》為純全。）
（辛）四、約因歎
藥王，多有人在家出家行菩薩道，若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
餘經帶方便因，名為拙度。此經正顯圓因，聞解圓因，方名巧度，巧度為善行也。（大論通以衍門為巧，今經別以一實為巧。）
（辛）五、約果歎又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、釋近，五、揀非。
（壬）今初
其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨菩提有二義：一者初心菩提，即圓初住；二者後心菩提，即妙覺極果。今言近者，正近初住菩提也。前約因歎，修通別因，即是未善，去圓果遠，若修圓因，即是善行，去圓果近。今以圓如實智為因，還以為果，道前真如，雖有三因，同名正因（理即）。道中真如，亦有三因，同名緣因（名字即。觀行即。相似即。）。亦名了因（分證即）。道後真如，亦只三法，轉名圓果（究竟即。）。故《普賢觀》云：「大乘因者，諸法實相是；大乘果者，亦諸法實相是。」《釋論》云：「初觀實相，名因，觀竟，名果。」究理而論，真如實相，不當因果，亦非前後，今約修行，則有前後及以因果也。
（壬）二、立譬
藥王，譬如有人，渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。
釋此為二：一約觀門，二約教門。觀門者，眾生之心具諸煩惱，名高原。修習觀智，名穿掘。方證理味，如得清水。約通觀，則乾慧地如乾土，性地為濕土泥，見諦為得清水；約別觀，則從假入空，但見於空，不見不空，斷四住惑，如掘乾土，去水尚遠，從空入假，先知非假，今知非空，因是二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。若圓觀中道，非空非假而照空假，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故云如漸至泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如得清水。故《法華論》云：「佛性水當知次第也。」教門者，土譬經教，水譬中道。教詮中道，如土含水；三藏未詮中道，猶如乾土；方等般若帶方便說中道猶如濕土；法華正直顯露說中道猶如泥。因法華教，生聞思修，即悟中道，真見佛性，所發真慧，不復依文，如獲清水，無復土相。《華嚴》云：「初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟也。」
（壬）三、法合
菩薩亦復如是，若未聞未解未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
於《法華》中獲聞思修，即是圓家三慧，方能近果，非乾濕等教中三慧也。
（壬）四、釋近
所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相，是法華經藏，深固幽遠無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
「一切菩薩」，指諸權因。「阿耨菩提」，指諸權果。權因權果，皆攝屬於此經，如乾濕等土，悉依於水也。「開方便門示真實相」者，昔所不說，今皆說之，昔說二觀為方便門，今皆開之，即是真實，寧復是門。昔說小乘方便及小乘果，小乘果尚非實相，況小方便而當是門，今皆開之，即是實相。汝等所行，是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王，乃至治世語言、資生業等，昔何嘗說是方便，今皆開之，即是實相不相違背，咸令眾生開示悟入佛之知見。一色一香，無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。若不開者，則深固幽遠，無人能到，而今開之，即得見水，無乾土也。
（壬）五、揀非
藥王，若有菩薩，聞是法華經，驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人，聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
新發意菩薩、增上慢聲聞，旣於此經驚疑怖畏，悉是乾土，尚非濕土，況能見水耶。
初「歎經法」竟。
（庚）二、示方軌二：初、正明方法，二、明五利益。
（辛）初中三：初、標章，二、解釋，三、勸修。
（壬）今初
藥王，若有善男子善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
（壬）二、解釋
如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同體，即法身也，若被眾生，即解脫也；能令眾生會於同體，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即般若也；若就和光利物，即解脫也。法空座者；若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。又大慈安樂，即資成軌；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌；坐座即真性軌，安樂行中，還廣此三法也。上云以佛莊嚴，又云以衣覆之，即此衣也。上云如來肩所荷擔，又云手摩其頭，即此座也。上云與如來共宿，即此室也。
（壬）三、勸修
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。
旣勸安住三法，仍勸不懈怠心然後廣說，故知此勖觀行初心人耳，至相似位，任運妙音徧滿三千，不待勸也。
初「正明方法」竟。
（辛）二、明五利益
藥王，我於餘國，遣化人為其集聽法眾。（一遣化人）。亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。（二遣化四眾）。若說法者在空閑處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。（三遣八部）。我雖在異國時，時令說法者得見我身。（四見佛身）。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。（五與總持）。」
若初心未湻，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則堪見佛，兼得總持，證大利益，況復天龍等耶。
二「歎經法及示方軌」中，初「長文」竟。
（己）二、偈頌三：初、總勸，二、頌長文，三、結勸。
（庚）今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「欲捨諸懈怠，應當聽此經，此經難得聞，信受者亦難。
（庚）二、頌長文二：初、但頌約果歎，二、頌方軌。
（辛）初中二：初、頌立譬，二、頌法合。略不頌近果釋近及揀非也。
（壬）今初
如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠，漸見濕土泥，決定知近水。
（壬）二、頌法合
藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法。是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。
初「但頌約果歎」竟。
（辛）二、頌方軌二：初、頌正明方法，、二頌明五利益。
（壬）今初
若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡囗罵，如刀杖瓦石，念佛故應忍。
初偈半，頌標章。次一偈，頌解釋。後一偈，頌勸修也。
（壬）二、頌明五利益
我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。
此總明如來以五事利益之意。正由應身徧滿十方，能為五事，守護行人也。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼及清淨士女，供養於法師。
此超頌第二遣四眾也。
引導諸眾生，集之令聽法，若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衞護。
此追頌第一遣化人也。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典。我爾時為現，清凈光明身，若忘失章句，為說令通利。
此超頌第五與總持也。
若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。
此頌第四令見佛也。「具是德」，謂室、衣、座三德。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。
此追頌第三遣八部也。
二「頌長文」竟。
（庚）三、結勸
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恆沙佛。」
「法師品」竟。
妙法蓮華經台宗會義卷四之一
妙法蓮華經台宗會義卷四之二
古吳後學蕅益智旭述
見寶塔品第十一
塔，具云塔婆，或云偷婆，新云〔窣-八〕堵波；此翻方墳，亦翻靈廟，亦翻高顯，亦翻浮圖。有舍利者名塔，無舍利者名支提。舍利復論全碎，如釋迦碎身為八斛舍利，阿育王後造八萬四千寶塔以供養之，徧布天下名山，今多寶佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中四處起塔，謂：佛生處、得道處、轉法輪處、入涅槃處。今法華實相，諸佛三身皆從此生，諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃，秪此法華，即是三世佛之四塔，先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔出來，明顯此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。（世界）。《瓔珞經》云：「供養一佛舍利起塔滿四天下，不如供養如來生身，由色身有舍利故；又起塔滿大千供養色身，不如供養法身，由法身有色身故。」當知見色不及聞經，以由聞經有法身故。經有偏圓，即法身全碎，功德不等，今經純詮圓理，是全法身，故持經功深，宏宣力大。多寶佛塔，從地涌出，證明此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。（為人）。三周說法已竟，從地涌出，出大音聲，再歎善哉，印成實說，即是證前；為開塔故，須集分身，旣開塔已，入塔並坐，大聲普告，召本弟子，由疑地涌，方明壽量，展轉為由，即是請後。正為證前請後，從地涌出，四眾皆覩，故言見寶塔品。（對治）。多寶示滅，全身舍利儼然不散，又聞其言，則是滅而不滅，可表法身；釋尊入塔，二身相稱，如智稱境，可表報身，分身雲集，可表應身。三佛三身而不一異，令四眾覩，故言見寶塔品。（第一義）。塔出有兩意：一發音聲以證前。三周說法、流通功德，皆是真實，不同兼但對帶之談，即約教義。二因開塔以起後。聲徹下方，召本弟子，乃明長壽，頓破寂場近成之疑，即本迹義。又久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也；發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也；有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經；境智旣會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座；大報圓故，則隨機出應，如分身皆集。由多寶出故，三佛得顯，由持經故，即具三身。《普賢觀》云：「佛三種身從方等生。」即此義也。
（丁）迹門流通中，第二見寶塔品為二：初、長文，二、偈頌。
（戊）初中三：初、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。
（己）初又六：初、現塔之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。
（庚）今初
爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾；垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上；四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充徧世界，其諸幡葢，以金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
「七寶」，表性德七覺，七聖法財也。「塔」表實相之境，法身所依處也。（四教各論七覺七財，今唯在圓。因位亦有七覺七財，今約極果，七覺七財皆是修得，今明全性起修，全修顯性，故是無作性德。）「高五百由旬」者，是二萬里，豎表因中萬行，果中萬德也。「縱廣二百五十由旬」者，是一萬里，橫表萬善莊嚴也。「地」表無明心地，「空」表第一義空，以無所破，破無明地，以無所住，住第一義空，故言「從地涌出，住在空中」，此亦證前起後。七方便人藏理未開，無明所隱，如塔在地，今聞三周開顯，開佛知見，顯出法身，如塔涌空，此即證前；修得法身，久已明著，如塔在空，無能開者，表本地久成，眾所不識，若發迹顯本，了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯，與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異；若塔在空，開門見佛，表發迹顯本，與餘經永異；若塔來證前，事已彰灼，蓋不須疑，塔來起後，則密有其意，眾所未知也。「種種寶物」者，表眾多定慧而莊校也。「欄楯」，表總持。「龕室」，表無量慈悲室，亦表無量空舍。「幢幡」，表神通勝相。「垂諸瓔珞」，表四十地戒定慧陀羅尼功德，上嚴法身，下被眾生也。「寶鈴」，表八音四辯。「四面出香」，表無作四諦道風吹四德香也。「七寶幡葢高至四天王宮」，表神通慈力，皆是性德七覺七財所成，皆窮無作四諦之理也。
（庚）二、諸天供養
三十三天，雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡葢、技樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。
事解可知，更約理者。「三十三天」，即表住、行、向為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相第一義境也。「雨天曼陀羅華」者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。「餘諸天龍」下，即表內凡、外凡等，亦依實相，向果行因也。
（庚）三、多寶稱歎
爾時寶塔中出大音聲，歎言：「善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說，如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」
「善哉善哉」，歎其契理契機也。平等有二義：一、法平等，即中道理。二、生平等，一切眾生同得佛慧。「大」者，如前高廣義也。「如是如是」者，一、如法性實理之是，二、如眾生根性之是，故皆是真實也，此正證前開權顯實不虛。
（庚）四、時眾驚疑
爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。
「皆得法喜」，顯領證前。「怪未曾有、起住一面」，密助起後也。
（庚）五、大樂說問
爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天人、阿修羅等心之所疑而白佛言：「世尊，以何因緣，有此寶塔從地涌出，又於其中發是音聲？」
准下答意，問亦有三：一、問何因有此塔，二、問何故塔從地出，三、問何故發是音聲也。
（庚）六、如來答為三：初、超答何故涌出，二、追答何因有塔，三、答何故發是音聲。
（辛）今初
爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中，有如來全身，乃往過去，東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言善哉。』
此明寶塔為證法華所以從地涌出也。
問：前云地涌，今曰東方，何耶？答：東是述其本緣，涌乃申其昔願，不相乖也。若約表法，則東方為群方之首，所以表開，地涌，所以表顯。
（辛）二、追答何因有塔。由彼佛命，令造此塔也：
彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。
（辛）三、答何故發是音聲，由有神通本願故也
其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言善哉善哉。」
釋論明多寶佛不得說法而取滅度。南嶽師云：「彼佛告諸比丘，比丘即受化之人。」何謂全不說法？當是但得施三，不得顯一，故云不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處有說法華，便皆隨喜作證也。
問：十方世界，豈無他佛不得開顯？若不開顯，皆應發願，何獨多寶？若不發願，佛道不同，若發願者，皆合聽經，又諸佛化，皆預照機，豈待成佛不得開顯，方始發願？答：同與不同，開與不開，有願無願，皆是隨緣，若宜有願，皆悉盡來，何慮不集。後方發願，亦是鑑機。
初「明多寶涌現」竟。
（己）二、明分身遠集七：初、大樂說請見多寶，二、明應集分身，三、大樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。
（庚）今初
是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊，我等願欲見此佛身。」
欲開塔，須集佛。集佛即付囑，付囑即召下方，下方出即應開近顯遠。此是大事之由，故是如來神力令問也。
（庚）二、明應集分身
佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說，我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。」
須集分身，乃可開塔，正密示本地功德也。根深則枝茂，源遠則流長，分身旣爾橫徧十方，本地寧不豎超塵劫。
（庚）三、大樂說請集
大樂說白佛言：「世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。」
（庚）四、放光遠召
爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔，寶網覆上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，徧滿諸國，為眾說法。南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。
分身諸佛，多是淨土，惟此娑婆，乃是穢土。佛能於此娑婆穢土說《法華經》，蓋是難中之難，然因茲穢土，所以必須為實施權，又因施權，所以必須開權顯實。因此顯實，方得具明如來設化之妙，原始要終，罄無不盡，可謂蓮出淤泥也。又復應知，此土釋迦，則指諸佛為分身，各土之佛，又指餘佛及釋迦為分身。此土說《法華經》，諸佛旣來與欲開塔，各土有說《法華經》處，諸佛及此土釋迦亦必同往與欲開塔，是則淨穢交徹，彼此互融，賓主歷然，能所不二。一乘實相之旨，法界無礙之宗，昭昭在視聽間矣。
（庚）五、諸佛同來
爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，幷供養多寶如來寶塔。」
（庚）六、嚴淨國界三：初、變娑婆，二、變八方各二百萬億那由他，三、更變八方各二百萬億那由他。
（辛）今初
時娑婆世界，即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村、營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹，高五百由旬，枝葉、華、果，次第莊嚴，諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶，而校飾之。爾時諸佛，各於其座結跏趺坐，如是展轉，徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。
（辛）二、變八方各二百萬億那由他
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土，所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉、華、果次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校；亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。
（辛）三、更變八方各二百萬億那由他
釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土，所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉、華、果次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之；亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此，如是次第，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方，四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。
三變土淨，正由三昧，三昧有三：初、變娑婆，是背捨力，能變穢為淨。次、變八方各二百萬億那由他，是勝處力，轉變自在。三、變八方更各二百萬億那由他，是十一切處力，廣普無礙。又初一變，表淨除見思；第二變，表淨除塵沙；第三變，表淨除無明也。
問：《華嚴經》中，十方同名諸佛菩薩，來證所說法門，但云充滿十方，不云變穢為淨，正顯淨穢平等，淨穢無性，又顯自他不隔，大小無礙也。今變穢為淨，則淨穢未忘，移諸天人，則自他相隔，欲容分身而更變土，則大小宛存，得無不及《華嚴》耶？答：諸經所用神通，不論多少廣狹，貴在被機顯理。《華嚴》獨被大機，直顯圓理，故神力境界，雖多且廣，未是難事。今經開小成大，即偏明圓，如破勁敵，故為希有，況淨穢設實有性，何能變穢為淨，自他設果有隔，何能安然被移，大小設果有礙，何能通為一土？當知融絕淨穢彼此大小之事而顯理者，猶是事理無礙門也。不壞淨穢彼此大小之事，而即顯無淨、無穢、無彼、無此、無大、無小之理，雖顯無淨、無穢、無彼、無此、無大、無小之理，而淨穢彼此大小之事仍歷然者，正是事事無礙門也。是故若約平等大慧，則《華嚴》、《方等》、《般若》、《法華》，不應妄計優劣；若約開權顯實、開迹顯本，則《法華》獨擅其功，善讀經者，貴達體、宗、用、相，不當徒以事迹而妄較評。致於如來所說大法，一讚一毀，如讚帝釋而毀憍尸迦也。
問：三變土淨，應是首楞嚴三昧力，何以仍用小乘事禪？答：小乘背捨，僅變小千，勝處，僅變中千，十一切處，僅變大千。今開權顯實，即小事禪是首楞嚴，故名雖附小，力用則大也。
問：若爾，則隨一三昧，便能三變，何必定用三三昧耶？答：亦正不壞諸法假名故也。
問：若小乘三種三昧，不能徧破三惑，若佛果三種三昧，不應次第破惑？答：旣首楞嚴即理之事，自能一一圓破三惑。今約三昧，正論功用，復約所表，故云破惑。功用在佛，所表在機，機雖三根已破三惑，後來仍當更破故也。
六「嚴淨國界」竟。
（庚）七、與欲開塔又五：初、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加處空。
（辛）今初
是時諸佛，各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子，汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰，少病少惱，氣力安樂，及菩薩聲聞眾，悉安隱不。」以此寶華散佛供養，而作是言：「彼某甲佛，與欲開此寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。
諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，大品亦明千佛同說般若，然皆不云即是釋迦分身。準今經者，應是分身，彼帶方便，故不顯說耳，今經非但數多，亦直說是分身咸來與欲也。
（辛）二、釋迦開塔
爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中，一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰，開大城門。
以右指開，表用權也。開塔表開權，見佛表顯實，即是證前。又將開後，故以如卻關鑰表卻障，開大城門密表開迹也。
（辛）三、四眾同皆見聞
即時一切眾會，皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定，又聞其言：「善哉善哉，釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
（辛）四、二佛分座而坐
爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛，可就此座。」即時釋迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
（辛）五、四眾請加處空
爾時大眾，見二如來，在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：「佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛空。
問：眾俱在空，分身何故猶處於地？答：時眾已聞迹門開權，初入常寂光土，故以空居表之；分身示迹，各有所化之土故居地以表之。又釋迦不久顯本，亦先居空以表之，各有其致，不須疑也。
二「明分身遠集」竟。
（己）三、明釋迦唱募
以大音聲，普告四眾：誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。
募誰能廣說，謂於此娑婆，二、明付囑時至，謂當入涅
槃，三、明付囑有在。此復二意：一者近明有在，意指法師品初八萬大士，持品之初二萬菩薩，及世尊所視八十萬億那由他諸菩薩眾。二者遠明有在，意指地涌本弟子眾，令觸處流通，又發起壽量也。
初「長文」竟。
（戊）二、偈頌三：初、頌多寶，二、頌分身，三、頌付囑。
（己）今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何，不勤為法。此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故，彼佛本願，我滅度後，在在所住，常為聽法。
（己）二、頌分身
又我分身，無量諸佛，如恆沙等，來欲聽法，及見滅度，多寶如來。各捨妙土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事。令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清淨池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中，然大炬火。身出妙香，徧十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風，吹小樹枝，以是方便，令法久住。
上明分身遠集，共有七文，今頌甚略。初三偈，頌第二應集，義兼初請見多寶及三請集。次一偈，頌淨國界。後四偈半，頌諸佛同來。
（己）三、頌付囑二：初、舉三佛以勸流通，二、舉難持之法以勸流通。
（庚）初中三：初、募覓其人，二、正舉三佛，以勸持經，三、釋勸意。
（辛）今初
告諸大眾，我滅度後，誰能護持，讀說斯經，今於佛前，自說誓言。
（辛）二、正舉三佛以勸持經
其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。
（辛）三、釋勸意
其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故。亦復供養，諸來化佛，莊嚴光飾，諸世界者。若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。
能護持經，即為供養三佛。若說此經，即為具見三佛，所以釋勸意也。
初「舉三佛以勸流通」竟。
（庚）二、舉難持之法以勸流通二：初、正舉勸，二、釋勸意。
（辛）初中三：初、誡勸，二、正舉難持以勸，三、釋難持意。
（壬）今初
諸善男子，各諦思惟，此為難事，宜發大願。
（壬）二、正舉難持以勸
諸餘經典，數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，無量無數，恆沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。
八萬四千法藏、十二部經俱通大小，宏通前四味教，皆帶方便，故猶易。持說此經，純明一實，故倍難也。
（壬）三、釋難持意
我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一，若有能持，則持佛身。
不但此土四十餘年，未曾顯說，即無量土中，從始至今，所說雖多，亦未有如此經之深談佛意者。此經體、宗、用三，衣、座、室三，即是佛之三身，能持即持佛身，此意豈易。初「正舉勸」竟。
（辛）二、釋勸意三：初、重募持經之人，二、明能持難持則諸佛喜歎，三、明即成自行化他勝行。
（壬）今初
諸善男子，於我滅後，誰能受持，讀誦此經，今於佛前，自說誓言。
（壬）二、明能持難持則諸佛喜歎
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。
（壬）三、明即成自行化他勝行
是則勇猛，是則精進，是名持戒。行頭陀者，則為疾得，無上佛道。能於來世，讀持此經，是真佛子，住湻善地。
此自行勝行也。
佛滅度後，能解其義，是諸天人，世間之眼。於恐畏世，能須臾說，一切天人，皆應供養。」
此化他勝行也。
「見寶塔品」竟。
提婆達多品第十二
提婆達多，亦云達兜，亦云調達，此翻天熱，以其應行三逆，所以生時人天心熱，因此立名，即因緣釋也。（問：惡人出世，何名感應？答：令無量人，不敢造惡，亦具四悉：見者喜己身不作，即世界。不作生善，即為人。不作惡，即對治。無障果事，即第一義。）約教者，前三教，逆秖是逆，今即逆而順，是圓教意。本迹者，本地清涼，眾生煩惱，故菩薩示熱，同其病行而度脫之。《大經》云：「提婆達多，必不破僧。」《報恩經》云：「若有人言提婆達多實是惡人，入阿鼻獄者，無有是處。」《大雲經》云：「提婆達多，不可思議，所有行業，同於如來。觀心者，究竟斷彼異相諸陰和合積集，名為破僧。究竟斷彼諸使習氣種子，名為害阿羅漢。究竟斷彼七種識身煩惱所知種種染汙，名為惡心出佛身血。」（出楞伽經第三）什師譯經竟，宮人請此品淹留在內，江東僅傳二十七品。梁、有滿法師講經百徧，於長沙郡燒身，仍以此品安持品前，南嶽大師亦以此品次寶塔品後，後見長安舊本，方知二師深得經意。
（丁）此迹門流通第三品來意，引古宏經，傳益非謬，明今宣化，事驗不虛，舉往勸今，使流通也。
文為二：初、明昔日達多通經，釋迦成道；二、明今日文殊通經，龍女作佛。稟教尚然，宣通之功，益豈不大，故達多受記，文殊可以意知。
（戊）初中三：初、明往昔師弟持經之相。二、結會古今，三勸信。
（己）初又二：初、長文，二、偈頌。
（庚）長文又四：初、明求法時節，二、正明求法，三、求得法師，四、受法奉行。
（辛）今初
爾時佛告諸菩薩及天、人、四眾：吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。
（辛）二、正明求法又二：初、明發願，二、明修行。
（壬）今初
於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。
（壬）二、明修行又二：初、明欲滿檀那，勤行佈施。二、明為滿般若，勤求妙法。
（癸）今初
為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無悋惜，象馬七珍、國城妻子、奴婢僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。
（癸）二、明為滿般若勤求妙法
時世人民，壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：「誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。」
二「正明求法」竟。
（辛）三、求得法師
時有仙人，來白王言：「我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。」
（辛）四、受法奉行
王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身，而為牀座，身心無倦。於時奉事，經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。
初「長文」竟。
（庚）二、偈頌四：初、頌時節及正求法，二、頌求得法師，三、頌受法奉行，四、結證勸信。
（辛）今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。
（辛）二、頌求得法師
時有阿私仙，來白於大王。我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。
（辛）三、頌受法奉行
時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。普為諸眾生，勤求於大法。
（辛）四、結證勸信
亦不為己身，及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。」
初「明往昔師弟持經之相」竟。
（己）二、結會古今二：初、正結會，二、明師弟功報俱滿。
（寅）今初
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。
（庚）二、明師弟功報俱滿又二：初、明弟子圓因報滿，二、明法師妙果當成。
（辛）今初
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、
此先明因圓也。
問：提婆達多，世世為佛怨，云何而言是善知識？答：《入大乘論》云：「若是怨者，云何能得世世相值？如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴耶？」六度義甚多，今當略說。如《大論》云：「捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。」又束十善為六度者：不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。又《菩薩善戒經第十》云：「六波羅蜜有三種。一對治，謂慳惡瞋怠亂癡。二相生，謂捨家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知法界。三果報，謂大富饒財，諸根具足，容色端正，有大威力，壽命安康，辯才無礙。」又《餘經》云：「施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，慧報破煩惱。」如是等例，皆是三藏明六度相也。若施者、受者、財物三事皆空，名檀；不見持犯，名戒；能忍所忍不可得，名忍；身心不動，名精進；不亂不味，名禪；非智非愚，名般若。如此流例，即通教中六度相。
若言檀有十利：一、伏慳煩惱，二、捨心相續，三、與眾生同資產，四、生豪富家，五、生生施心現前，六、四眾愛樂，七、處眾不怯畏，八、勝名徧布，九、手足柔輭，十、乃至詣道場，恆值善知識。戒有十利：一、滿一切智，二、如佛所學，三、智者不毀，四、誓願不退，五、安住正行，六、棄捨生死，七、慕樂涅槃，八、得無纏心，九、得勝三昧，十、不乏信財。忍有十利：一、二、三、四火刀毒水皆不能害，五、非人所護，六、身相莊嚴，七、閉惡道，八、生梵天，九、晝夜常安，十、身不離喜樂。精進有十利：一、他不能折伏，二、佛所攝，三、非人所護，四、聞法不忘，五、未聞能聞，六、增長辯才，七、得三昧性，八、少病惱，九、隨食能消，十、如優鉢華增長。禪有十利：一、安住儀式，二、行慈境界，三、無悔熱，四、守護諸根，五、得無食喜，六、離愛欲，七、修禪不空，八、解脫魔羂，九、安住佛境，十、解脫成熟。般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不離身心精進，五、禪無所住，六、魔不能擾，七、他言論不能動，八、達生死底，九、起增上慈，十、不樂二乘地。復次四事應修檀：一、破慳貪故，二、莊嚴菩提故，三、自他利益故，欲施、施時、施已，皆歡喜，名自利，饑渴者得除，名利他。四、得後世大善果，謂尊貴饒財故。四事應持戒：一、自修善法滅惡戒，二、莊嚴菩提攝眾生，三、臥安覺安不悔恨，於諸眾生無害心，四、後受人天，得涅槃樂。四事應修忍：一、除不忍，二、莊嚴菩提攝眾生，三、彼此離怖畏，後世無瞋，眷屬不壞，不受苦惱，四、得人天涅槃樂。四事應修精進：一、破懈怠，二、莊嚴菩提攝眾生，三、增善法，是自利，不惱他，是利他。四、後得大力致菩提。四事應修禪：一、破亂心，二、莊嚴菩提攝眾生，三、身心寂靜，是自利，不惱眾生，是利他。四、後受清淨身。安隱得涅槃四事應修般若：一、破無明，二、莊嚴菩提攝眾生，三、智慧自樂，是自利，能教眾生，是利他。四、能壞煩惱及智障，是大果。如此流例，是別教明六度相也。《月藏第一》云：「若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調己煩惱，何能調他。是人著嫉妬，名利富貴，高心自是，輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根、況二乘菩提、況無上菩提。如星火不能乾海，口氣不能動山，藕絲不能稱岳，當知世俗不能滿菩提。」
何等是第一義，謂造一切福事、及修身、修心、修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐，捨攀緣想，是檀；捨攀緣不犯，是尸；於境界不生瘡疣，是羼；不捨於離，是精進；於事中不放逸，是禪；於諸法體性無生，是般若。復次於陰捨，是檀；不計念陰，是尸；於陰無我想，是羼；於陰起怨想，是進；於陰不熾然，是禪；於陰畢竟棄，是般若。於界捨，是檀；於界不擾濁，是尸；於界捨因緣，是羼；於界數數捨，是進；於界不起發，是禪；於界如幻想，是般若。如是等，是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜，以此法自為為他，三世菩薩，悉修是法成菩提故，非世俗也。此法能息眾生煩惱道、苦道，安置菩提道。又華嚴明七地菩薩，念念具足十波羅蜜，當知諸地皆悉念念具足，為存教道，故至七地說之，諸如此例，是圓教六度相也。今明釋迦因行，須知迹示四相，本行惟圓，次慈悲喜捨，各有生緣法緣無緣三種不同。三藏生緣，二乘但為自調，止可攝入定學，菩薩為度一切，別修四無量心，若至果成，得名大慈大悲大喜大捨。通教法緣，三乘同修，而亦自他利別，別教次第修三，圓教一心圓具。迹四，本一，例前六度可知。
三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生。
此次明果圓也。「三十二相」，具在法界次第初門及法數等，文句亦略出之，茲不暇錄。三藏以精進持戒而為相本，若不持戒，尚不能得人天之身，況佛身相。通教以空無生為相本，別教以道種智為相本，圓教以實相為相本。今聞法華，令我具足，即是稱性發得，亦能迹修前三也。「八十種好、十力、神通」等，具如法數，例須先識四教不同之相，然後結歸圓宗。
皆因提婆達多善知識故。
此結證由通經者益也。
初「明弟子圓因報滿」竟。
（辛）二、明法師妙果當成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明滅後利益。
（壬）今初
告諸四眾：提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。
因名天熱，果名天王，國名天道。總由徹悟性德第一義天，非逆非順，而逆而順故也。非逆而逆，其逆不可思議，即逆而順，故名天熱；非順而順，其順不可思議，統逆成順，故名天王，行於非道，通達佛道，故名天道也。
問：毗尼藏中，明調達臨入獄時，得無根信，口稱南無，未及稱佛，身即陷墜，佛記其三劫罪畢，出獄為人，當得辟支佛果，號曰南無。旣悟道已，持鉢受供，甫得食時，以宿命通，自觀宿行，知是臨終一稱南無善根之力，愧不受食，遂取滅度，與此經授記，何碩異耶？答：諸大菩薩遊戲神通，普門示現，三十二應，具十界身，徧於法界，盡於未來。例如央掘魔羅、薩遮尼犍、迦留陀夷等事，大小兩機，所見碩異，皆由分得如來三密故也。若知此意，則知釋尊久遠成佛，仍於大通威音等世示行因行，乃至今品之明求法，然燈之得受記，一一無非垂迹利生善權方便，殷勤稱歎方便，良有以也。
（壬）二、明所化度
時天王佛，住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。
（壬）三、明滅後利益
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡寶蓋、技樂、歌頌禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。
二「結會古今」竟。
（己）三、勸信
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生。生十方佛前，所生之處，常聞此經；若生人、天中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生。
「淨心信敬」者，不於善惡之迹妄生分別，名為「淨心」；深知生生示現為怨，正是成就作佛之大爐鞴，名之為「信」；於彼為怨為惱之人，能起真實善知識想名之為「敬」。了達鐘以扣鳴，刀以磨利，金以鍊精，梅以寒香，但取其益，不計其非，如子食乳，不譏母醜，如人採果，不嫌枝曲，名不生疑惑。如是方是聞慧、思慧、修慧，方能永離三塗，常奉諸佛，恆聞妙法，蓮華化生也。
初「明昔日達多通經」，「釋迦成道」竟。
（戊）二、明今日文殊通經，龍女作佛二：初、明通經，二、明利益。
（己）初中五：初、智積請退，二、釋尊止之，三、文殊尋來，四、智積問，五、文殊答。
（庚）今初
於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛，當還本土。」
問：多寶已示入滅，何得尚有所從菩薩？答：應是彼土奉侍供養寶塔之人，能以神通願力，隨從寶塔處處聽經，亦由多寶如來神力所引攝故。
（庚）二、釋尊止之
釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子，且待須臾。此有菩薩，名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」
智積意謂多寶佛塔，秪為證經故出，今勸物流通旣訖，是故請還。釋迦則以迹門雖訖，本門未彰，故托在文殊以留多寶。佛之密意，非菩薩所知也。
（庚）三、文殊尋來
爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩，亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮，自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
問：序中文殊在座，今何自海而來？答：凡有三義：一者不起此會，於海化物，聖境隱顯，非凡所測。二者在序一時益訖，去時豈必白知，來時大益方生，與眾自海而至。三者梵文甚廣，傳譯甚略，彼處或具有出會之語，例如《華嚴入法界品》等也。
問：三千之外，各有四百萬億那由他土，無復大海，文殊何故仍云海來？答：事釋未爽，況不思議。今以三義通之：一者旣移天人及變大海，今神通力，遠從所移處來，應無遠弊。二者海眾縱移，而龍宮不動，龍謂不動，而所居已變，從變而不變處來，有何不可。三者無緣者被徙，有緣者今來，此不思議山海宛然，令眾不見，但是變見，非謂改體。文殊旣不起而往，其土亦即穢而淨，故淨名云移置他土。都不使人有往來相，此中乃使有往來相，而本不移，故知應有機者，則土變眾移而尚來，其無緣者，則土復眾來而不至。所以理雖無動，化事成規，故使所見不同，來往時異，菩薩化儀尚爾，豈佛設變同凡？
問：不起而往，何故云來？答：示彼此眾，知經功力，識稟教益，故須云來。不往而往，不來而來，皆為利物，何須此難。故知此土雖云移去，他土未必見來，彼不見來，此不見去，不來不去，而移事灼然，如淨名經中，如來足指按地，是時大眾自見坐寶蓮華，而土穢如故。
（庚）四、智積問
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」
（庚）五、文殊答又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集證，三、文殊結益、四、智積偈讚。
（辛）今初
文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知。」
（辛）二、蒙益者集證
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜，本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。
「坐寶蓮華無數菩薩」，具有二種：一者本發大心，二者本是聲聞。今蒙文殊法化，同歸一實也。「大乘空義」，即諸法實相。
（辛）三、文殊結益
文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」
（辛）四、智積偈讚
爾時智積菩薩以偈讚曰：「大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提。」
初「明通經」竟。
（己）二、明利益九：初、文殊自敘，二、智積問，三、文殊答，四、積執別教為疑，五、龍女明圓釋疑，六、身子挾三藏權難，七、龍女以一實除疑，八、時眾聞見得益，九、智積身子默然信受。
（庚）今初
文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」
（庚）二、智積問
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？」
（庚）三、文殊答
文殊師利言：「有娑竭羅龍王女年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說，甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
「智慧善知眾生，總持能受佛藏」，皆圓慧也。「深入禪定，了達諸法」，即圓定也。定慧平等，故能於剎那頃發菩提心。所謂悟無生者，方見剎那，即是剎那際三昧也，達此剎那無生無性，頓入不可思議法界。所謂介爾有心，三千具足，三千即空，得位不退，三千即假，得行不退，三千即中，得念不退，了知不縱不橫，雙照橫豎，故辯才無礙。自悟心性與諸佛同，愍念眾生同體在迷，故慈念猶如赤子，旣能上合諸佛，下同眾生，所以功德具足，能至菩提也。「心念口演四句」，皆是歎其圓行。
（庚）四、智積執別教為疑
智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處為眾生故，然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃，便成正覺。」
智積侍從寶塔，專證圓經，豈應不信？蓋是為物騰疑耳。釋迦苦行，示迹同別，乃化他之權；龍女發心，即登不退，乃自行之實。（此但對偏為權，以圓為實也。）須臾，即上文所云剎那頃也。然權實不二，事理互融，釋迦垂迹徧行難事，旣先久證圓理；龍女示現剎那發心，亦必久積資糧。況無量劫，解之元即一念，而須臾頃，性具十世古今，如瞿目仙人執善財手，於一念間，備歷剎塵數劫，承事諸佛，行菩薩道，理性不動，佛事灼然。若謂別教一向屬事，圓教一向屬理，則事理分張，仍墮邊執。事非理何以自立，理非事何以自彰，願讀經者思之。
（庚）五、龍女明圓釋疑
言論未訖，時龍王女，忽現於前，頭面禮敬卻住一面，以偈讚曰：
「深達罪福相，徧照於十方。微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。」
此由龍女持經得解，故矢口讚佛，即所以明圓而釋疑也。初兩偈半，讚佛明圓。後一偈，引證釋疑。初言「深達罪福相，徧照於十方」者。「罪福相」，秖是十法界相。三塗為罪，人天為福；有漏為罪，無漏為福；偏空為罪，出假為福；二邊為罪，中道為福；但中為罪，圓中為福。旣舉十法界相，則性體乃至果報，無不全收。此十法界罪福相等，皆是因緣生法，當體即空、即假、即中。三藏秖達因緣一句，照六而不照十，達則不深，照則不徧；通教秖達六界因緣即空，達亦不深，照亦不徧；別次第達，亦次第照，猶不得名深達徧照。唯有圓人，了知現前一念，豎徹三諦之底，橫該十界之邊，無一諦而非十界，則豎非豎，無一界而非三諦，則橫非橫，非豎非橫，而橫而豎，故言深達罪福相徧照於十方也。又束此橫豎，同名性德，性德非橫非豎，以諸凡聖常平等故，且說為橫；攬性成修，須明六即，修亦非橫非豎，以無為法而有差別，且說為豎。理即在迷，達而不達，照而不照，名字已去，得達照名，至究竟時，達乃最深，照乃最徧，今讚究竟佛德，故言「深達罪福相徧照於十方」也。「微妙淨法身」者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故淨，三德不縱橫不並別，即是諸佛所證法身。法身無相，無所不相，實相為大小相海之本，故具三十二相八十種好，一一相好，皆即法界，本是法身所具，還用莊嚴法身，所謂全性成修，全修顯性也。天人等四句，如文可知。「又聞成菩提」者，牒上文殊稱讚龍女於剎那頃能至菩提也，唯佛當證知者，引佛為證，釋寶積之疑問也。「我闡大乘教度脫苦眾生」者，意顯不久當往南方無垢世界成等正覺，轉大法輪也。
（庚）六、身子挾三藏權難
時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成，又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？」
身子於《淨名經》中，曾與天女問答，便已了知男女無有定相。況今初周得悟，登圓初住，已與龍女所證是同，何得實有此難，亦是為物騰問耳。
（庚）七、龍女以一實除疑
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力觀我成佛，復速於此。」
「寶珠」，表修得圓因。「上佛」，表將因剋果。「佛即受之」，表獲果甚速也。觀心釋者，始覺為寶珠，本覺為佛。始覺合乎本覺，為以珠上佛，佛即受之。
當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行。即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
問：《胎經》云：「魔梵釋女，皆不捨身、不受身，悉於現身得成佛。」今乃變成男子，然後成佛，權實云何？答：胎經明現身成佛者，約自行破無明惑言也，實也，此經明變成男子者，約化他八相成道言也，權也。須知依圓頓教而修妙行，的可立地成佛，故云：「法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。」由其實行甚疾，故以權行示現而證成之，令人深信不疑也。問：女變成男，即坐道場，旣無降神住胎出家等相，何名八相成道？答：淨穢土別，八相何必盡同。又法身示現，不可思議，此土自見變女成男，彼土仍見始終八相，亦奚不可。問：舍利弗等已登圓住，亦能八相作佛，何以授記猶在曠劫之後？答：自行從實，則所證理齊，化他從權，則物機不等，況諸大弟子，並是法身應現，處處垂迹不同，安知不於他界示成佛耶。問：設使舍利弗等，已於他界作佛，何必此中又示受記？答：此中受記，使物見聞，更結來緣，令於未來得度。如此橫則周徧十方，豎則番番不已，廣度眾生，眾生之界仍不可盡，安可以情計心，測度法界大事。
（庚）八、時眾見聞得益
爾時娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法。心大歡喜，悉遙敬禮。（彼土）。無量眾生，聞法解悟，得不退轉，無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動，娑婆世界三千眾生，住不退地，三千眾生，發菩提心而得受記。
先明遙見遙聞，故遙敬禮，次明彼土得益，後明此土得益。蓋南方緣熟，宜以八相作佛，此土緣薄，秖以龍女教化，皆是從體起用，普現色身三昧之力得。一身一切身，能隨宜示現也。
（庚）九、智積身子默然信受
智積菩薩，及舍利弗，一切眾會，默然信受。
「提婆達多品」竟。
持品第十三
二萬菩薩奉命宏經，故名持品。重勸八十萬億那由他宏經，故名勸持品。
（丁）此迹門流通第四品也，文分為二：初、明受持，二、明勸持。
（戊）初中三：初、二萬菩薩奉命此土持經，二、聲聞發誓他國流通，三、諸尼請記。
（己）今初
爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：「惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫，雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。」
（己）二、聲聞發誓他國流通
爾時眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：「世尊，我等亦自誓願於異國土廣說此經。」復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：「世尊，我等亦當於他國土廣說此經。所以者何，是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。」
問：此諸聲聞，已成大士，何故不能此土宏經？答：為引初心始行菩薩，未能惡世苦行通經，復欲開於安樂行品也。
（己）三、諸尼請記四：初、記大愛道及六千尼，二、記耶輸陀羅，三、諸尼領解，四、諸尼發願。
（庚）今初
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱。從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌，我先總說一切聲聞，皆已授記。今欲汝知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼，俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
憍曇彌，亦云喬答摩，即瞿曇也，梵音輕重耳。此翻地最勝。乃是剎利尊姓，故以呼之。
（庚）二、記耶輸陀羅
爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我名。」佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中，當得作佛。號具足千萬光相如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。
（庚）三、諸尼領解
爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼，幷其眷屬，皆大歡喜，得未曾有。即於佛前而說偈言：「世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。」
（庚）四、諸尼發願
諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊，我等亦能於他方國，廣宣此經。」
謙讓此土，意與上聲聞同。又或尼及聲聞，皆是他方緣熟故也。
初「明受持」竟。
（戊）二、明勸持二：初、長文，二、偈頌。
（己）初中四：初、佛眼視，二、菩薩請敕，三、念佛默然，四、順佛意發誓。
（庚）
今初
爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。
眾視默勸而不告敕者。上來雖不別命，而舉持經功德深厚，引證分明。多寶分身，遠來勸發，此之殷勤，事義已足，有欲應命，宜即發誓，不煩復言。又為將護聲聞他方之願，故不稱揚也。
（庚）二、菩薩請敕
是諸菩薩，皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌而作是念：「若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」
（庚）三、念佛默然
復作是念：「佛今默然不見告敕，我當云何？」
（庚）四、順佛意發誓
時諸菩薩，敬順佛意，幷欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：「世尊，我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經、受持讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力，惟願世尊，在於他方遙見守護。」
二「明勸持」中初「長文」竟。
（己）二、偈頌，是孤起，諸菩薩等請護宏經，所以自述宏經方軌，葢由佛於法師品中說方軌竟。寶塔募覓用方軌人，達多引往用方軌者。釋迦即是稟法軌眾，故云以身為牀坐等。今品即是惡世方軌，安樂行是始行方軌，故云住忍辱地等。如後廣明，若不爾者，則宏經無軌，如赤身入陣，自損不虛，被鎧之言不徒設也。就文為四：初、明著衣宏經，二、明入室宏經，三、明坐座宏經，四、總結請知。
（庚）初中三：初、總論時節以明著衣，二、別明所忍之境，三、明著衣意。
（辛）今初
即時諸菩薩，俱同發聲而說偈言：
「惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
（辛）二、別明所忍之境三：初、通明邪人，即俗眾也。二、明道門增上慢者，三、明僭聖增上慢者。於中初猶可忍，第二過前，第三最甚，以後後者，轉難識故。
（壬）今初
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
（壬）二、明道門增上慢者
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
（壬）三、明僭聖增上慢者
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，（遂乃）輕賤（在）人間（宏法華）者。（彼為）貪著利養故，（誑妄）與白衣說（相似）法，為世（間無知人之）所恭敬，（外現威儀猶）如六通羅漢。（然而）是人（雖居阿練若。實）懷惡心，常念世俗（名利之）事，（但是）假名阿練若，（耳彼徧）好出我等（宏通大乘人之）過。而作如是（謗）言，此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別於是經。（彼等）常在大眾（之）中毀我等（宏法華人）故，向國王大臣，婆羅門居士，及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
「阿練若」，亦阿蘭若，亦阿蘭那，亦阿練兒，此翻無諍，亦翻無喧雜處。凡居阿練若處，為調煩惱，今自舉蔑他，非無諍行，故云假名阿練若也。毗尼藏中，及《大寶積經》寶梁聚會，並《寶雲經》，《佛藏經》等，一一廣明阿練若行。若未相應，且宜尋師進道，何遽守愚自是，願諸行者審自思之。
二「別明所忍之境」竟。
（辛）三、明著衣意
我等敬佛故，悉忍是諸惡，（雖）為斯（人之）所輕言，汝等（自作此經悉）皆是佛，（然於）如此輕慢（之）言，皆當忍受之。（又）濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑，世尊自當知。濁惡世比丘，不知佛方便，隨宜所說法。惡口而嚬蹙，數數見擯出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
「鎧」者，甲也。「忍辱鎧」者，以能忍辱，則雖入惡世而不受傷，猶入陣有甲，不被刀箭之所害也。須知四教，皆各有忍辱鎧，如《中阿含經》，黑齒比丘訴佛云：「舍利弗罵我說我，佛即喚舍利弗問之：『汝實罵說黑齒比丘不？』舍利弗言：『心不定者，或說罵，我心已定，云何說罵？如折牛角，不觸嬈人，如殘童子，恥不惱彼。我心如地水火風，淨與不淨，大小便利、涕唾，受而不罵，心如掃箒，淨不淨俱掃，又如破器盛脂，置之日中，渧渧恆漏，自觀九孔常漏不淨，云何罵說於他。又如死蛇狗等繫淨童子頸，慚恥自愧，不罵說他。』佛問：『如是惡人，汝云何觀？』舍利弗答言：『人有五：一身善口意不善，但念其善，不念不善，如納衣比丘，見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨而取於淨，念用其身淨，以規我身，棄其口意，以誡我口意。二口行淨身意不淨，亦念其口，棄其身意。如熱渴者值多草池，披草掬水，涼身止渴。三意淨身口不淨，亦念其意，不用其身口，如行路熱渴，唯牛跡少水，若用手掬，水則渾濁，應兩膝跪，兩手憑地，口就吸之以除熱渴。四三業皆不淨者，雖無可用，當痛念之，如路見病人，安置使穩，念此不淨，使得值善知識治其三業，勿令墮落三塗。五三業皆淨，常念是人以自訓況，念齊、願齊，如清涼池，多諸華草，熱渴入中以自蘇息，常念境界以去我惡，此是三藏教中，用苦、無常、不淨、無我空為鎧也。』」儒者云：「見賢思齊，見不賢而內自省。」又云：「三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。」亦此義也。毗婆沙云：「念罵是一語，餘皆喚聲，終日喚聲，於我何為。」（阿拘盧奢，此言罵。拘盧奢，此言喚聲。我今不應念其阿字，若有阿字，是名為罵。若無阿字，即是喚聲。）又此方是卑陋語，他方是稱讚語。我若念此卑語，無處得樂。（此例甚多。如尸羅羼提，於此未為美辭，彼方乃是二波羅蜜。又就此土，南北異稱，浙閩殊喚，於彼為讚，於此為毀，不可枚舉。）又觀此字罵，若顛倒此字，即成讚。（如見客去，若云去早，即名為留。若云早去，即名發遣；發遣是罵，留即是讚。又如正食遇客，若云來早，即是罵也，若云早來，即是讚也。世人執覽定有前後，共為讚罵，妄情積聚，言聲性空。）又罵是一界少分，一入少分，一陰少分，罵少不罵多。（十八界中，是聲界少分。十二入中，是聲入少分。於五陰中，是色陰少分。縱此少分是罵，其餘非罵。）又誰成就罵，罵者成就，成就自彼，於我何為。（彼自攬聲以成名句而謂是罵。如醜在彼面，於鏡何干。）又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者。若稱後字，前字已滅。又能罵、所罵，一時同一剎那俱滅，於我何為，如是等用析空為鎧也。又能罵、所罵，皆同幻人，罵字罵聲，皆同谷響，諦觀實我實法，了不可得，云何不忍，此即空為鎧也。又凡夫不了罵空，起諸憂惱，增長三毒，故有三塗法界；或強制安忍，故有人天法界；聖人了罵是空，自斷結使，故有二乘法界；復於罵者生大悲心，念拔其苦，如子狂迷而罵其母，母常憐念冀子病癒，故有諸佛菩薩法界。如此次第觀察罵中出生十界差別不同，用即假為鎧也，今經明念佛告敕故，皆當忍是事。佛即佛寶，告敕即法寶，佛法不二，即僧寶，一體三寶凡聖平等，諸佛已悟，眾生尚迷，我為眾生翻迷歸悟，持說此經，了知我心，上等諸佛，下等眾生，諸佛之悟，即我心悟，眾生之迷，即我心迷，如此之鎧，即慈悲室，即法空座。一鎧一切鎧，乃圓教鎧也。
初「明著衣宏經」竟。
（庚）二、明入室宏經
諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。
（庚）三、明坐座宏經
我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，願佛安隱住。
（庚）四、總結請知
我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。」
「持品」竟。
妙法蓮華經台宗會義卷四之二
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