八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禪、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禪、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。

　　俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父歧仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。蓋萬曆二十七年己亥，五月三日亥時也。

　　七歲茹素。十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開葷酒，作論數十篇闢異端。夢與孔顏晤言。十七歲，閱〈自知錄序〉及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。取所著闢佛論焚之。二十歲，詮《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆。廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父。聞《地藏本願》，發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千餘篇。二十三歲，聽《大佛頂經》，謂「世界在空，空生大覺」，遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片。因決意出家，體究大事。

　　二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：「此是苦果，應知苦因。」。語未竟，遽請曰：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」師云：「且喜居士有向上志，雖然不能如黃檗、臨濟，但可如巖頭、德山。」心又未足。擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師。師往曹谿，不能遠從。乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一聽了了，疑與《佛頂》宗旨矛盾。請問，師雲：「性相二宗，不許和會。」甚怪之，佛法豈有二岐邪？一日問古師云：「不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？」師云：「汝今入胎也未？」道人微笑。師云：「入胎了也。」道人無語。師云：「汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪？」道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，?那?那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案，無不現前。旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字腳矣。

　　二十六歲，受菩薩戒。二十七歲，遍閱律藏，方知舉世積訛。

　　二十八歲，母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝。（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？參！）葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關於松陵。關中大病，乃以參禪功夫，求生淨土。

　　三十歲，出關朝海，將往終南。道友雪航，願傳律學，留住龍居。始述《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。是年遇惺穀、歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送惺穀至博山薙髮。隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。（三業未淨，謬有知律之名，名過於實，此道人生平之恥。）

　　三十二歲，擬註《梵網》，作四鬮問佛：一曰宗賢首，二曰宗天臺，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家，與禪宗、賢首、慈恩各執門庭，不能和合故也。（時人以耳為目，皆云道人獨宏台宗，謬矣謬矣。）

　　三十三歲秋，惺穀、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。

　　三十五歲，造西湖寺，述《占察行法》。三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》、《持戒犍度略釋》、《盂蘭盆新疏》。三十八歲，住九華。次年，述《梵網合註》。四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義》、《文句》。四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》、《蕅益三頌》、《齋經科註》。四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》、《遺教經》、《八大人覺解》。四十七歲，住石城，述《周易禪解》，是秋住祖堂。越二年，述《唯識心要》、《相宗八要直解》、《彌陀要解》、《四書蕅益解》。五十一歲冬返靈峰，述《法華會義》。次年，述《占察疏》，重治《律要》。五十四歲，住晟谿，草《棱伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。

　　生平嘗有言曰：「漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也。《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變症也。」是故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇讎。

　　道人笑曰：「知我者唯釋迦、地藏乎，罪我者亦唯釋迦、地藏乎！」孑然長往，不知所終。

錄自《靈峰宗論》卷首